Kajdany (buddyzm)

W buddyzmie umysłowe kajdany , łańcuchy lub więzy ( saṃsāra pali . : samyojana , sanskryt : संयोजना , saṃyojana ) przykuwają czującą istotę do , cyklu życia z dukkha Przecinając wszystkie kajdany, osiąga się nirvā ṇa nibbānę ( pali ; sanskr .: निर्वाण, ).

Kajdany cierpienia

W całym kanonie palijskim słowo „kajdany” jest używane do opisania zjawiska intrapsychicznego, które wiąże człowieka z cierpieniem. Na przykład w Itivuttaka 1.15 Khuddaka Nikayi Budda stwierdza:

„Mnisi, nie wyobrażam sobie ani jednego innego pęta – spętanego, którym złączone istoty wędrują i wędrują przez długi, długi czas – jak kajdany pożądania . Spętane pętami pożądania, złączone istoty wędrują i transmigrują na przez długi, długi czas”.

Gdzie indziej cierpienie spowodowane przez kajdany jest sugerowane , jak w tym bardziej technicznym dyskursie z SN 35.232, gdzie Ven. Sariputta rozmawia z Ven. Kotthita:

Ven. Kotthita: „Jak to jest, przyjacielu Sariputto, czy… ucho jest pętem dźwięków, czy też dźwięki pętają uszy?…”

Ven. Sariputta: „Przyjacielu Kotthita,… ucho nie jest pętem dźwięków, ani dźwięki nie są pętem uszu, ale raczej pożądanie i pożądanie, które powstają tam w zależności od obu: to jest tam pęt…”

Listy kajdan

Cztery płaszczyzny wyzwolenia (według Sutta Pi ṭ aka )
"owoc" sceny	porzucone kajdany		odrodzenie(a) aż do końca cierpienia
wkraczający na strumień	1. pogląd na tożsamość ( Anatman ) 2. wątpliwości co do Buddy 3. zasady ascetyczne lub rytualne	dolne kajdany	do siedmiu odrodzeń w ludzkich lub niebiańskich królestwach
raz powracający			jeszcze raz jako człowiek
niepowracający	4. pożądanie zmysłowe 5. zła wola		jeszcze raz w niebiańskim królestwie (Pure Abodes)
arahant	6. pragnienie odrodzenia materialnego 7. pragnienie odrodzenia niematerialnego 8. zarozumiałość 9. niepokój 10. ignorancja	wyższe kajdany	żadne odrodzenie
Źródło: Ñāṇamoli & Bodhi (2001), Średniowieczne dyskursy , s. 41-43.

Kajdany są wyliczane na różne sposoby w Sutta Pitaka i Abhidhamma Pitaka kanonu palijskiego .

Lista dziesięciu kajdan Sutty Pitaki

Sutta Pitaka z kanonu palijskiego identyfikuje dziesięć „kajdan stawania się”:

1. wiara w siebie (pali: sakkāya-diṭṭhi )
2. wątpliwości lub niepewność, zwłaszcza co do przebudzenia Buddy i dziewięciu nadprzyrodzonych świadomości ( vicikicchā )
3. przywiązanie do obrzędów i rytuałów ( sīlabbata-parāmāsa )
4. pożądanie zmysłowe ( kāmacchando )
5. zła wola ( vyāpādo lub byāpādo )
6. żądza materialnej egzystencji, żądza materialnego odrodzenia ( rūparāgo )
7. żądza niematerialnej egzystencji, żądza odrodzenia się w królestwie bez formy ( arūparāgo )
8. zarozumiałość ( māna )
9. niepokój ( uddhacca )
10. ignorancja ( avijja )

Jak wskazano w sąsiedniej tabeli, w całej Sutta Pitaka pierwsze pięć kajdan określa się jako „niższe kajdany” ( orambhāgiyāni saṃyojanāni ) i są one usuwane, gdy stają się powracającymi ; a ostatnie pięć kajdan jest określanych jako „wyższe kajdany” ( uddhambhāgiyāni saṃyojanāni ), wykorzenione przez arahanta .

Trzy kajdany

Zarówno Saṅgīti Sutta ( DN 33), jak i Dhammasa ṅgaṇi (Dhs. 1002-1006) odnoszą się do „trzech kajdan” jako pierwszych trzech na wspomnianej liście dziesięciu Sutta Pitaka :

1. wiara w siebie ( sakkāya-diṭṭhi )
2. wątpić ( vicikicchā )
3. przywiązanie do obrzędów i rytuałów ( sīlabbata-parāmāsa )

Według Kanonu, te trzy kajdany są usuwane przez wkraczających w strumień i powracających raz .

Lista dziesięciu kajdan Abhidhammy Pitaki

Dhamma Sangani Abhidhammy Pitaki ( Dhs. 1113-34) zawiera alternatywną listę dziesięciu kajdan, którą można również znaleźć w Culla Niddesa Khuddaka Nikaya (Nd2 656, 1463) oraz w postkanonicznych komentarzach . To wyliczenie to:

1. zmysłowa żądza (pali: kāma-rāga )
2. złość ( paṭigha )
3. zarozumiałość ( māna )
4. poglądy ( diṭṭhi )
5. wątpić ( vicikicchā )
6. przywiązanie do obrzędów i rytuałów ( sīlabbata-parāmāsa )
7. żądza istnienia ( bhava-rāga )
8. zazdrość ( issā )
9. chciwość ( macchariya )
10. ignorancja ( avijja ).

Komentarz wspomina, że ​​poglądy, wątpliwości, przywiązanie do obrzędów i rytuałów, zazdrość i chciwość są odrzucane na pierwszym etapie Przebudzenia (sotāpatti); grube zmysłowe pożądanie i gniew na drugim etapie (sakadāgāmitā), a nawet subtelne formy tego samego na trzecim etapie (anāgāmitā); i zarozumiałość, żądza istnienia i ignorancja na czwartym i ostatnim etapie (arahatta).

Kajdany związane ze sprawami gospodarzy

Wyjątkowo Sutta Pitaka „Householder Potaliya” Sutta ( MN 54) identyfikuje osiem kajdan (w tym trzy z Pięciu Wskazań ), których porzucenie „prowadzi do zerwania spraw” ( vohāra-samucchedāya saṃvattanti ):

1. niszczenie życia ( pāṇātipāto )
2. kradzież ( adinnādānaṃ )
3. fałszywa mowa ( musāvādo )
4. oszczerstwo ( pisuna )
5. pożądanie i chciwość ( giddhilobho )
6. niechęć ( nindāroso )
7. złość i złośliwość ( kodhūpāyāso )
8. zarozumiałość ( atimano )

Aby zapoznać się z tłumaczeniami na język angielski, zob

Pojedyncze kajdany

Następujące kajdany to pierwsze trzy wymienione na liście dziesięciu kajdan w Sutta Pitaka, a także na liście „trzech kajdan” Saṅ gīti Sutta i Abhidhammy Pitaki (DN 33, Dhs. 1002 i nast .). Jak wskazano poniżej, wykorzenienie tych trzech kajdan jest kanonicznym wskaźnikiem nieodwracalnego ugruntowania się na ścieżce do Oświecenia .

Widok tożsamości (sakkāya-di ṭṭ cześć)

Etymologicznie kāya oznacza „ciało”, sakkāya oznacza „istniejące ciało”, a diṭṭhi oznacza „ pogląd ” (tutaj implikuje błędny pogląd, czego przykładem są poglądy w poniższej tabeli).

Ogólnie rzecz biorąc, „wiara w indywidualną jaźń” lub prościej „pogląd na siebie” odnosi się do „wiary, że w jednej lub drugiej z khandh istnieje stała istota, attā ”.

Podobnie w MN 2, Sabbasava Sutta, Budda opisuje „kajdany poglądów” w następujący sposób:

Poglądy sześciu śraman w palijskim kanonie Sā maññaphala Sutta (na podstawie buddyjskiego tekstu 1 )
Śramana	widok (di ṭṭ cześć) 1
Purana Kassapa	Amoralizm : zaprzecza jakiejkolwiek nagrodzie lub karze za dobre lub złe uczynki.
Makkhali Gośala ( Ājīvika )	Niyativada (Fatalizm): jesteśmy bezsilni; cierpienie jest z góry przeznaczone.
Adżita Kesakambalī ( Lokāyata )	Materializm : żyj szczęśliwie ; wraz ze śmiercią wszystko zostaje unicestwione.
Pakudha Kaccāyana	Sassatavāda (wieczność): Materia, przyjemność, ból i dusza są wieczne i nie wchodzą w interakcje.
Nigaṇṭha Nātaputta ( dżinizm )	Powściągliwość : bądź obdarzony, oczyszczony i przeniknięty unikaniem wszelkiego zła. 2
Sanjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana )	Agnostycyzm : „Nie sądzę. Nie myślę w ten sposób ani w inny sposób. Nie sądzę, że nie lub nie”. Zawieszenie wyroku.
Uwagi:	1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, s. 91-109). 2. DN - a ( Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, s. 1258-59, n . 585).

„W ten sposób [osoba o błędnych poglądach] niewłaściwie uczestniczy: „Czy byłem w przeszłości?… Czy będę w przyszłości?… Czy jestem? Czy nie jestem? Czym jestem?…”

„Kiedy ktoś niewłaściwie uczestniczy w ten sposób, pojawia się jeden z sześciu rodzajów poglądów: ...

• „Mam siebie…”
• „Nie mam siebie…”
• „Właśnie poprzez siebie postrzegam siebie…”
• „Właśnie poprzez siebie postrzegam nie-ja…”
• „Właśnie poprzez nie-ja postrzegam siebie…”
• „To właśnie moje ja… jest moim ja, które jest stałe…”

„Nazywa się to gąszczem poglądów, pustkowiem poglądów, wykrzywieniem poglądów, wiciem się poglądów, kajdanami poglądów. Spętany kajdanami poglądów, niewykształcony… nie jest uwolniony, powiadam wam, od cierpienie i stres”.

Wątpliwości (vicikicchā)

Ogólnie rzecz biorąc, „wątpliwość” ( vicikicchā ) odnosi się do wątpliwości co do nauk Buddy, Dhammy . (Alternatywne współczesne nauki są przedstawione w sąsiedniej tabeli).

Dokładniej, w SN 22.84, Tissa Sutta, Budda wyraźnie przestrzega przed niepewnością co do Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki , która jest opisana jako właściwa ścieżka do Nibbany, prowadząca poza ignorancję, zmysłowe pożądanie, gniew i rozpacz.

Przywiązanie do obrzędów i rytuałów (sīlabbata-parāmāso)

Śīla odnosi się do „moralnego postępowania”, vata (lub bata ) do „religijnego obowiązku, przestrzegania, obrzędu, praktyki, zwyczaju”, a paramasa do „przywiązania” lub „zarażenia” i ma konotację „niewłaściwego obchodzenia się” z Dhammą . W sumie sīlabbata-parāmāso zostało przetłumaczone jako „zarażenie zwykłą regułą i rytuałem, zauroczenie dobrymi uczynkami, złudzenie, że wystarczą” lub, mówiąc prościej, „powrót do przywiązania do wskazań i zasad”.

Podczas gdy kajdany wątpliwości można postrzegać jako odnoszące się do nauk współzawodniczącej samany w czasach Buddy, to kajda dotyczące obrzędów i rytuałów prawdopodobnie odnoszą się do niektórych praktyk współczesnych autorytetów bramińskich.

Przecinanie kajdan

Medytacja z kajdanami

„Tutaj, o mnisi , mnich rozumie oko i formy materialne oraz więzy, które powstają w zależności od obu (oczu i form); rozumie, w jaki sposób dochodzi do powstania nie powstających więzów; powstaje powstałe kajdany i rozumie, jak powstaje niepowstanie w przyszłości porzuconych kajdan. [I w ten sposób] rozumie ucho i dźwięki…. narząd węchu i zapachów…. narząd smaku i smaków… narząd dotyku i przedmiotów dotykowych… [i] świadomość i obiekty mentalne….”

– Satipatthana Sutta ( MN 10)

W MN 64, „Większym dyskursie do Mālunkyāputty”, Budda stwierdza, że ​​droga do porzucenia pięciu niższych więzów (to znaczy pierwszych pięciu z wyżej wymienionych „dziesięciu więzów”) prowadzi poprzez jednoczesne osiągnięcie jhāny i wglądu vipassany . W SN 35.54, „Porzucając kajdany”, Budda stwierdza, że ​​porzuca się kajdany, „kiedy wie i widzi… jako nietrwałe ” (pali: anicca ) dwanaście podstaw zmysłów ( āyatana ), związanych z nimi sześciu świadomości zmysłów ( viññaṇa ) oraz wynikający z tego kontakt ( phassa ) i doznania ( vedanā ). Podobnie w SN 35.55, „Wyrywanie kajdan”, Budda stwierdza, że ​​kajdany wyrywa się „kiedy poznaje się i widzi… jako nie-ja ” ( anatta ) podstawy zmysłów, świadomość zmysłów, kontakt i doznania.

Kanon palijski tradycyjnie opisuje przecinanie kajdan w czterech etapach :

• przecina się pierwsze trzy kajdany (pali: tīṇi saŋyojanāni ), aby zostać „wkraczającym w strumień” ( sotapanna ) ;
• przecina pierwsze trzy kajdany i znacznie osłabia kolejne dwa kajdany, aby być „jednorazowym powracającym” ( sakadagami ) ;
• przecina się pierwsze pięć kajdan ( orambhāgiyāni samyojanāni ), aby być „niepowracającym” ( anagami ) ;
• jeden przecina wszystkie dziesięć kajdan, aby być arahantem .

Związek z innymi podstawowymi pojęciami

Podobne koncepcje buddyjskie, które można znaleźć w kanonie palijskim, obejmują pięć przeszkód ( nīvara ṇ āni ) i dziesięć skalań ( kilesā ). Dla porównania, w therawady kajdany rozciągają się na wiele wcieleń i są trudne do usunięcia, podczas gdy przeszkody są przeszkodami przejściowymi. Skażenia obejmują wszystkie splamienia umysłowe, w tym zarówno kajdany, jak i przeszkody.

Zobacz też

• Anatta , odnośnie pierwszego kajdany ( sakkāya-diṭṭhi )
• Cztery etapy oświecenia , dotyczące przecinania kajdan
• Pięć przeszkód , obejmujących także czwartą ( kamacchanda ), piątą ( vyapada ), dziewiątą ( uddhacca ) i drugą ( vicikiccha ) kajdany
• Upadana (lgnięcie), gdzie tradycyjne cztery rodzaje lgnięcia to lgnięcie do przyjemności zmysłowych ( kamupadana ), błędne poglądy ( ditthupadana ), rytuały i rytuały ( silabbatupadana ) oraz samo-doktryna ( attavadupadana )

Bibliografia

•   Bodhi, mnich (2000). Połączone dyskursy Buddy: tłumaczenie Samyutta Nikaya . Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1 .
• Bodhi, mnichu (18 stycznia 2005). MN 10: Satipatthana Sutta (ciąg dalszy) [Przemówienie dziewiątej Dharmy na temat Satipatthana Sutta (plik audio MP3)]. Dostępne on-line pod adresem http://www.bodhimonastery.net/MP3/M0060_MN-010.mp3 .
•   Gethin, Rupert (1998). Podstawy buddyzmu . Oksford: Oxford University Press. ISBN 0-19-289223-1 .
• Gunaratana, Henepola (2003). Satipatthana Sutta [Dharma talks (MP3 na CD)]. High View, WV: Towarzystwo Bhavana. Można zamówić on-line na https://web.archive.org/web/20070205193623/http://www.bhavanasociety.org/resource/satipatthana_sutta_cd/ .
•   Harvey, Peter (1990/2007). Wprowadzenie do buddyzmu: nauki, historia i praktyki . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-31333-3 .
•   Ñāṇamoli , Bhikkhu & Bhikkhu Bodhi (2001). Średnio długi dyskurs Buddy: tłumaczenie Majjhima Nikāya . Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-072-X .
• Nyanaponika Thera (tłum.) (1974). Alagaddupama Sutta: Porównanie węża ( MN 22). Kandy: Buddyjskie Towarzystwo Publikacyjne . Pobrano 15 sierpnia 2010 z „Access to Insight” (2006) pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.022.nypo.html .
•   Rhys Davids, CAF ([1900], 2003). Buddyjski podręcznik etyki psychologicznej z IV wieku pne, będący tłumaczeniem, wykonanym teraz po raz pierwszy, z oryginalnego języka palijskiego, pierwszej księgi Abhidhammy-Piṭaki, zatytułowanej Dhamma-Sangaṇi (Kompendium stanów lub zjawisk) . Wydawnictwo Kessinger. ISBN 0-7661-4702-9 .
• Rhys Davids, TW i William Stede (red.) (1921-5). Pali-angielski słownik Pali Text Society . Chipstead: Pali Text Society . Ogólna internetowa wyszukiwarka PED jest dostępna pod adresem http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
• Soma Thera (1998) (wyd. 6 poprawiona). Droga uważności: Satipatthana Sutta i jej komentarz . Dostępne w Internecie pod adresem http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/soma/wayof.html .
• Sri Lanka Buddha Jayanti Tipitaka Series [SLTP] ( bez daty ). Potaliya suttaṃ [w języku palijskim] ( MN 54). Dostępne w Internecie pod adresem http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/2Majjhima-Nikaya/Majjhima2/054-potaliya-p.html .
• Thanissaro Bhikkhu (tłum.) (1997a). Sabbasava Sutta: Wszystkie fermentacje ( MN 2). Dostępne w Internecie pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.002.than.html .
• Thanissaro Bhikkhu (tłum.) (1997). Samaññaphala Sutta: Owoce życia kontemplacyjnego ( DN 2). Dostępne w Internecie pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html .
• Thanissaro, Bhikkhu (tłum.) (1997b). Sona Sutta: O Sonie ( AN 6.55). Dostępne w Internecie pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.055.than.html .
• Thanissaro Bhikkhu (tłum.) (2000). Sanyojana Sutta: Kajdany ( AN 10.13). http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.013.than.html .
• Thanissaro Bhikkhu (tłum.) (2001). Grupa Jedynek § 15 (poz. 1.15). Dostępne w Internecie pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.1.001-027.than.html#iti-015 .
• Thanissaro Bhikkhu (tłum.) (2005). Tissa Sutta: Tissa ( SN 22.84). Dostępne w Internecie pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.084.than.html .
• Upalavanna, Sister (tłum.) ( bez daty ). Do Gospodarza Potalii ( MN 54). Dostępne w Internecie pod adresem https://web.archive.org/web/20101102225156/http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/2Majjhima-Nikaya/Majjhima2/054-potaliya-e1.html .
•   Walshe, Maurice O'Connell (tłum.) (1995). Długie dyskursy Buddy: tłumaczenie Dīgha Nikāya . Somerville: publikacje mądrości. ISBN 0-86171-103-3 .

Linki zewnętrzne

• Kajdany „ja”, „moje”, „ja”