Buddhaghosa

Buddhaghosa
Buddhaghosa z trzema kopiami Visuddhimaggi , Kelaniya Raja Maha Vihara
Zawód	buddyjski mnich
Era	V wiek
Ruch	Buddyzm therawady

Buddhaghosa był żyjącym w V wieku indyjskim komentatorem buddyjskim therawady , tłumaczem i filozofem . Pracował w Wielkim Klasztorze ( Mahāvihāra ) w Anurādhapura na Sri Lance i uważał się za członka szkoły Vibhajjavāda oraz w linii syngaleski Mahāvihāra.

Jego najbardziej znanym dziełem jest Visuddhimagga („Ścieżka oczyszczenia”), obszerne podsumowanie starszych syngaleskich komentarzy na temat nauk i praktyk therawady . Według Sarah Shaw w Theravadzie ta systematyczna praca jest „głównym tekstem na temat medytacji ”. Interpretacje dostarczone przez Buddhaghosę generalnie stanowiły ortodoksyjne rozumienie pism therawady od co najmniej XII wieku n.e.

Jest powszechnie uznawany zarówno przez zachodnich uczonych, jak i Theravadinów za najważniejszego filozofa i komentatora Therawady, ale jest również krytykowany za jego odstępstwa od tekstów kanonicznych .

Nazwa

Imię Buddhaghosa oznacza „Głos Buddy” ( Budda + ghosa ) w języku palijskim , w którym komponował Buddhaghosa. W sanskrycie nazwa byłaby zapisywana jako Buddhaghoṣa ( Devanagari बुद्धघोष), ale w języku palijskim nie ma dźwięku retroflex ṣ , a imię to nie występuje w dziełach sanskryckich.

Biografia

Dostępne są ograniczone wiarygodne informacje na temat życia Buddhaghosy. Istnieją trzy podstawowe źródła informacji: krótkie prologi i epilogi dołączone do dzieł Buddhaghosy; szczegóły jego życia zapisane w Mahavamsie , kronice Sri Lanki; oraz późniejsza praca biograficzna zatytułowana Buddhaghosuppatti . Kilka innych źródeł omawia życie Buddhaghosy, ale wydaje się, że nie dodaje żadnych wiarygodnych materiałów.

Fragmenty biograficzne dołączone do dzieł przypisywanych Buddhaghosie ujawniają stosunkowo niewiele szczegółów z jego życia, ale przypuszczalnie zostały dodane w czasie jego faktycznej kompozycji. W dużej mierze identyczne w formie, te krótkie fragmenty opisują Buddhaghosę jako przybyłego na Sri Lankę z Indii i osiadłego w Anuradhapurze . Oprócz tych informacji dostarczają jedynie krótkie listy nauczycieli, zwolenników i współpracowników Buddhaghosy, których nazwisk na ogół nie można znaleźć gdzie indziej w celu porównania.

Mahavamsa podaje , że Buddhaghosa urodził się w rodzinie bramińskiej w królestwie Magadha . Mówi się, że urodził się w pobliżu Bodh Gaya i był mistrzem Wed , podróżując po Indiach, angażując się w filozoficzne debaty. Dopiero po spotkaniu z buddyjskim mnichem imieniem Revata Buddhaghosa został pokonany w debacie, najpierw przegrany w sporze o znaczenie doktryny wedyjskiej, a następnie zdezorientowany prezentacją nauk z Abhidhammy . Będąc pod wrażeniem Buddhaghosa został bhikkhu (mnichem buddyjskim) i podjął się studiowania Tipiṭaki i jej komentarzy. Po znalezieniu tekstu, do którego komentarz zaginął w Indiach, Buddhaghosa postanowił udać się na Sri Lankę, aby przestudiować komentarz syngaleski, który, jak się uważa, został zachowany.

Na Sri Lance Buddhaghosa zaczął studiować najwyraźniej bardzo duży tom syngaleskich tekstów komentarzy, które zostały zebrane i zachowane przez mnichów z Anuradhapura Maha Viharaya . Buddhaghosa poprosił o pozwolenie na zsyntetyzowanie zebranych komentarzy w języku syngaleskim w obszerny pojedynczy komentarz napisany w języku palijskim . Tradycyjne przekazy głoszą, że starsi mnisi starali się najpierw sprawdzić wiedzę Buddhaghosy, powierzając mu zadanie opracowania doktryny dotyczącej dwóch wersetów sutt ; Buddhaghosa odpowiedział, komponując Visuddhimaggę . Jego zdolności zostały poddane dalszej próbie, gdy bóstwa interweniowały i ukryły tekst jego książki, dwukrotnie zmuszając go do odtworzenia jej od podstaw. Kiedy okazało się, że te trzy teksty całkowicie streszczają wszystkie Tipiṭaka i pasują pod każdym względem, mnisi przystali na jego prośbę i dostarczyli Buddhaghosie pełny zbiór swoich komentarzy.

Buddhaghosa napisał komentarze do większości innych głównych ksiąg kanonu palijskiego, a jego prace stały się ostateczną terawadyńską interpretacją pism świętych. Zsyntetyzowawszy lub przetłumaczywszy całość syngaleskiego komentarza zachowanego w Anuradhapura Maha Viharaya, Buddhaghosa podobno wrócił do Indii, udając się na pielgrzymkę do Bodh Gaja , aby złożyć wyrazy szacunku Drzewu Bodhi .

Nie można łatwo zweryfikować szczegółów relacji Mahavamsy; podczas gdy zachodni uczeni powszechnie uważają, że został ozdobiony legendarnymi wydarzeniami (takimi jak ukrywanie tekstu Buddhaghosy przez bogów), przy braku sprzecznych dowodów przyjmuje się, że jest ogólnie dokładny. Podczas gdy Mahavamsa twierdzi, że Buddhaghosa urodził się w północnych Indiach w pobliżu Bodh Gaya, epilogi do jego komentarzy wspominają tylko o jednym miejscu w Indiach jako miejscu przynajmniej tymczasowego zamieszkania: Kanci w południowych Indiach . W ten sposób niektórzy uczeni dochodzą do wniosku (między innymi Oskar von Hinüber i Polwatte Buddhadatta Thera ), że Buddhaghosa faktycznie urodził się w Amaravati w stanie Andhra Pradesh i został przeniesiony w późniejszych biografiach, aby dać mu bliższe związki z regionem Buddy.

Buddhaghosuppatti , późniejszy tekst biograficzny, jest ogólnie uważany przez zachodnich uczonych raczej za legendę niż historię . Dodaje do opowieści Mahavamsy pewne szczegóły, takie jak tożsamość rodziców Buddhaghosy i jego wioski, a także kilka dramatycznych epizodów, takich jak nawrócenie ojca Buddhaghosy i rola Buddhaghosy w rozstrzygnięciu sprawy sądowej. Wyjaśnia to również ostateczną utratę syngaleskich oryginałów, na podstawie których Buddhaghosa pracował przy tworzeniu swoich palijskich komentarzy, twierdząc, że Buddhaghosa zebrał i spalił oryginalne rękopisy po ukończeniu swojej pracy.

Styl komentarza

Buddhaghosa był rzekomo odpowiedzialny za szeroko zakrojony projekt syntezy i tłumaczenia dużego zbioru starożytnych syngaleskich komentarzy do kanonu palijskiego . Jego Visuddhimagga (pali: Ścieżka oczyszczenia) jest obszernym podręcznikiem buddyzmu Theravada, który jest nadal czytany i studiowany. Maria Heim zauważa, że ​​​​chociaż Buddhaghosa pracował, korzystając ze starszej tradycji komentarzy syngaleskich, jest także „twórcą jej nowej wersji, która sprawiła, że ​​oryginalna wersja stała się przestarzała, ponieważ jego praca wyparła wersje syngaleskie, które są teraz dla nas utracone”.

Styl pisania

Ñāṇamoli Bhikkhu pisze, że prace Buddhaghosy „charakteryzują się nieustępliwą dokładnością, konsekwencją i płynnością erudycji oraz są w dużym stopniu zdominowane przez formalizm”. Według Richarda Shankmana Visuddhimagga jest „skrupulatna i szczegółowa”, w przeciwieństwie do sutt palijskich, które „czasami mogą być niejasne, bez wielu wyjaśniających szczegółów i otwarte na różne interpretacje”.

metoda

Według Marii Heim, Buddhaghosa jest wyraźnie jasny i systematyczny w odniesieniu do swoich zasad hermeneutycznych i strategii egzegetycznych w swoich komentarzach. Pisze i teoretyzuje na temat tekstów, gatunków , rejestrów dyskursu, reakcji czytelników , wiedzy buddyjskiej i pedagogiki . Buddhaghosa uważa każdą Pitakę z buddyjskiego kanonu za rodzaj metody ( naya ), która wymaga innych umiejętności interpretacji. Jedną z jego najważniejszych koncepcji dotyczących egzegezy słów Buddy ( buddhavacana ) jest to, że słowa te są niezmierzone, to znaczy, że istnieją niezliczone sposoby i tryby nauczania i wyjaśniania Dhammy, a także niezliczone sposoby przyjmowania tych słów. nauki. Według Heima Buddhaghosa uważał, że dhamma jest „dobrze wypowiedziana [...] widoczna tu i teraz, ponadczasowa”, co oznacza, że ​​owoce ścieżki można dostrzec w zachowaniu szlachetnych i że zrozumienie dhamma to transformujący sposób widzenia, który ma natychmiastowy wpływ. Według Heima ta idea przemieniającego i natychmiastowego wpływu pism świętych jest „niezbędna dla praktyki interpretacyjnej Buddhaghosy”, ponieważ jest on zainteresowany natychmiastowym i przemieniającym wpływem słów Buddy na jego słuchaczy, o czym świadczą sutty

Jeśli chodzi o jego systematyczną myśl, Maria Heim i Chakravarthi Ram-Prasad postrzegają użycie Abhidhammy przez Buddhaghosę jako część fenomenologicznej „kontemplacyjnej struktury”, która jest wyrażona w jego pismach na temat praktyki buddyjskiej. Twierdzą, że „użycie nāma-rupy przez Buddhaghosę powinno być postrzegane jako analiza, dzięki której rozumie on, w jaki sposób przechodzi się doświadczenie, a nie jego opis struktury jakiejś rzeczywistości”.

wpływy Yogacary

Niektórzy uczeni argumentowali, że pisma Buddhaghosy wykazują silny, ale nieuznany wpływ buddyzmu Yogācāra , który później zaczął charakteryzować myśl therawady w następstwie jego głębokiego wpływu na tradycję therawady. Według Kalupahany , Buddhaghosa był pod wpływem myśli mahajany, która została subtelnie zmieszana z ortodoksją therawady, aby wprowadzić nowe idee. Według Kalupahany ostatecznie doprowadziło to do rozkwitu tendencji metafizycznych, w przeciwieństwie do pierwotnego nacisku na anattā we wczesnym buddyzmie. Według Jonardona Ganeri, chociaż Yogacara Vijñānavāda mógł mieć wpływ na Buddhaghosę, „wpływ ten nie polega na poparciu, ale na twórczym zaangażowaniu i odrzuceniu”.

Teoria świadomości

Filozof Jonardon Ganeri zwrócił uwagę na teorię Buddhaghosy dotyczącą natury świadomości i uwagi. Ganeri nazywa podejście Buddhaghosy rodzajem „attencjonalizmu”, który stawia prymat zdolności uwagi w wyjaśnianiu czynności myśli i umysłu i jest przeciwny reprezentacjonizmowi . Ganeri stwierdza również, że traktowanie poznania przez Buddhaghosę „przewiduje koncepcję pamięci roboczej , ideę umysłu jako globalnego miejsca pracy, orientację podprogową oraz tezę, że przetwarzanie wizualne zachodzi na trzech poziomach”. Ganeri stwierdza również:

Buddhaghosa różni się od prawie każdego innego filozofa buddyjskiego tym, że omawia pamięć epizodyczną i rozumie ją jako ponowne przeżycie doświadczenia z osobistej przeszłości; ale blokuje jakąkolwiek redukcję fenomenologii doświadczenia temporalnego do reprezentacji siebie tak, jak w przeszłości. Alternatywne twierdzenie, że pamięć epizodyczna jest zjawiskiem uwagi, rozwija z większym wyrafinowaniem niż gdzie indziej.

Ganeri postrzega prace Buddhaghosy jako wolne od mediacyjnego obrazu umysłu, a także wolne od mitu danego , dwóch poglądów, które jego zdaniem zostały wprowadzone przez indyjskiego filozofa Dignāgę .

Medytacja

Zobacz także: ruch Vipassanā i Vipassana

Doktryna Visuddhimaggi , odzwierciedla scholastykę Theravada Abhidhamma , która zawiera kilka innowacji i interpretacji których nie ma w najwcześniejszych dyskursach ( suttach ) Buddy. Visuddhimagga Buddhaghosy zawiera niekanoniczne instrukcje dotyczące medytacji therawady , takie jak „sposoby ochrony mentalnego obrazu (nimitta)”, które wskazują na późniejszy rozwój medytacji therawady. Według Thanissaro Bhikkhu , „Visuddhimagga używa zupełnie innego paradygmatu koncentracji niż ten, który można znaleźć w Kanonie”.

Bhante Henepola Gunaratana zauważa również, że to, co „mówią sutty, nie jest tym samym, co mówi Visuddhimagga […], w rzeczywistości są inne”, co prowadzi do rozbieżności między [tradycyjnym] naukowym zrozumieniem a praktycznym zrozumienie oparte na doświadczeniu medytacyjnym . Gunaratana dalej zauważa, że ​​Buddhaghosa wynalazł kilka kluczowych terminów medytacyjnych, których nie ma w suttach, takich jak „ parikamma samadhi (koncentracja przygotowawcza), upacara samadhi (koncentracja dostępu), appanasamadhi (koncentracja absorpcji)”. Gunaratana zauważa również, że w suttach, gdzie dhjana jest zawsze połączona z uważnością, nie można znaleźć nacisku Buddhaghosy na medytację kasina .

Bhikkhu Sujato argumentował, że pewne poglądy dotyczące medytacji buddyjskiej wyłożone w Visuddhimagga są „wypaczeniem sutt”, ponieważ zaprzeczają one konieczności jhāny .

Australijski mnich Shravasti Dhammika również krytycznie odnosi się do współczesnej praktyki opartej na tej pracy. Dochodzi do wniosku, że Buddhaghosa nie wierzył, że przestrzeganie praktyki przedstawionej w Visuddhimagga naprawdę doprowadzi go do nirwany, opierając się na dopisku ( kolofonie ) do tekstu, który stwierdza, że ​​autor ma nadzieję odrodzić się w niebie i czekać, aż Metteyya ( Maitreya ) wydaje się nauczać Dharmy. Jednak według birmańskiego uczonego Czcigodnego Pandity kolofon do Visuddhimaggi nie jest autorstwa Buddhaghosy.

Według Sarah Shaw „jest mało prawdopodobne, aby tradycja medytacyjna mogła przetrwać w tak zdrowy sposób, jeśli w ogóle, bez jego szczegółowych list i wyczerpujących wskazówek”. Jednak według Buswella w X wieku vipassana nie była już praktykowana w tradycji therawady, ze względu na przekonanie, że buddyzm zdegenerował się i że wyzwolenie nie było już osiągalne aż do przybycia Maitrei . Został ponownie wprowadzony w Myanmarze (Birmie) w XVIII wieku przez Medawiego (1728-1816), co doprowadziło do powstania ruchu Vipassana w XX wieku, ponownego wynalezienia medytacji vipassana i opracowania uproszczonych technik medytacyjnych, opartych na Satipatthana sutta , Visuddhimagga i inne wcześniejsze teksty, kładące nacisk na satipatthanę i nagi wgląd.

Prace przypisane

Mahavamsa przypisuje Buddhaghosie bardzo wiele książek, z których uważa się, że niektóre nie były jego dziełem, ale zostały napisane później i przypisane jemu. Poniżej znajduje się lista czternastu komentarzy ( Aṭṭhakathā ) do kanonu palijskiego tradycyjnie przypisywanych Buddhaghosie

Tipitaka			Komentarz Buddhaghosy
z Vinaya Pitaki	Vinaya ( ogólnie )		Samantapasadika
	Patimokkha		Kankhavitarani
z Sutta Pitaki	Digha Nikaya		Sumangalavilasini
	Majjhima Nikaya		Papañcasudani
	Samyutta Nikaya		Saratthappakasini
	Anguttara Nikaja		Manorathapurani
	z Khuddaka Nikaya	Khuddakapatha	Paramatthajotika (I)
		Dhammapada	Dhammapada-atthakatha
		Sutta Nipata	Paramatthajotika (II), Suttanipata-atthakatha
		Jataka	Jatakatthavannana, Jataka-atthakatha
z Abhidhammy Pitaki	Dhammasangani		Atthasali
	Wibhanga		sammohawinodani
	Dhatukatha		Pancappakaranatthakatha
	Puggalapaññatti
	Kathavatthu
	Yamaka
	Patthana

Podczas gdy tradycyjne relacje wymieniają Buddhaghosę jako autora wszystkich tych dzieł, niektórzy uczeni utrzymują, że tylko Visuddhimagga i komentarze do pierwszych czterech Nikayas są dziełem Buddhaghosy. Tymczasem Maria Heim utrzymuje, że Buddhaghosa jest autorem komentarzy do pierwszych czterech Nikaya, Samantapasadika , Paramatthajotika, Visuddhimagga i trzech komentarzy do ksiąg Abhidhammy.

Maria Heim zauważa również, że niektórzy uczeni uważają, że Buddaghosa był szefem zespołu uczonych i tłumaczy, i że nie jest to nieprawdopodobny scenariusz.

Wpływ i dziedzictwo

W XII wieku mnich ze Sri Lanki (syngaleski), Sāriputta Thera, został czołowym uczonym therawady po zjednoczeniu społeczności monastycznej Sri Lanki (syngaleskiej) przez króla Parakramabahu I. Sariputta włączył wiele dzieł Buddhaghosy do swoich własnych interpretacji. W kolejnych latach wielu mnichów z tradycji therawady w Azji Południowo-Wschodniej starało się o wyświęcenie lub ponowne wyświęcenie na Sri Lance ze względu na reputację linii Sri Lanki (syngaleski) Mahavihara ze względu na czystość doktrynalną i wiedzę. Rezultatem było rozprzestrzenienie się nauk tradycji Mahavihara – a tym samym Buddhaghosy – w całym świecie therawady. W ten sposób komentarze Buddhaghosy stały się standardową metodą rozumienia pism therawady, ustanawiając Buddhaghosę jako ostatecznego interpretatora doktryny therawady.

W późniejszych latach sława i wpływ Buddhaghosy zainspirowały różne pochwały. Historia jego życia została zapisana w rozszerzonej i prawdopodobnie przesadzonej formie w palijskiej kronice znanej jako Buddhaghosuppatti , czyli „Rozwój kariery Buddhaghosy”. Pomimo powszechnego przekonania, że ​​​​był Hindusem z urodzenia, lud Mon z Birmy mógł później twierdzić, że był on próbą zapewnienia prymatu nad Sri Lanką w rozwoju tradycji therawady. Inni uczeni uważają, że zapisy Mon odnoszą się do innej postaci, ale której imię i osobista historia są bardzo podobne do indyjskiego Buddhaghosy.

Wreszcie, prace Buddhaghosy prawdopodobnie odegrały znaczącą rolę w odrodzeniu i zachowaniu języka palijskiego jako języka pism świętych therawady oraz jako lingua franca w wymianie idei, tekstów i uczonych między Sri Lanką a krajami therawady na kontynencie Azja Południowo-Wschodnia. Wydaje się, że rozwój nowych analiz doktryny therawady, zarówno w języku palijskim, jak i syngaleskim, wysechł przed pojawieniem się Buddhaghosy na Sri Lance. W Indiach powstawały nowe szkoły filozofii buddyjskiej (takie jak mahajana ), z których wiele wykorzystywało klasyczny sanskryt zarówno jako język pism świętych, jak i język dyskursu filozoficznego. Mnisi z Mahavihary mogli próbować przeciwdziałać rozwojowi takich szkół, ponownie kładąc nacisk na studia i kompozycję w języku palijskim, wraz z badaniem wcześniej nieużywanych źródeł wtórnych, które mogły zniknąć w Indiach, o czym świadczy Mahavamsa. Wczesne oznaki tego odrodzenia w używaniu palijskiego jako języka literackiego mogą być widoczne w składzie Dipavamsa i Vimuttimagga , datowanych na krótko przed przybyciem Buddhaghosy na Sri Lankę. Dodanie dzieł Buddhaghosy – które łączyły rodowód najstarszych komentarzy syngaleskich z użyciem palijskiego, języka wspólnego dla wszystkich ówczesnych ośrodków nauczania therawady – dostarczyło znacznego impulsu do rewitalizacji języka palijskiego i intelektualnej therawady tradycji, być może pomagając szkole therawady w przetrwaniu wyzwania dla jej pozycji, jakie stanowią wyłaniające się szkoły buddyjskie w Indiach kontynentalnych.

Według Marii Heim jest on „jednym z największych umysłów w historii buddyzmu”, a brytyjski filozof Jonardon Ganeri uważa Buddhaghosę za „prawdziwego innowatora, pioniera i twórczego myśliciela”. Jednak według Buddhadasa , Buddhaghosa był pod wpływem myśli hinduskiej, a bezkrytyczny szacunek dla Visuddhimaggi utrudniał nawet praktykowanie autentycznego buddyzmu.

Źródła

•   Bhikkhu Ñāṇamoli (1999), „Introduction”, w Buddhaghosa (red.), Visuddhimagga: The Path of Purification , przekład Bhikkhu Ñāṇamoli , Seattle: Buddhist Publication Society, ISBN 1-928706-01-0
• Bullitt, John T. (2002), Beyond the Tipitaka: A Field Guide to Post-canonical Pali Literature , pobrane 2009-04-07
• Buswell, Robert, wyd. (2004), Encyklopedia buddyzmu , MacMillan
•   Crosby, Kate (2004), „Theravada”, w Buswell, Robert E. Jr. (red.), Macmillan Encyclopedia of Buddhism , USA: Macmillan Reference USA, s. 836–841, ISBN 0-02-865910-4
• Ganeri, Jonardon (2017), Uwaga, nie ja , Oxford University Press
•   Gombrich, Richard F. (12 listopada 2012). Przykazanie i praktyka buddyjska . Londyn: Routledge. ISBN 978-1-136-15623-6 .
• Gray, James, przeł. (1892), Buddhaghosuppatti lub historyczny romans powstania i kariery Buddhaghosy , Londyn: Luzac
• Heim, Maria (2013), The Forerunner of All Things: Buddhaghosa on Mind, Intention and Agency , USA: OUP USA
• Heim, Maria (2018), Głos Buddy: Buddhaghosa o niezmierzonych słowach , Oxford University Press
•   Hinüber, Oskar von (1996), Podręcznik literatury palijskiej , New Delhi: Munshiram Manoharal Publishers Pvt. Ltd., ISBN 81-215-0778-2
• Kalupahana, David J. (1994), Historia filozofii buddyjskiej , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
•   McMahan, David L. (2008), The Making of buddyjskiego modernizmu , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
•   Pranke, Patrick A. (2004), „Myanmar”, w: Buswell, Robert E. Jr. (red.), Macmillan Encyclopedia of Buddhism , USA: Macmillan Reference USA, s. 574–577, ISBN 0-02-865910- 4
• Rogers, Henry Thomas, tłum. (1870): Przypowieści Buddhaghosha / przetłumaczone z birmańskiego. Ze wstępem zawierającym Dhammapadę Buddy, czyli „Ścieżkę cnót” / tłum. z Pâli F. Max Müller, Londyn: Trübner.
• Shankman, Richard (2008), The Experience of Samadhi: Dogłębna eksploracja medytacji buddyjskiej , Szambala
• Shaw, Sarah (2006), Medytacja buddyjska: Antologia tekstów z kanonu palijskiego , Routledge
•   Sponberg, Alan (2004), "Maitreya", w: Buswell, Robert E. Jr. (red.), Macmillan Encyclopedia of Buddhism , USA: Macmillan Reference USA, ISBN 0-02-865910-4
•   Strong, John (2004), "Buddhaghosa", w Buswell, Robert E. Jr. (red.), Macmillan Encyclopedia of Buddhism , USA: Macmillan Reference USA, s. 75, ISBN 0-02-865910-4

Dalsza lektura

• Prawo, Bimala Charan (1923). Życie i dzieło Buddhaghosy , Kalkuty, Thackera, Spinka.
• Pe Maung Tin (1922). Ścieżka czystości; będąc tłumaczeniem Visuddhimagg Buddhaghosy . Londyn, opublikowane dla Pali Text Society przez Oxford University Press.

Linki zewnętrzne

• Wpis dotyczący Buddhaghosa w Buddyjskim Słowniku Palijskich Nazw Własnych