Gospodarz (buddyzm)

Tłumaczenia gospodarstwa domowego
sanskryt	grhin, grhastha, grhapati
palijski	gihin, gahattha, gahapati
chiński	居士
język japoński	居士
khmerski	គ្រហស្ថ (Kror Hors)
pon	ဂရှ် ( [həròh] )
syngaleski	ගිහි
tybetański	khyim-pa
Tamil	இல்லறம்
tagalski	majbahaj
tajski	คฤหัสถ์ ( RTGS : kapelusz kha rue )
wietnamski	Cư si
Słowniczek buddyzmu

W angielskich tłumaczeniach tekstów buddyjskich gospodarstwo domowe oznacza różne terminy. Najogólniej odnosi się to do każdej osoby świeckiej, a najwężej do bogatego i prestiżowego patriarchy rodziny. We współczesnych społecznościach buddyjskich słowo „gospodarz” jest często używane jako synonim osoby świeckiej lub osoby niebędącej mnichem .

Buddyjskie pojęcie gospodarza jest często przeciwstawiane wędrownym ascetom ( pali : pāḷi : samaṇa ; sanskryt : śramaṇa ) i mnichom ( bhikkhu i bhikkhuni ), którzy nie mieszkają (przez dłuższy czas) w normalnym domu i którzy dążą do wolności od przywiązań do domów i rodzin.

Upāsaka i upāsikā , zwani także śrāvakami i śrāvikās – są gospodarzami domów i innymi osobami świeckimi, które przyjmują schronienie w Trzech Klejnotach ( Buddzie , naukach i społeczności ) i praktykują Pięć Wskazań . W społecznościach Azji Południowo-Wschodniej świeccy uczniowie również dają jałmużnę mnichom podczas ich codziennych obchodów i obchodzą cotygodniowe dni uposatha . W myśli buddyjskiej kultywowanie etycznego postępowania i dāna lub „jałmużna” same udoskonalą świadomość do takiego poziomu, że odrodzenie się w jednym z niższych niebios jest prawdopodobne, nawet jeśli nie ma dalszej „szlachetnej” praktyki buddyjskiej (związanej z ponadświatowym celem Nibbany, „niezwiązkami”). Ten poziom osiągnięć jest postrzegany jako właściwy cel dla laików.

W niektórych tradycyjnych społeczeństwach buddyjskich, takich jak Myanmar i Tajlandia , ludzie przechodzą od gospodarza do mnicha iz powrotem do gospodarza z regularnością i świętowaniem, jak w praktyce shinbyu wśród ludu Bamar . Jedną z rozwijających się cech buddyzmu na Zachodzie jest postępujące zanikanie tradycyjnego podziału na mnichów i laików.

Przy całej różnorodności praktyk buddyjskich na Zachodzie można zidentyfikować ogólne trendy w ostatnich przemianach praktyki buddyjskiej… Należą do nich erozja rozróżnienia między buddystami zawodowymi i świeckimi; decentralizacja władzy doktrynalnej; zmniejszona rola mnichów buddyjskich; rosnący duch egalitaryzmu; większe role przywódcze dla kobiet; większy aktywizm społeczny; aw wielu przypadkach coraz większy nacisk na psychologiczny, w przeciwieństwie do czysto religijnego, charakter praktyki.

perspektywy therawady

W kanonie palijskim właściciele domów otrzymywali różne rady i instrukcje od Buddy i jego szlachetnych uczniów.

Podstawowe praktyki rodziny obejmują przestrzeganie Pięciu Wskazań i przyjmowanie schronienia w Trzech Klejnotach, prowadzenie etycznego życia i praktykowanie hojności. Ponadto kanon pielęgnuje podstawową duchową więź między gospodarzami a mnichami, nadal widoczną dzisiaj w społecznościach Azji Południowo-Wschodniej.

Kim jest domownik?

W tradycyjnym społeczeństwie indyjskim gospodarzem (sanskryt gṛhastin ) jest zwykle osiadły dorosły mężczyzna z rodziną. W kanonie palijskim różne słowa palijskie zostały przetłumaczone na angielskie słowo „gospodarz domu”, w tym agārika , gahapati , gahattha i gihin . Zawody najczęściej kojarzone z gospodarzami w kanonie palijskim to zawody brygadzisty cechowego, bankiera i kupca ( pali , seṭṭhi ), ale wspomina się o innych zawodach, takich jak rolnik i stolarz. Gombrich (2002, s. 56–7) stwierdza:

Kim byli ci ludzie pod względem klasowym lub zawodowym? W Kanonie większość z nich najwyraźniej posiada ziemię, ale zwykle mają robotników do wykonywania pracy fizycznej. Czasami są też w biznesie. W rzeczywistości ilustrują one, w jaki sposób to przede wszystkim bogactwo pochodzące z rolnictwa zapewnia kapitał biznesowy. Przeciętny gahapati , który wspierał materialnie Buddę i jego Sanghi, wydaje się być kimś w rodzaju dżentelmena-rolnika, być może z kamienicą. Z drugiej strony inskrypcje z zachodniego Dekanu, gdzie buddyzm kwitł we wczesnych wiekach n.e., używają terminu gahapati odnosić się do kupców miejskich. Musimy odróżnić odniesienie od znaczenia: znaczenie gahapati jest proste i niezmienne, ale odniesienie zmienia się wraz z kontekstem społecznym.

Inne osoby w kanonie, które we współczesnych tłumaczeniach są czasami identyfikowane jako „gospodarze domowi”, to po prostu osoby, które mieszkały w domu lub które nie wyrzekły się „życia domowego” (pali, agārasmā) na rzecz „bezdomności” (pali, anagāriya ).

Etyka domowników

Vinayi lub „kodeksie etycznym” nie ma formalnej „dyscypliny gospodarza ”, Sigalovada Sutta ( DN 31) jest określana jako „Vinaya gospodarza” ( gihi-vinaya ). Ta sutta zawiera:

• wyliczenie Pięciu Wskazań
• analiza dobrodusznych (pali: su-hada ) przyjaciół
• opis pełnych szacunku działań wobec rodziców, nauczycieli, współmałżonka, przyjaciół, pracowników i przewodników religijnych.

Podobnie w „ Dhammika Sutta ” ( Sn 2.14) Budda artykułuje „zasadę postępowania laika” (pali, gahatthavatta ) w następujący sposób:

• Pięć Wskazań
• Osiem Wskazań na dni Uposatha
• wsparcie własnych rodziców
• angażowanie się w uczciwy biznes.

Sutra Mahanama została nazwana „ locus classicus w definicji upāsaki ”. Ta sutra jest zachowana w pięciu wersjach (dwie w języku palijskim, trzy w chińskim) reprezentujących dwie różne wersje, jedną w Samyuktagama /Samyuttanikaya , drugą w Anguttaranikaya i Samyuktagama , a dalej rozwinięta w Abhidharmaskandha , jednej z kanonicznych ksiąg Sarvastivadin Abhidharma. W tej sutrze Budda definiuje upāsakę w kategoriach wiary ( śraddhā ), moralność ( śila ), hojność ( tyāga ) i mądrość ( prajñā ), jak następuje:

• „Ktoś rodzi głęboką myśl wiary w kierunku Tathagaty i jest utwierdzony w wierze. Nigdy nie brakuje mu wiary ani nie jest zły w stosunku do śramanów, braminów, dewów, marów czy braminów. To jest nazywane wiarą upasaki”.
• „Nie zabijać, nie kraść, nie uwodzić, nie kłamać, nie pić alkoholu itp. Nazywa się to moralnością upāsaka”.
• „Zasadą (dharmą) upāsaki jest, aby porzucił skąpstwo. Jak dla wszystkich żywych istot, bez wyjątku, skąpstwo i zazdrość są przez niego niszczone. Dlatego jego umysł powinien być wolny od skąpstwa i zazdrości i powinien wytwarzać myśli o hojności i osobiście przekazywać darowizny, niestrudzenie. Nazywa się to „posiadaniem hojności”.
• „Upasaka zna cierpienie zgodnie z rzeczywistością, zna zbieranie się cierpienia zgodnie z rzeczywistością, zna wygaśnięcie cierpienia zgodnie z rzeczywistością i zna ścieżkę do wygaśnięcia cierpienia zgodnie z rzeczywistością. Rozumie z całą pewnością. Nazywa się to„ opętaniem Mądrości.'"

Niektóre wczesne szkoły, zwłaszcza Sautrāntika , zezwalały na aparipurṇa-upasaka (posiadaczy częściowych ślubów świeckich), którzy przyjmowali od jednego do czterech obrzędów śila.

Inne sutty w kanonie podobnie kładą nacisk na przestrzeganie wskazań, utrzymywanie cnotliwych przyjaciół, składanie hołdu dobroczyńcom i uczciwe zdobywanie bogactwa.

W innym miejscu Sutta Pitaki Budda udziela moralnych wskazówek domownikom i członkom ich rodzin, jak być dobrymi rodzicami, małżonkami i dziećmi.

Rada Buddy dla buddyjskich świeckich kobiet zawarta jest głównie w Anguttara Nikaya 8:49; IV 269-71. Jego rada była następująca:

• Być zdolnym do pracy
• Pracuj sumiennie i umiejętnie
• Umiejętnie zarządzaj pomocą domową (jeśli dotyczy) i traktuj ją sprawiedliwie
• Sprawnie wykonuj obowiązki domowe
• Bądź gościnny dla rodziców i przyjaciół swojego męża
• Bądź wierny swemu mężowi; chronić i inwestować rodzinne dochody
• Wywiązujcie się z obowiązków z miłością i sumiennością; osiągnąć wiarę (wiarę w możliwość oświecenia i oświecenia Buddy).
• Przestrzegaj dyscypliny moralnej (przestrzegaj/praktykuj pięciu wskazań).
• Praktykuj hojność (pielęgnuj umysł wolny od skąpstwa i chciwości; rozkoszuj się jałmużną, dawaniem i dzieleniem się).
• Kultywuj mądrość (Postrzegaj nietrwałość wszystkich rzeczy).

Budda udzielał również rad w sprawach finansowych gospodarstw domowych. W Anguttara Nikaya (4.61; II 65-68) jest powiedziane, że Budda stwierdził, że istnieją cztery godne sposoby wydawania bogactwa:

• O codziennym utrzymaniu szczęścia własnego i swojej rodziny (a także pracowników, przyjaciół i współpracowników);
• O zapewnieniu ubezpieczenia (od strat spowodowanych pożarem, powodzią, niekochanymi spadkobiercami i ogólnie nieszczęściem);
• Składając ofiary krewnym, gościom, przodkom (ofiary składa się tradycyjnie, w pełnym szacunku rytuale typu Halloween, we wszystkich buddyjskich krajach na Ullambana , w ósmym miesiącu księżycowym – około października. Ofiary żywnościowe i dobre uczynki są czynione w celu ulżenia cierpienia głodnych duchów i pomoc w ratowaniu przodków z niższych światów, aby zapewnić im odrodzenie w wyższych światach. Wiele osób odwiedza cmentarze, aby złożyć ofiary zmarłym przodkom), władca i dewy (zauważ, że oddawanie czci dewom nie przybliży cię do oświecenia, ale może dać ci jakąś korzyść materialną);
• Dostarczając jałmużnę mnichom i mniszkom, którzy są oddani osiągnięciu nibbany. W Digha Nikaya (III) mówi się, że Budda poradził młodemu mężczyźnie Sigali, aby wydawał jedną czwartą swoich dochodów na codzienne wydatki, połowę inwestował w swój biznes i odłożył jedną czwartą jako ubezpieczenie na wypadek sytuacji kryzysowych.

Wzajemność świecko-monastyczna

Niektóre sutty sugerują, że buddyjscy wyrzeczeni najlepiej robią to sami. Wiele innych świętuje i udziela wskazówek dotyczących żywotnej wzajemności między gospodarzami a mnichami. Na przykład w Khuddaka Nikaya Budda artykułuje, że „bramini i gospodarze” (palijski, brāhmanagahapatikā ) wspierają mnichów, dostarczając im szaty, jałmużnę, jedzenie , zakwaterowanie i lekarstwa, podczas gdy mnisi nauczają braminów i gospodarzy Dhammy . W tej sutcie Budda oświadcza:

Właściciele domów i bezdomni [mnisi]

we wzajemnej zależności

osiągają prawdziwą Dhammę:

niezrównane bezpieczeństwo z niewoli.

Właściciele domów i przyszłe życie

W kanonie palijskim dążenie do Nibbany (skt: nirwana ) w tym życiu zwykle zaczyna się od porzucenia życia rodzinnego. Wynika to z nieodłącznego przywiązania rodziny do domu, współmałżonka, dzieci i związanego z tym bogactwa niezbędnego do utrzymania gospodarstwa domowego. Dlatego zamiast doradzać domownikom, aby porzucili te i wszystkie przywiązania jako warunek wstępny całkowitego wyzwolenia z samsary w hitasukha tym życiu, Budda poinstruował ich, jak osiągnąć „dobre samopoczucie i szczęście” ( ) w tym i przyszłych żywotach w duchowo znaczący sposób.

W buddyzmie duchowa ścieżka rodziny jest często postrzegana w kategoriach zdobywania zasług (pali: puñña ). Podstawowymi podstawami chwalebnego działania w buddyzmie są hojność ( dāna ), etyczne postępowanie ( sīla ) i rozwój umysłowy ( bhāvanā ). Tradycyjne praktyki buddyjskie związane z takimi zachowaniami podsumowano w poniższej tabeli.

laickiej therawady : dla szczęśliwego odrodzenia
WIARA ( Saddha )	DAWANIE ( Dana )	Cnota ( Sila )	UMYSŁ ( Bhāvanā )	ROZSĄDZENIE ( Paññā )
Budda · Dhamma · Sangha	Dobroczynność · Jałmużna	5 wskazań · 8 wskazań	Metta · Vipassana	4 Szlachetne Prawdy · 3 Charakterystyki
Na podstawie: Dighajanu Sutta , Velama Sutta, Dhammika Sutta .

Gospodarze i Nibbana

Anguttara Nikaya (AN 6.119 i AN 6.120) identyfikuje 19 gospodarzy ( gahapati ), którzy „osiągnęli doskonałość” lub, zgodnie z alternatywnym tłumaczeniem, „osiągnęli pewność” ( ni ṭṭ hamgata ) i „widzieli nieśmiertelność , widzieli nieśmiertelność z własnym oczy” ( amataddaso, amataṃ sacchikata ). Ci gospodarze są obdarzeni ( samannagato ) sześcioma rzeczami ( chahi dhammehi ):

• niezachwiana wiara ( aveccappasādena ) w Buddę
• niezachwiana wiara w Dhammę
• niezachwiana wiara w Sanghi
• szlachetna dyscyplina moralna ( ariyena sīlena )
• szlachetna wiedza lub mądrość ( ariyena ñānena )
• szlachetne uwolnienie ( ariyāya vimuttiyā )

Podczas gdy niektórzy interpretują ten fragment jako wskazujący, że ci gospodarze osiągnęli stan arhata , inni interpretują go jako oznaczający, że osiągnęli przynajmniej „wejście w strumień” ( sotapanna ), ale nie ostateczne wyzwolenie. Parakanoniczna Milinda Pañha dodaje:

„… [F] lub gospodarz, który osiągnął stan arahanta: albo tego samego dnia odchodzi w bezdomność, albo osiąga ostateczną Nibbānę. Ten dzień nie może minąć bez jednego z tych wydarzeń. ( mil . VII, 2)

W Tevijjavacchagotta Sutta (MN 71 / M I.483) asceta Vacchagotta pyta Buddę „czy jest jakiś gospodarz, który nie porzucając więzów gospodarstwa domowego, po rozpuszczeniu ciała położył kres cierpieniu?” Budda odpowiedział: „nie ma gospodarza, który nie porzucając więzów gospodarstwa domowego, po rozpadzie ciała położył kres cierpieniu”.

Osiągnięcie stanu anāgāmi lub „nie-powracającego” jest przedstawiane we wczesnych tekstach jako idealny cel dla świeckich.

Wybitni gospodarze w kanonie palijskim

Poniżej znajdują się przykłady osób, które w wielu suttach są wyraźnie określone jako „gospodarz domu”:

• Anathapindika jest wymieniony na przykład w AN 1.14.249 jako „gospodarz Sudatta, czołowy świecki bhakta”.
• Citta , wymieniony na przykład w AN 1.14.250 jako „[główny] gospodarz wyjaśniający Naukę”. W SN 17.23 Citta jest jednym z dwóch świeckich uczniów płci męskiej wskazanych przez Buddę do naśladowania.
• Hatthaka z Alavi , jeden z czołowych świeckich uczniów Buddy, jest jednym z dwóch świeckich uczniów płci męskiej wskazanych przez Buddę do naśladowania.
• Nakulapita i Nakulamata , wymieniani na przykład odpowiednio w AN 1.14.257 i AN 1.14.266, jako „najbardziej pewni siebie” i przede wszystkim „dla niepodzielnej przyjemności”.
• Visakha , bardzo hojna i mądra świecka uczennica Buddy, która dzięki częstemu słuchaniu Dhammy została zwycięzcą strumienia .

Inne osoby, które nie są wyraźnie określone w suttach jako „gospodarz domu”, ale które według wyżej wspomnianych szerszych kryteriów można uznać za gospodarza, obejmują:

• Ghatikara był garncarzem w czasach Buddy Kassapy . Był anāgāmi i jego głównym zwolennikiem. ( MN 81 ).

perspektywy mahajany

Sigalovada Sutta ma równoległy tekst w języku chińskim. Istnieje kilka różnic między wersją palijską i chińską. Dalsze omówienie obowiązków rodziny znajduje się w czternastym rozdziale Sutry Wskazań Upasaki.

Dogen zalecał, aby domownicy medytowali przynajmniej pięć minut dziennie.

W tradycji zen Vimalakīrti i Páng Yùn byli wybitnymi domownikami/osobami świeckimi, którzy osiągnęli oświecenie.

perspektywy wadżrajany

Tradycja wadżrajany wydała na świat wielu prominentnych członków rodziny, w tym Marpę Lotsawę , Dromtona , syna serca Atiśy i Padmasambhawę . wspomnieć o kilku.

Ngagpa ( Wylie : sngags pa . kobiecy ngagma , Wylie : sngags ma ) jest wyświęconym praktykiem tantrycznym, czasami gospodarzem z pewnymi ślubowaniami (zależnymi od lamy i linii), które czynią go odpowiednikiem mnicha lub mniszki . Ścieżka ngakpa jest rygorystyczną dyscypliną, dzięki której „cieszy się polami zmysłów” jako częścią swojej praktyki. Praktykujący wykorzystuje cały świat zjawisk jako swoją ścieżkę. Małżeństwo, wychowywanie dzieci, praca, wypoczynek, sztuka, zabawa itp. są środkami do urzeczywistnienia stanu oświecenia lub rigpa , niedwoista świadomość. W związku z tym możemy dostrzec znaczenie gospodarzy w tradycji wadżrajany. Jednakże można być głową rodziny bez złożenia ślubów ngagpy. Samo przestrzeganie pięciu wskazań, ślubowań bodhisattwy i ślubowań tantrycznych podczas pilnej praktyki może doprowadzić do oświecenia.

Współczesne buddyjskie praktyki domowe

Poniżej podsumowano powszechne współczesne świeckie praktyki buddyjskie. Niektóre z tych praktyk — takie jak przyjmowanie Schronienia i medytacja — są wspólne dla wszystkich głównych szkół. Inne praktyki – takie jak przyjmowanie Ośmiu Wskazań lub Ślubowania Bodhisattwy – nie są pan-buddyjskie.

Praktyki therawady

W przypadku buddystów therawady codziennie i co tydzień praktykowane są:

Codzienna praktyka: Składanie hołdu Trzem Klejnotom , przyjmowanie Schronienia w Trzech Klejnotach, przyjmowanie Pięciu Wskazań dla kultywowania Śila (dyscypliny moralnej) , recytowanie i kontemplowanie Sutty dla Bhāvany (kultywacja serca/umysłu) , praktykowanie medytacji w celu kultywowania Sati (uważność) , kultywowanie szczodrości poprzez dawanie i dzielenie się (pali: dana ).

Specjalne praktyki dnia ( Uposatha , Vesakha Puja (Dzień Buddy) , Asalha Puja (Dzień Dhammy) i Māgha Pūjā (Dzień Sanghi) ): akceptacja Ośmiu Wskazań , słuchanie kazań buddyjskich, studiowanie i kontemplacja kanonu palijskiego , praktyka medytacji , wspieranie i uczenie się od Sanghi , odwiedzanie i wspieranie klasztorów buddyjskich .

Inne praktyki: odbycie pielgrzymki .

Praktyki mahajany

Codzienne praktyki: Pokłony przed Potrójnym Klejnotem, przyjmowanie schronienia w Trzech Klejnotach, przyjmowanie Pięciu Wskazań, intonowanie sutr i imion buddów/bodhisattwów, medytacja, kultywowanie współczucia i bodhiczitty , recytacja mantr .

Specjalne praktyki dzienne: Przestrzeganie ośmiu wskazań, słuchanie nauk, wspieranie Sanghi, pokuta, odprawianie ceremonii ofiarowania czującym istotom

Inne praktyki: śluby Bodhisattwy , wyjazd na odosobnienie.

Praktyki wadżrajany

Codzienne praktyki: pokłony, schronienie, kultywowanie współczucia i bodhiczitty , ślubowania bodhisattwy , ślubowania tantryczne (jeśli dotyczy), medytacja w formie sadhan tantrycznych (jeśli dotyczy), techniki oczyszczania, recytacja mantr

Specjalne praktyki dnia: Osiem wskazań, słuchanie nauk, ceremonie ofiarne.

Inne praktyki: Studiowanie tekstów, przyjmowanie inicjacji i wskazówek dotyczących praktyki osobistej od nauczyciela.

		Praktyki świeckiego buddyzmu w szkole
		Therawada	Mahajana	Wadżrajana
D E V O T I O N A L	pokłony	codziennie	dokusan	codziennie
	Śpiewanie	codziennie	regularnie	regularnie
	Przyjmij Schronienie	codziennie	codziennie	codziennie
PRZEPISY _ _ _ _ _ _ _	Pięć Wskazań	codziennie	codziennie	codziennie
	Osiem wskazań	Uposatha	Uposatha (czasami)	Uposatha
	Ślubowania Bodhisattwy	—	codziennie	codziennie
Medytacja		vipassana , samatha , metta	samatha, vipassana, zazen , shikantaza , koan , nianfo, mantry	samatha, vipassanā, tonglen , współczucie, wizualizacje tantryczne, mantry, obejmują mantry tantryczne
Studiuj pisma święte		regularnie	zależne od tradycji	regularnie
Wspieraj zakonników		regularnie	regularnie	regularnie
Pielgrzymka		kilka witryn	różni się	różni się

Zobacz też

• praktyki:
  • Trzy Schronienia
  • Pięć Wskazań
  • Osiem wskazań
  • Dana
  • Sila
  • Bhavana
  • Samatha-vipassana
  • Metody treningu
  • Trening potrójny
  • Pudża
  • Uposatha
  • Shinbyu
  • Awgatha
• uczniowie buddyzmu :
  • Bhikkhu , Bhikkhuni ( buddyjscy uczniowie klasztorni )
  • Upasaka , Upasika (świeccy uczniowie buddyzmu)
• Sutty ( Pariyatti ):
  • Dhammika Sutta ( Sn 2.14)
  • Dighajanu Sutta ( AN 8.54)
  • Sigalovada Sutta ( DN 31)
• Etyka buddyjska
• Ekonomia buddyjska
• Centrum Dharmy
• Kalyāṇa-mittatā (Duchowa wspólnota)

Notatki

Uwaga 1: gahapati określa się jako „wyższą klasę średnią”, zob. The Winds of Change, Himanshu P. Ray, Delhi 1994, s. 20

•   Bodhi, Bhikkhu (tłum.) (2000). Połączone dyskursy Buddy: tłumaczenie Samyutta Nikaya . Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1 .
•   Bodhi, Bhikkhu (red.) (2005), W słowach Buddy: antologia dyskursów z kanonu palijskiego . Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-491-1 .
• Buckley, Sarah (26 września 2007). „Kim są birmańscy mnisi?” Pobrano 26 września 2007 z „BBC News” pod adresem http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/7014173.stm .
•   Buddhadatta Mahathera, AP (2002). Zwięzły słownik palijsko-angielski . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-0605-0 .
•   Gombrich, Richard (2002). Buddyzm Theravāda: historia społeczna od starożytnego Benares do współczesnego Kolombo . Londyn: Routledge. ISBN 0-415-07585-8 .
•   Hinüber, Oskar von (2000). Podręcznik literatury palijskiej . Berlin: de Gruyter. ISBN 3-11-016738-7 .
• Irlandia, John D. (tłum.) (1983). Sn 2.14, Dhammika Sutta: Dhammika (fragment) . Dostępne w Internecie pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.2.14.irel.html .
•   Kapleau, Filip (1989). Zen: Połączenie Wschodu i Zachodu . NY: Anchor Book. ISBN 0-385-26104-7 .
• Law, Bimala Churn (1932–33), „Nirwana i laicy buddyjscy” w Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute , tom. 14, 1932–1933, s. 80–86. Dostępne w Internecie pod adresem: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-ENG/lawn.htm .
•   Mendis, NKG (2001). Pytania króla Milindy: skrócenie Milindapañha . Kandy: Buddyjskie Towarzystwo Publikacyjne . ISBN 955-24-0067-8
•   Ñāṇamoli , Bhikkhu (tłum.) & Bhikkhu Bodhi (red.) (2001). Średniej długości dyskursy Buddy: tłumaczenie Majjhima Nikāya . Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-072-X .
• Narada Thera (1995). Etyka każdego człowieka: cztery dyskursy Buddy . Dostępne w Internecie pod adresem: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/narada/wheel014.html .
• Narada Thera (tłum.) (1996). DN 31, Sigalovada Sutta: Dyskurs do Sigali, Kodeks dyscyplinarny laika . Dostępne w Internecie pod adresem: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.31.0.nara.html .
•   Nattier, styczeń (2003). Kilku dobrych ludzi: ścieżka bodhisattwy według dochodzenia Ugry ( Ugraparpṛcchā ) . Honolulu: University of Hawai'i Press. ISBN 0-8248-2607-8 .
•   Nyanaponika Thera & Hellmuth Hecker, Bhikkhu Bodhi (red.) (2003). Wielcy uczniowie Buddy: ich życie, ich dzieła, ich dziedzictwo . Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-381-8 .
• Towarzystwo Tekstu Palijskiego (PTS) (1921–1925). Pali-angielski słownik Pali Text Society . Chipstead: Pali Text Society. Dostępne w Internecie pod adresem: http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
•   Robinson, Richard H. i Willard L. Johnson (1970; wyd. 3, 1982). Religia buddyjska: wprowadzenie historyczne (Belmont, Kalifornia: Wadsworth Publishing). ISBN 0-534-01027-X .
• Thanissaro Bhikkhu (tłum.) (1996). Muni Sutta: Mędrzec ( Sn 1.12). Dostępne w Internecie pod adresem: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.1.12.than.html .
• Thanissaro Bhikkhu (tłum.) (1997). Khaggavisana Sutta: Róg nosorożca ( Sn 1.3). Dostępne w Internecie pod adresem: https://web.archive.org/web/20080704202056/http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/khuddaka/suttanipata/snp1-03.html .
• Thanissaro Bhikkhu (tłum.) (2001). Grupa Czwórek. ( Wł . 100-112). Dostępne w Internecie pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.4.100-112.than.html . Itivuttaka 4.8 jest dostępna pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.4.100-112.than.html#iti-107 .
•   Wallace, Alan (2002). „Spektrum praktyki buddyjskiej na Zachodzie” w: Charles Prebish i Martin Baumann (red.), Westward Dharma: Buddhism Beyond Asia . Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-22625-9 . Dostępne również w Internecie pod adresem: https://web.archive.org/web/20061010053015/http://www.alanwallace.org/The%20Spectrum%20of%20Buddhist%20Practice.pdf .

Linki zewnętrzne

• „Gahapati” i „Gaha-ttha” - dwa wpisy PTS Pali-English Dictionary (PED) związane z „gospodarzem”.
• „Świecka praktyka buddyjska: sala świątynna, dzień Uposatha, rezydencja deszczowa” , Bhikkhu Khantipalo (Koło nr 206/207, 1982)
• „Prosty przewodnik po życiu” , Robert Bogoda (Koło nr 397/398)
• „Ośmioraka ścieżka dla gospodarza” autorstwa Jacka Kornfielda
• „Jak Budda poradziłby sobie z twoimi dziećmi?” , John Bullitt (The Buddhist Channel, 14 kwietnia 2005)
• „Bezproblemowy proces: ćwicz na poduszce i poza nią” , wywiad IMS z Kamalą Masters i Stevem Armstrongiem.
• Według Buddy
• Intonowanie służby tekstów therawady
• Majjhima Nikaya 54: Do Gospodarza Potaliya