Shandao

Shandao
善導
Shandao, okres Muromachi , Muzeum Uniwersytetu Ōtani .
Osobisty
Urodzić się	613 Zibo , Shandong , Chiny
Zmarł	681 (w wieku 67–68 lat) Chang’an , Shaanxi , Chiny
Religia	buddyzm
Narodowość	chiński
Szkoła	Buddyzm Czystej Krainy
Rodowód	2. generacja
Godne uwagi prace)	Komentarze do Sutry Amitayurdhyāny
Nazwy Dharmy	Shandao
Świątynia	Świątynia Wuzhen Świątynia Xuanzhong Świątynia Wenguo Świątynia Fengxian
Starszy wpis
Nauczyciel	Mingsheng ( 明勝 ) Daochuo
Studenci Huaigan ( 懷感 ) Shaokang

Shandao ( chiński uproszczony : 善导大师 ; chiński tradycyjny : 善導大師 ; pinyin : shàndǎo dàshī ; japoński : Zendō ; 613–681) był wpływowym pisarzem buddyzmu Czystej Krainy , wybitnym w Chinach , Korei , Wietnamie i Japonii . Jego pisma wywarły silny wpływ na późniejszych mistrzów Czystej Krainy, w tym Hōnen i Shinran w Japonii. The Samguk yusa wymienia go wśród 3 mnichów, którzy jako pierwsi przynieśli nauki buddyjskie, czyli Dharmę , do Korei : Malananta (koniec IV wieku), indyjski mnich buddyjski, który sprowadził buddyzm do Baekje na południowym półwyspie koreańskim, mnich Shandao (pisany również jako Sundo), który przyniósł buddyzm do Goguryeo w Korei Północnej i mnicha Ado , który sprowadził buddyzm do Silla w środkowej Korei. Buddyzm, religia wywodząca się z terenów dzisiejszych Indii, został przeniesiony do Korei przez Chiny pod koniec IV wieku. W Jōdo Shinshū jest uważany za Piątego Patriarchę.

Biografia

Shandao urodził się w obecnym Zhucheng . Kiedy był młody, wstąpił do kapłaństwa i poświęcił się studiowaniu Nieskończonego Życia i Sutr Vimalakirtiego . Pewnego dnia w 641 roku odwiedził świątynię słynnego mistrza Czystej Krainy Daochao , który akurat wygłaszał wykład na temat Sutry Amitayurdhyana . Ten wykład ostatecznie zainspirował go do naśladowania, a następnie szerzenia buddyzmu Czystej Krainy.

Shandao mieszkał w świątyni Xiangji ( chiński : 香积寺 ; pinyin : xiāngjī sì ) w Shaanxi , która nadal honoruje jego pamięć i zasługi. W ciągu swojego życia Shandao napisał pięć głównych prac na temat buddyzmu Czystej Krainy, a jego komentarze do Sutry Amitayurdhyāna są jednymi z najbardziej wpływowych.

Nauki

Odnotowano, że Shandao nauczał różnych praktyk Czystej Krainy, w tym nianfo , a także napisał kilka komentarzy do zachowanych pism mahajany. Na przykład Shandao był praktykującym, który angażował się w surowe praktyki polegające na tym, aby nigdy nie kłaść się spać i nieustannie praktykować samadhi i czynności rytualne, i podobno doradzał innym ludziom, aby robili to samo.

Trzy umysły i cztery tryby praktyki

Wśród nauk Shandao znajdują się Trzy Umysły i Cztery Tryby Praktyki Buddyzmu Czystej Krainy. W Komentarzach szczere oddanie Amitabha na dłuższą metę prowadzi do trzech umysłów lub stanów umysłu:

1. Całkowicie szczery umysł
2. Głęboki lub głęboko wierzący umysł
3. Umysł, który poświęca zasługi (lub dobre uczynki) na odrodzenie w Czystej Krainie.

W Hymnach pochwalnych narodzin (Wang-sheng-li-tsan) Shandao nauczał Czterech Trybów Praktyki, które rozwijają się poprzez oddanie Amitabha:

1. Cześć okazywana Amitabha i bodhisattwom w Sukhavati : Avalokiteśvara i Mahasthamaprapta .
2. Szczera i ekskluzywna praktyka recytowania imienia Amitabhy.
3. Nieprzerwanie, jak w rutynowej praktyce.
4. Długoletnia praktyka.

Praktyki medytacyjne i rytualne

Shandao oprócz nianfo/nembutsu kładł nacisk na praktyki medytacyjne i rytualne . Traktat Shandao, „ Zasłużona brama Dharmy Samādhi obejmująca kontemplację oceanicznych znaków Buddy Amitabhy” ( chiński : 阿彌陀佛相海三昧功德法門; pinyin : Ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé f ǎmén ) kładzie nacisk na samādhi i praktykę rytualną. Ponadto odnotowano, że bezpośredni uczniowie Shandao, tacy jak Huaigan, kładli nacisk na praktyki medytacyjne. Ponadto ekspozycje Shandao na temat Czystej Krainy są również zakorzenione Zasady madhjamiki i jogaczary .

Trudność osiągnięcia odrodzenia

Traktat Shandao, „ Właściwa uważność dla odrodzenia w chwili śmierci” ( chiński: 臨終往生正念文; pinyin : Línzhōng wǎngshēng zhèngnian wén ), przedstawia szczegółowe zrozumienie procesu odrodzenia i szczegółowo opisuje wiele niebezpieczeństw, które jego zdaniem mogą przeszkodzić umierającym odrodzenie aspiranta w Czystej Krainie. W innym traktacie, „ Zasłużona brama Dharmy Samādhi obejmująca kontemplację oceanicznych znaków Buddy Amitabhy” ( chiński : 阿彌陀佛相海三昧功德法門; pinyin : Ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén ) Shandao opisuje konkretny zestaw rytualnych protokołów i praktyk pomagających umierającym wyznawcom buddyzmu osiągnąć pomyślne wyzwolenie od „złego przeznaczenia” i pomyślne odrodzenie w Czystej Krainie. Inne podobne zapisy hagiograficzne z Shandao odzwierciedlają obawy dotyczące bardziej skomplikowanych wymagań dotyczących odrodzenia w Czystej Krainie, w tym między innymi recytowania imienia Amitabhy na łożu śmierci. Charles Jones pokazuje również, jak Shandao wyobrażał sobie, że możliwe jest, aby ktoś nie urodził się „w ostatniej chwili… jeśli nieczyste osoby splugawiły wirtualną przestrzeń i pozwoliły demonicznym istotom na inwazję”.

Jednocześnie Shandao i jego uczeń Huaigan podkreślali, że wszystkie zwykłe istoty, bez względu na ich poziom osiągnięć, są zdolne do narodzin dzięki mocy ślubowań Buddy i że „nawet najgorszy złoczyńca mógłby wypowiedzieć imię Buddy i natychmiast po śmierci uzyskaj dostęp do lśniącej Czystej Krainy”. W szczególności ta wypowiedź jest interpretowana przez Shandao jako wzywanie „Buddy Amitabha przez siedem dni lub nawet przez jeden dzień na zaledwie dziesięć ustnych wezwań lub nawet jedno ustne wezwanie lub jedną kontemplację”, a narodziny w Czystej Krainie nie były dla wyższych praktykujących , ale dla najniższych rodzajów ludzi, którzy dopuścili się „niezdrowych czynów: pięciu ohydnych czynów, dziesięciu złych i wszystkiego, co nie jest dobre”.

Rola w japońskich tradycjach

W japońskich tradycjach Czystej Krainy, takich jak Jōdo-shū i Jōdo Shinshū , Shandao jest tradycyjnie postrzegany jako zwolennik wyłączności nianfo / nembutsu jako praktyki w celu poszukiwania zbawienia przez Amitabhę , co oznacza, że ​​wystarczyło wyrecytować imię Buddy Amitabhy. Pisarze tacy jak Julian Pas sugerowali, że te tradycyjne narracje otaczające Shandao były mylące i że raczej napisał obszerne komentarze do pism świętych dotyczące złożonych praktyk samadhi, takich jak wizualizacja i medytacja, pokazując, że promował różne praktyki i metody. Z drugiej strony obrońcy japońskiego podejścia, tacy jak Jérôme Ducor, sugerowali, że pisarze tacy jak Pas fałszywie przedstawili odpowiednie japońskie źródła, a schemat Shandao wyraźnie wyznacza „sutry medytacyjne”, takie jak Pratyutpanna Sūtra z sutr, które nauczają „narodzin w Czystej Krainie”, wśród których znajdują się Sutra Nieskończonego Życia , Sutra Amitabha i Sutra Amitayurdhyāna . Ducor zauważa również, jak Komentarz Shandao do Sutry Amitayurdhyāna wyjaśnia różnicę między narodzinami w Czystej Krainie przez wiarę a nianfo / nembutsu, które uważa za ostateczne i „niewymagane” nauczanie, od praktyk medytacyjnych, takich jak wizualizacja, która uważa za zręczny środek i naukę przekazywaną tylko na prośbę królowej Vaidehī.

Pracuje

Zachowane prace Shandao obejmują:

• Komentarz do Sutry kontemplacji ( chiński :觀無量壽經疏; pinyin : Guān wúliàngshòu jīng shū ; Hepburn : Kanmuryōju kyō sho ). Taishō nie. 1753, w czterech zeszytach.
  • Tłumaczenia angielskie: Peter Lunde Johnson (2020), The Land of Pure Bliss, On the Nature of Faith & Practice in Greater Vehicle (Mahāyāna) Buddhism.
• Brama Dharmy zasługi oceanicznego Samādhi kontemplacji znaków Buddy Amitabhy ( chiński :觀念 阿 彌 陀 佛 相 海 三 昧 功德 法門; pinyin : Guānnian āmítuó fó xiāng hǎisānmèi gōngdé fǎm en; Hepburn : Kannen amida butsu sō kai sammai kudoku homen). Taishō nie. 1959, w jednym zeszycie.
• Pochwała usług Dharmy ( chiński :法事讚; pinyin : Fǎshì Zàn; Hepburn : Hōji San). Taishō nie. 1979, w dwóch zeszytach.
• Wersety pochwalne za odrodzenie w Czystej Krainie ( chiński :往生禮讚偈; pinyin : Wǎngshēng lǐ zànjié; Hepburn : Ōjō rai sange). Taishō nie. 1980, w jednym zeszycie.
  • Tłumaczenie angielskie: Zuio Hisao Inagaki (2002), Liturgia narodzin. Wersja online . Wersja do druku: (2009) Liturgia narodzin Shan-dao: Ōjōraisan. Tłumaczenie z adnotacjami: Hisao Inagaki . Pod redakcją Doyi Tan.
• Pochwała Pratyutpanny ( chiński :般舟讚; pinyin : Pánzhōu Zàn; Hepburn : Hanjū San). Taishō nie. 1981, w jednym zeszycie.

Zobacz też

• Buddyzm w Chinach
• Buddyzm w Korei
• Buddyzm w Japonii
• Hinduizm w Korei
• Indianie w Korei
• Koreańczycy w Indiach
• Pomnik Heo Hwang-ok, Ajodhja
• Stosunki Indie – Korea Południowa
• Stosunki Indie – Korea Północna

Bibliografia

• Inagaki, Hisao, tłum. (1999). Ekspozycja Shan-tao na temat metody kontemplacji Buddy Amidy , część 1, Pacific World, trzecia seria, numer 1, 77–89.
• Inagaki, Hisao, tłum. (2000). Ekspozycja Shan-tao na temat metody kontemplacji Buddy Amidy , część 2, Pacific World, trzecia seria, numer 2, 207–228.
• Inagaki, Hisao, tłum. (2001). Ekspozycja Shan-tao na temat metody kontemplacji Buddy Amidy , część 3, Pacific World, trzecia seria, numer 3, 277–288.
•   Pas, Julian F. (1995). Wizje Sukhavati: Komentarz Shan-Tao do Kuan Wu-liang-Shou-Fo Ching. Albany, State University of New York Press, ISBN 0-7914-2520-7
•   Johnson, Peter, tłum. (2020). Kraina czystej błogości, O naturze wiary i praktyki buddyzmu większego pojazdu (Mahāyāna), w tym pełne tłumaczenie komentarza Shàndǎo wyjaśniającego Pismo Święte o medytacji o Buddzie „Nieskończonego Życia” (Amitāyur Buddha Dhyāna Sūtra, 觀無 量壽佛經) [1] , Lac Publications ISBN 978-1-7923-4208-0

Linki zewnętrzne

• Inagaki, Hisao: Biografia Shan-Tao Kompleksowe spojrzenie na życie Shan-Tao