Śiwa Siddhanta

Shaiva Siddhanta ( IAST : Śaiva-siddhānta ) ( tamilski : சைவ சித்தாந்தம் „Caiva cittāntam”) to forma śiwaizmu popularna w południowych Indiach i na Sri Lance, która głosi filozofię oddania, której ostatecznym celem jest doświadczenie zjednoczenia z Śiwą . Opiera się głównie na tamilskich hymnach nabożnych napisanych przez świętych Shaiva od V do IX wieku, znanych w zebranej formie jako Tirumurai . Meykandadevar (XIII wiek) był pierwszym filozofem systematycznym tej szkoły. Normatywne obrzędy, kosmologia i teologia Śiwa Siddhanty czerpią z połączenia Agamy i pisma wedyjskie .

Uważa się, że ta tradycja była kiedyś praktykowana w całych Indiach. Jednak muzułmańskie ujarzmienie północnych Indii ograniczyło Shaiva Siddhantę do południa, gdzie połączyło się z ruchem Tamil Śiwa, wyrażonym w poezji bhakti Najanmarów . To właśnie w tym kontekście historycznym Shaiva Siddhanta jest powszechnie uważana za tradycję „południową”, która wciąż jest bardzo żywa. Tamilskie kompendium pieśni nabożnych znanych jako Tirumurai , Shaiva Agama i „Meykanda” lub „Siddhanta” Śastry tworzą kanon biblijny Tamil Shaiva Siddhanty.

Dziś Shaiva Siddhanta ma zwolenników głównie w południowych Indiach i na Sri Lance .

Etymologia

Pan Nataraja , moderujący Panchakrityę, najwyższą istotę siddhantyzmu.

Monier-Williams podaje znaczenie siddhanty jako „każdego ustalonego lub ustalonego lub kanonicznego podręcznika lub otrzymanego traktatu naukowego na dowolny temat… jak… Brahma-siddhanta ब्रह्म-सिद्धान्त,… Surya-siddhanta itp.”. Nazwę szkoły można przetłumaczyć jako „utrwalony pogląd na doktrynę Shaiva” lub „doskonały śiwaizm”.

Historia

Oryginalna forma Shaiva Siddhanty jest niepewna. Niektórzy utrzymują, że wywodzi się ona z doktryny monistycznej , za którą opowiadali się szaiwitowie z północy Kaszmiru (data nieznana). Południowe Indie to kolejna teoretyczna lokalizacja pochodzenia, w której była najbardziej rozpowszechniona. Jednak innym wydaje się prawdopodobne, że wczesna Śaiva Siddhanta mogła rozwinąć się gdzieś w Indiach jako religia zbudowana wokół koncepcji rytualnej inicjacji, która dawała wyzwolenie. Wydaje się, że takie pojęcie wyzwoleńczej inicjacji zostało zapożyczone od Paśupaty ( paśupata ) tradycja. W okresie wczesnego rozwoju teologii szkoły kwestia monizmu lub dualizmu, która stała się tak centralna dla późniejszych debat teologicznych, nie pojawiła się jeszcze jako ważna kwestia.

Kategorie ontologiczne

Shaiva Siddhanta wierzy w trzy różne kategorie, które różnią się od siebie:

1. pati („Pan”), jest samym Śiwą i przyczyną emisji, utrzymania, ponownego wchłonięcia, ukrycia i łaski.
2. pasu („Dusza”) jest indywidualną Duszą, różną od Śiwy, ale związaną z powodu nieczystości.
3. pasa („Więź”), trzy nieczystości – anava (ciemność), karma (czyn) i maya (złudzenie).

Dusza zdobywa doświadczenie poprzez swoje działanie (rytuały), które usuwa trzy nieczystości, ale wyzwolenie jest realizowane tylko dzięki łasce Pana Śivy.

Cztery etapy

Według tekstów Shaiva Siddhanta istnieją cztery stopniowe etapy Śiwa bhaki na ścieżce do osiągnięcia mokszy :

1. dasamārga , służąc wielbicielom Śiwy na różne sposoby, takie jak sprzątanie świątyni, tkanie girland z kwiatów na wizerunek Śiwy, wychwalanie Pana Śiwy.
2. satputramārga , droga prawdziwego syna, oferując osobiste oddanie poprzez przygotowanie pūjā i wykonywanie medytacji.
3. sahamārga, oferując oddanie poprzez praktykę jogi.
4. sanmārga , droga prawdy i rzeczywistości oraz najwyższa droga, oferująca oddanie przez poznanie Boga, doświadczanie błogości wyzwolenia i jedności z Bogiem.

Tamil bhakti

Tirumurai
Dwanaście tomów hymnów Tamil Śaiva sześćdziesięciu trzech najanarów
Części	Nazwa	Autor
1,2,3	Thirukadaikkappu	Sambandar
4,5,6	Thewaram	Thirunavukkarasar
7	Thirupaatu	Sundarar
8	Thiruvasakam & Thirukkovaiyar	Manickawasagar
9	Thiruvisaippa i Tiruppallaandu	Różny
10	Thirumandhiram	trójdzielny
11	Różny
12	Periya Puranam	Sekkizhar
Paadal Petra Sthalam
Paadal Petra Sthalam
Rajaraja I
Nambiyandar Nambi

Od V do VIII wieku ne buddyzm i dżinizm rozprzestrzeniły się w Tamil Nadu, zanim powstał silny ruch Shaiva bhakti . Między VII a IX wiekiem święci pielgrzymi, tacy jak Sambandar , Appar , Sundarar63 , używali pieśni o wielkości Śiwy , aby obalić koncepcje buddyzmu i dżinizmu. Wersety Manikkavacakara, zwane Tiruvacakam , są pełne wizjonerskich doświadczeń, boskiej miłości i pilnego dążenia do prawdy. Pieśni tych czterech świętych wchodzą w skład kompendium tzw Tirumurai , które wraz z Wedami , Shaiva Agamami i Meykanda Shastrami są obecnie uważane za biblijną podstawę Śaiva Siddhanty w Tamil Nadu . Wydaje się prawdopodobne, że literatura dewocyjna Tirumurai nie była jednak uważana za należącą do kanonu Śaiva Siddhanta w czasie, gdy została skomponowana po raz pierwszy: same hymny wydają się nie mieć takiego twierdzenia.

Nie należy wyolbrzymiać ruchu bhakti jako wyrazu „walki klasowej”; niemniej jednak istnieje silny sprzeciw wobec sztywnych struktur w społeczeństwie.

Ale należy również wziąć pod uwagę, że osoby publiczne w Śiwa Siddhancie to ludzie żyjący w społeczności, która stoi w obliczu silnych idei nacjonalistycznych. W ten sposób ich przekonania religijne i przekonania polityczne były w większości splecione. Maraimalai Adigal i jego wiara religijna w Śiwa Siddhantę, na przykład, byli pod silnym wpływem tamilskiego nacjonalizmu, a zwłaszcza partii Śiwaistycznego Odrodzenia, w tworzeniu której on i jego mentor brali udział. W systemie wierzeń Adigala można zobaczyć, jak Śiwa Siddhanta, na której opiera swoje podstawowe przekonania, jest mieszana z jego i rdzeń polityczny Revivalists do bardzo indywidualnej Tamilskiej Tradycji Śiwa Siddhanty. Na przykład, chociaż Śiwa Siddhanta sama w sobie nie jest anty-braminem, Adigal rozwinął ją w kierunku posiadania tej tendencji. W ten sposób jego religijne nauczanie w Śiwa Siddhancie wzmacnia jego postawę pro-tamilską i prosziwaistyczną. Pomaga jemu i odrodzeniowcom ustanowić ich ideę „czystego tamilskiego”, stając się tradycją religijną, która nie polega na żadnych powiązaniach ze starszymi tradycjami, stając się najstarszą tradycją.

Integracja

W XII wieku Aghorasiva, głowa klasztoru filialnego zakonu Amardaka w Chidambaram , podjął się zadania połączenia sanskrytu i tamilskiej siddhanty. Zdecydowanie odrzucając monistyczne interpretacje Siddhanty, Aghorasiva przyniosła zmianę w rozumieniu Śiwy poprzez przeklasyfikowanie pierwszych pięciu zasad, czyli tattw (Nada, Bindu, Sadasiva, Iśvara i Suddhavidya) do kategorii pasa (więzi), stwierdzając, że są one efektami przyczyny i substancji z natury nieświadomych, odejście od tradycyjnego nauczania, w którym te pięć było częścią boskiej natury Boga.

Aghorasiva odniósł sukces w zachowaniu sanskryckich rytuałów starożytnej tradycji Āgamicznej. Do dziś filozofia Siddhanty Aghorasivy jest wyznawana przez prawie wszystkich dziedzicznych kapłanów świątynnych (Sivacharya), a jego teksty o Āgamach stały się standardowymi pudży . Jego Kriyakramadyotika to obszerne dzieło obejmujące prawie wszystkie aspekty rytuału Śiwa Siddhanty, w tym codzienne wielbienie Śiwy, okazjonalne rytuały, obrzędy inicjacyjne, obrzędy pogrzebowe i święta.

W Tamil Shaiva Siddhanta, trzynastowieczny Meykandar , Arulnandi Sivacharya i Umapati Sivacharya dalej rozpowszechniali Tamil Shaiva Siddhanta. Dwunastowersowy Śivajñānabodham Meykandara i późniejsze dzieła innych pisarzy, wszystkie rzekomo pochodzące z XIII i XIV wieku, położyły podwaliny pod Meykandar Sampradaya (linia rodowa), która głosi pluralistyczny realizm, w którym Bóg, dusze i świat współistnieją i nie mają początku. Śiwa jest skuteczną, ale nie materialną przyczyną. Postrzegają połączenie duszy w Śiwie jak sól w wodzie, wieczną jedność, która jest również dwoistością.

Śiwa Siddhanta dzisiaj

Śiwa Siddhanta jest szeroko praktykowana wśród Śiwa z południowych Indii i Sri Lanki, zwłaszcza przez członków społeczności braminów , Kongu Vellalar , Vellalar i Nagarathar w południowych Indiach . Ma ponad 5 milionów wyznawców w Tamil Nadu, a także jest rozpowszechniony wśród diaspory tamilskiej na całym świecie. Ma tysiące aktywnych świątyń, głównie w Tamil Nadu, a także w miejscach na całym świecie ze znaczną populacją tamilską a także ma liczne tradycje monastyczne i ascetyczne , wraz z własną wspólnotą kapłanów, Adishaivas, którzy są wykwalifikowani do wykonywania rytuałów świątyni Shaiva w Agamie.

Kumaragurupara Desikar , tamilski poeta Saivite, mówi, że Shaiva Siddhantha jest dojrzałym owocem drzewa Vedanty. GU Pope , anglikański uczony tamilski, wspomina, że ​​Shaiva Sidhantha jest najlepszym wyrazem wiedzy drawidyjskiej .

Teologia

Teksty

Tekstami czczonymi przez południową Śiwa Siddhantę są Wedy ; dwadzieścia osiem dualistycznych hinduskich agam , które stanowią rytualną podstawę tradycji; dwanaście ksiąg kanonu Tamil Śiwa, zwanych Tirumurai, które zawierają poezję najanarów ; i Śiwa Siddhanta Śastry.

Wczesna teologia

Siddhom, takim jak Sadyojyoti (około VII wieku), przypisuje się usystematyzowanie teologii Siddhanty w sanskrycie. Sadyojyoti, zainicjowany przez guru Ugrajyoti, przedstawił poglądy filozoficzne Siddhanty, które można znaleźć w Rauravatantrze i Svāyambhuvasutrasaṅgraha . Mógł pochodzić z Kaszmiru lub nie, ale następnymi myślicielami, których dzieła przetrwały, byli ci z linii kaszmirskiej działającej w X wieku: Rāmakaṇṭha I, Vidyākṇṭha I, Śrīkaṇṭha, Nārāyaṇakaṇṭha, Rāmakaṇṭha II, Vidyākṇṭha II. Traktaty ostatnich czterech z nich przetrwały. Król Bhoja z Gudżaratu (ok. 1018 r.) skondensował ogrom tekstów biblijnych Siddhanty w jeden zwięzły traktat metafizyczny zwany Tattvaprakāśa .

Późniejsza teologia

, że kulminacja długiego okresu systematyzacji jego teologii miała miejsce w Kaszmirze w X wieku, a prace egzegetyczne kaszmirskich autorów Bhatta Narayanakantha i Bhatta Ramakantha były najbardziej wyrafinowanymi wyrazami tej szkoły myślenia. Ich prace były cytowane i naśladowane w pracach dwunastowiecznych autorów południowoindyjskich, takich jak Aghorasiva i Trilocanasiva. Teologia, którą wykładają, opiera się na kanonie tantrycznych zwanych Siddhantatantras lub Shaiva Agamas . Tradycyjnie uważa się, że ten kanon zawiera dwadzieścia osiem pism świętych, ale listy są różne, a kilka pism o znaczeniu doktrynalnym, takich jak Mrgendra , nie jest wymienionych. Wydaje się, że w systematyzacji rytuału Shaiva Siddhanta myśliciele kaszmirscy wywarli mniejszy wpływ: traktat, który miał największy wpływ na rytuał Shaiva, a nawet na rytuał poza domeną sekciarską Shaiva, ponieważ znajdujemy jego ślady w takich działa jako Agnipurana, jest rytualnym podręcznikiem ułożonym w północnych Indiach pod koniec XI wieku przez niejakiego Somasambhu.

Zakony monastyczne

Trzy zakony monastyczne odegrały kluczową rolę w rozpowszechnieniu Shaiva Siddhanty w Indiach; zakon Amardaka, utożsamiany z jednym z najświętszych miast śiwaizmu, Ujjain , zakon Mattamayura w stolicy dynastii Chalukya oraz zakon Madhumateya w środkowych Indiach. Każdy opracował liczne podrzędne zamówienia. ( patrz Nandinatha Sampradaya ) Mnisi Siddhanty wykorzystywali wpływ królewskich mecenasów do propagowania nauk w sąsiednich królestwach, szczególnie w południowych Indiach. Z Mattamayury założyli klasztory w regionach obecnie Maharashtra , Karnataka , Andhra i Kerala .

Źródła

•   Powódź, Gavin (2005). Ciało tantryczne: tajna tradycja religii hinduskiej . IB Taurys. ISBN 1845110110 .

Linki zewnętrzne

• Southern Schools of Śaivism, Surendranath Dasgupta
• Siddha Saivism - filozofia i praktyki
• Studia nad Śiwa-siddhantą, JM Nallaswami Pillai, 1911
• K. Ganesalingam, Uwagi o filozofii Śiwa Siddhanty
• Bibliografie Oksfordzkie, Śiwa Siddhanta
• ŚANKARA - SIWAIZM W POŁUDNIOWYCH INDIACH - KASZMIR - LINGYATS
• Doskonała dyskusja na temat najnowszych badań z 2 czołowymi naukowcami
• Jangam lingajat