Chidabhasa

Chidabhasa to termin sanskrycki , który oznacza abhasa , czyli odbicie Brahmana , Uniwersalnej Jaźni, w umyśle lub poprzez umysł; zwykle termin ten jest używany do określenia odzwierciedlonej Uniwersalnej Jaźni w Jivie , Indywidualnej Jaźni. Filozoficzne uwarunkowanie należy do chidabhasa . Ciało przyczynowe lub Karana Sarira , które jest przyczyną radości lub cierpienia człowieka, składa się z Anandamaja Kośa i przylega do duszy tak długo, jak długo dusza przebywa w Sthula Sarira („wulgarne ciało”) lub Sukszama Śarira („subtelne ciało” ). ciało”), oba pojazdy Avidyi („ignorancja”); dotknięty przez vasany („pragnienia/tęsknoty”) zwykła istota nie staje się Chidabhasą , odbiciem Atmana w Karana Sarira (Kaivalyanavanita II.31).

Awidja („niewiedza”) nie ma początku, jest upadhi („ograniczający dodatek”). „Chidabhasa” jest odbiciem Świadomości w buddhi („ego”), skutku avidyi , która jest nierozerwalnie połączona z buddhi . Jiva jest niedoskonałą formą Świadomości i jest nierzeczywistością. Nirguna Brahman powoduje, że Chidabhasa pojawia się jako prawdziwa świadomość i działa w świecie Vyavaharika jako wykonawca, podmiot radości, cierpiący i tak dalej. Chidabhasa stanowi Iśwaratwę i jest niemal dokładnym podobieństwem prawdziwej świadomości, ponieważ jest powiązana z prakrti w równowadze iw konsekwencji nie jest zakłócana przez działające guny . Jiva , cieszący się i cierpiący, nie jest ani niezmiennym Kutasthą , ani Chidabhasą (dzięki czemu intelekt chwyta rzeczy, które znajdują się w jego zasięgu), ale połączeniem ich obu. Jiva nie zdając sobie sprawy z rzeczywistości Kutasthy uważa wszystkie indywidualne i zbiorowe radości i cierpienia za prawdziwe; Jiva Jaźń cechy sprawcy itp.; i przybiera wiele form na jawie iw stanach snu.

Wedanta utrzymuje, że istnieje jeden Atman dla wszystkich dżiw , a tym, co odróżnia jedną dżiwę od drugiej, jest oddzielna antahkarana i chidabhasa (które dwie są subtelnymi częściami ciała). Obiekt jest poznawany przez umysł za pomocą chidabhasa-chaitaniya , kiedy chidabhasa zaczyna działać, pojawia się świadomość przedmiotu . Intelekt, który jest modyfikacją prakrti , nie może poznać przedmiotu, ponieważ przedmiot nie może poznać samego siebie. Suresvaracharya stwierdza, że ​​Świadomość, która przejawia się jako oświecający czynnik we wszystkich zewnętrznych percepcjach, jest w rzeczywistości obiektem, który należy poznać inaczej. Sama Świadomość nie jest świadoma niczego.