Jiva Goswami

Śrila Jiva Goswami
Murti z Jivy Goswamiego w jego samadhi w świątyni Radha Damodar we Vrindavan .
Osobisty
Urodzić się	C. 1513 ( 1513 ) Ramakeli, Malda , Sułtanat Bengalu (dzisiejszy Bengal Zachodni , Indie )
Zmarł	C. 1598 (w wieku 84–85 lat)
Miejsce odpoczynku	Świątynia Radha-Damodar, Vrindavan , Indie
Religia	hinduizm
Narodowość	indyjski
Rodzic	Anupama (ojciec)
Określenie	wisznuizm
Rodowód	Brahma-Madhva-Gaudija
Sekta	Gaudiya Vaisnavizmu
Godne uwagi prace)	Gopala Champu Sat Sandarbha
Znany z	Kodyfikacja Gaudiya Vaisnavizmu
Krewni	Rupa Goswami (wujek ze strony ojca), Sanatana Goswami (wujek ze strony ojca)
Filozofia	Achintya Bheda Abheda
Kariera religijna
Guru	Rupa Goswami
Oparte na	Vrindavan , Indie
pod wpływem Bhaktivinoda Thakura Gaurakisora ​​Dasa Babaji Bhaktisiddhanta Sarasvati AC Bhaktiwedanta Swami
Korona	Sześciu Goswamich z Vrindavany

Jiva Goswami ( sanskryt : जीव गोस्वामी , romanizacja : Jīva Gosvāmī ; ok. 1513 - ok. 1598 ) był indyjskim filozofem i świętym ze szkoły Gaudiya Vaisnava w tradycji wedanty , produkującym wiele dzieł filozoficznych z teologii i praktyki bhakti joga , Vaisnava Vedanta i powiązane dyscypliny. Znany jest jako jeden z Sześciu Goswamich Vrindavan i był bratankiem dwóch wiodących postaci, Rupy Goswamiego i Sanatany Goswamiego .

Biografia

Genealogia

Jego rodowód rodzinny można prześledzić do indyjskiego stanu Karnataka i Naihati w dystrykcie North 24 Parganas w dzisiejszym Bengalu Zachodnim w Indiach . Poprzednie pokolenia według Bhakti-ratnakary :

Sarvajna Jagatguru był słynnym braminem , wielkim uczonym we wszystkich Wedach , szanowanym Yajur -vedi z kasty Baradvaja i królem Karnataki w południowych Indiach , uwielbianym przez wszystkich innych ówczesnych królów. Syn Sarvajny, Aniruddha , był porywczy, sławny, biegły znawca Wed i ulubieniec panujących wówczas królów. Synowie Aniruddhy, Rupesvara (najstarszy) i Harihara , byli szanowani ze względu na swoje cnotliwe cechy. Rupesvara był znany jako znawca pism świętych, podczas gdy Harihara został mistrzem w sztuce i nauce broni. Obaj bracia odziedziczyli administrację państwem po śmierci ojca, ale Harihara wkrótce przejął całą władzę, zmuszając Rupeśwarę i jego żonę do podróży do Paulastha-deśy, gdzie zaprzyjaźnił się z nim Śikhareśwara i przekonał go do osiedlenia się tam.

Syn Rupeśwary, Padmanabha , był geniuszem i z łatwością nauczył się czterech Wed, dzięki którym stał się sławny. Miał nieskazitelny charakter i był autentycznie pochłonięty miłością do Pana Jagannatha . Opuścił Sikharabhumi i osiadł nad brzegiem Gangesu, w wiosce Navahatta (dzisiejsze Naihati , Zachodni Bengal , Indie ), gdzie miał osiemnaście córek i pięciu synów. Jego pięcioma synami byli Purusottama (najstarszy), Jagannatha , Narayana , Murari i Mukunda (najmłodszy), gdzie Purusottama i Mukunda byli najlepsi pod względem doświadczenia i charakteru. Syn Mukundy, Kumara , był wielkim braminem i wysoce cnotliwym. Prywatnie zajmował się oblacjami i pokutami oczyszczającymi. Bardzo zaniepokojony trudnościami rodzinnymi, opuścił wioskę Navahatta ze swoimi zwolennikami i osiedlił się w wiosce Bakla Chandradvipa we Wschodnim Bengalu (obecnie Bangladesz ). Zbudował dom w wiosce Fateyabad w Jessore dla wygody komunikacji z wielbicielami i podróżowania Vaisnavowie .

Wśród wielu synów Kumary, Sanatana (najstarszy), Rupa (środkowy) i Vallabha (najmłodszy), prowadzili życie społeczności Vaisnava i wielkich wielbicieli, wszyscy trzej stali się dobrze znani ze swojego akademickiego geniuszu i oddania, i ostatecznie osiedlili się w wiosce Ramakeli w Gaudzie (obecnie Maldah , Bengal Zachodni ). Bracia byli bardzo zainspirowani przez Caitanyę Mahaprabhu , który mieszkał w Nadii (dystrykt dzisiejszego Bengalu Zachodniego w Indiach) . ) wtedy. Sanatana i Rupa ostatecznie zrezygnowali ze swoich ministerialnych (królewskich) stanowisk i przeszli na emeryturę, aby pomóc Caitanyi w jego misji, ostatecznie przenosząc się do Vrindavany . Vallabha, który zawsze był szczęśliwy w służbie, został inicjowany przez Caitanyę i otrzymał imię Anupama , i był znany ze swojego stoicyzmu i neutralności w swoim oderwaniu od spraw doczesnych.

Alternatywnie, mówi się, że jego przodkowie wyemigrowali z Karnataki do Gaudy i od pokoleń mieszkali w wiosce Ramkeli, niedaleko Gaudy .

Syn Vallabhy, Jiva Goswami , był bardzo utalentowany, ukończył studia w vyakarana i innych przedmiotach w bardzo krótkim czasie, zdobywając ogromną duchową wiedzę szczerym i oddanym wysiłkiem. Jiva unikał czynności, które nie miały związku z Kryszną. Nigdy się nie ożenił i żył w celibacie . Jego zadowoleni wujkowie traktowali go czule. Jiva, podobnie jak jego wujowie, był bardzo zainspirowany przez Caitanyę Mahaprabhu i pociągała go Vrindavana i tamtejsi wujowie, co spowodowało, że Jiva ostatecznie wyrzekł się materialnego życia i dołączył do swoich wujów w ich misji. przez kilka dni spotkał Nityanandę Prabhu w Nabadwip , a następnie studiował u Madhusudana Vacaspati w Kasi i został ekspertem w Nyaya Vedanta i innych pismach świętych.

Narodziny i wczesne życie

Wydaje się, że wśród biografów istnieją pewne kontrowersje dotyczące narodzin Jivy Goswamiego. Niektórzy uważają, że żył od 1511 do 1596 roku n.e., podczas gdy inni twierdzą, że żył od 1533 do 1618 roku n.e.

Niewiele wiadomo o dzieciństwie Jivy Goswamiego. Urodził się w Ramakeli w dystrykcie Maldah w Zachodnim Bengalu jako syn Śrivallabha Malliki (znanego również jako Anupama), młodszego brata Rupy i Sanatany; imię jego matki jest nieznane. Już od dzieciństwa miał silne powinowactwo do wielbienia Kryszny i celował w swojej edukacji, kończąc studia w sanskrycie Vyakarana (gramatyka) i Kavya (poetyka) w bardzo krótkim czasie.

Kiedy Jiva miał trzy lub cztery lata, jego wujowie zrezygnowali ze stanowisk ministerialnych na dworze Alauddina Husseina Szacha (panującego w latach 1493–1519 n.e.) po pierwszym spotkaniu z Caitanyą Mahaprabhu (1486–1534 n.e.) i postanowili wstąpić w jego szeregi jako żebracy. Ojciec Jivy, Anupama, również spotkał się w tym czasie z Caitanyą i poszedł w ślady swoich starszych braci i wyruszył w podróż z Rupą do Vrindavany .

Jiva opuszcza dom

Słysząc, że jego ojciec i wujowie podjęli decyzję o pracy w służbie Caitanyi Mahaprabhu, młody Jiva również zapragnął do nich dołączyć. Według pracy biograficznej Bhakti Ratnakara Narahari Chakravartiego, Jiva miał w tym czasie sen o Caitanyi. To dało mu impuls do opuszczenia domu i przyłączenia się do Rupy i Sanatany. Z jego biografii nie jest jasne, czy Jiva kiedykolwiek osobiście spotkał Caitanyę.

Jiva udał się do Navadvipy w Bengalu Zachodnim i spotkał się z Nityanandą Ramą , jednym z czołowych towarzyszy Caitanyi Mahaprabhu. Nityananda zabrał Jivę do wszystkich świętych miejsc w Navadvipie i razem okrążyli cały obszar. To zapoczątkowało tradycję Gaudiya Navadvipa parikrama (okrążanie dziewięciu części Navadvipy). Po pielgrzymce Nityananda pobłogosławił młodego Jivę, aby udał się do Vrindavany .

Wryndawany

Jiva udał się do Benares , gdzie studiował przez jakiś czas pod okiem Madhusudany Vachaspatiego, ucznia słynnego logika i wedantysty, Sarvabhaumy Bhattacharyi . Pod rządami Vachaspatiego Jiva opanował sześć systemów filozofii indyjskiej, znanych jako Sad Darsana .

W 1535 roku Jiva przybył do Vrindavany, gdzie pozostał pod opieką swoich wujów, Rupy i Sanatany (w tym czasie zmarł jego ojciec Anupama). Przyjął inicjację od Rupy Goswamiego i został nauczony ezoterycznych zasad oddania dla Kryszny. Jiva pomagał redagować pisma Rupy i Sanatany oraz asystował im w ich pracy polegającej na propagowaniu Gaudiya Vaisnavizmu i odkopywaniu zaginionych świętych miejsc Vrindavany.

Wkłady literackie

Po odejściu Rupy i Sanatany, Jiva Goswami stał się czołowym autorytetem w linii Gaudiya Vaisnava. W 1542 roku Jiva założył jedną z wybitnych i ważnych świątyń w rejonie Vrindavan, mandir Radha Damodara, instalując bóstwa Radhy i Kryszny , które zostały osobiście wyrzeźbione przez Rupę Goswamiego. W tym czasie założył również Vishva Vaisnava Raja Sabha (Światowe Stowarzyszenie Vaisnava) i Rupanuga Vidyapitha, placówkę edukacyjną dla Gaudiya Vaisnavów, aby studiować dzieła Rupy i Sanatany. Jego erudycja i duchowość były tak sławne, że cesarz Mogołów Akbar stał się jego zagorzałym wielbicielem i ofiarował papier do jego pisania.

W 1558 roku Jiva poinstruował swoich uczniów, Narottama Dasa , Srinivasa Acaryę i Shyamanandę, aby udali się do Bengalu i propagowali filozofię Gaudiya Vaisnava oraz zabrali ze sobą oryginalne manuskrypty napisane przez Rupę i Sanatanę.

Jednym z głównych wkładów teologicznych Jivy było przedstawienie nauk Caitanyi jako „uosobienie Wed ” . Aby to zrobić, Jiva powinien twierdzić, że Bhagavatapurana , którą Caitanya uważał za kluczowe pismo hinduskie, rzeczywiście była częścią Wed, podczas gdy w tamtych czasach nie była powszechnie uważana za „część kanonicznych Wed”. Jiva przystąpił do „rozszerzenia zakresu Wed, aby obejmował eposy i Purany” i doszedł do wniosku, że Bhagavata Purana jest „pismem świętym par excellence ”. W rzeczywistości przesunął „umiejscowienie autorytetu pism świętych z Wed na Bhāgavata ”, co miało ważne, choć kontrowersyjne konsekwencje dla późniejszego rozwoju teologii hinduskiej.

Zniknięcie Jivy

Jiva Goswami opuścił ten świat śmiertelników i wstąpił z powrotem na planetę duchową, Golok Vrindavana, w 1596 roku n.e. (lub 1618 według niektórych biografii). Jego samadhi (grobowiec) znajduje się na terenie świątyni Radha-Damodara we Vrindavanie.

Według wyznawców Gaudiya Vaisnavizmu, Jiva Goswami jest uważany za inkarnację Vilasa Manjari, wiecznej służącej Radharani.

Filozofia Achintya-bhedabheda

Główny artykuł: Achintya Bheda Abheda

To w swoim komentarzu Sarva-samvadini do Sat Sandarbha filozofii hinduskiej Jiva Goswami po raz pierwszy napisał o Achintya Bheda Abheda , filozofii Caitanyi Mahaprabhu. Zasadniczo filozofia Achintya bheda abheda, czyli „niepojętej jedności i różnicy ”, unika skrajności monistycznej Advaita vedanta Shankary i czystego dualizmu Madhvy ( Dvaita ), interpretując materialne i duchowe moce Najwyższej Osoby ( Bhagawana ) jako będąc jednocześnie jednym i różnym od Niego.

Pracuje

Istnieje co najmniej 25 dzieł literackich przypisywanych Jivie Goswamiemu, które można podzielić na cztery rodzaje: traktaty, komentarze, gramatyka i retoryka oraz poezja, przy czym najbardziej znane z każdej kategorii to Sat-sandarbha, Durgama - sangamani , Hari- odpowiednio namamrita-vyakarana i Gopalachampu .

Zachodni filozofowie studiują teraz sandarbhy i zachwycają się głębią zawartej w nich mądrości. Czasami mówi się, że sześć sandarbh reprezentuje doskonałość sambandha-gyan , abhideya-gyan i prajojana-gyan . Z tych sześciu, pierwsze cztery sandarbhy poświęcone są sambandha ; piąta poświęcona jest abhideyi ; a szósty do prayojana . W konsekwencji Sat-sandarbha jest uważany za najważniejszy traktat filozoficzny w historii Caitanyite Vaisnavizmu .

Traktaty

Sat-sandarbha (Sześć Sandarbh) , Bhagavata-sandarbha ( Bhāgavata-sandarbha ) : Czasami nazywana Bhagavata-sandarbha , nie mylić z drugim traktatem zatytułowanym Bhagavat-sandarbha , gdzie „ sandarbha ” dosłownie oznacza „tkanie” lub „układanie” . Sandarbhas to tematyczna aranżacja Bhagavata Purany przedstawiająca Caitanya Vaisnavizm w sposób systematyczny i kompleksowy. Intensywnie teologiczna praca ta jest uważana za najważniejszą spośród wszystkich jego dzieł. Według Jivy Goswamiego, Gopala Bhatta Goswami ukończył wstępną pracę, ale nie mógł jej dokończyć. Jiva Goswami rozszerzył ją na sześć ksiąg, w których systematycznie przedstawia filozofię Caitanyi Mahaprabhu wraz z dowodami z pism świętych.

1. 
   Tattva-Sandarbha : Traktat o różnych rodzajach dowodów ( pramanas ) używanych w filozofii wedyjskiej, stwierdzający, że shabda (boski dźwięk w formie pism wedyjskich ) jest najwyższy, a ze wszystkich pism świętych Bhagavata Purana jest najwyższy wskazując na Prawdę Absolutną.
2. 
   Bhagavat-sandarbha : Rozróżnia bezosobowy aspekt Boga ( Brahmana ), zlokalizowaną postać Boga w sercu każdej żywej istoty ( Paramatma ) i najwyższy osobowy aspekt Boga ( Kryszna lub Bhagawan ). Opisuje duchowe królestwo Kryszny, siły natury materialnej, siłę czystej dobroci ( visuddha-sattva ), znaczenie wielbienia bóstwa Kryszny oraz wieczną naturę i cechy bóstwa.
3. 
   Paramatma-sandarbha ( Paramatma-sandarbha ) : Opisuje cechy charakterystyczne Paramatmy (duszy najwyższej) i sposób, w jaki przebywa on we wszystkich żywych istotach we wszechświecie. Omawia naturę materialnie uwarunkowanych żywych istot, fenomenalny świat materialny, iluzoryczną moc ( maję ), teorię transformacji, różne awatary Kryszny , sposób , w jaki Kryszna odwzajemnia się swoim wielbicielom i jak Kryszna charakteryzuje się sześcioma szczególnymi bogactwami.
4. 
   Krishna-sandarbha ( Kṛṣṇa-sandarbha ) : Podaje wiele cytatów z różnych pism świętych, aby udowodnić, że Kryszna jest najwyższym bogiem. Omawia rozrywki i cechy Kryszny, a także jego awatary i ekspansje funkcjonalne. Jest tam opis Goloki , planety Kryszny w odniesieniu do Vrindavany w sferze materialnej, wiecznych towarzyszy Kryszny i ich ekspansji oraz opis Gopi i najwyższej pozycji Radhy wśród nich.
5. 
   Bhakti-sandarbha : wyjaśnia, w jaki sposób oddanie dla Kryszny jest realizowane bezpośrednio, w jaki sposób jaźń manifestuje się poprzez bhakti , moc niedoskonale spełnianej bhakti , różnice między wielkim i zwykłym wielbicielem, spontaniczną miłość do Boga ( raganuga-bhakti ), konkretny cel stania się wielbicielem Kryszny i inne etapy doskonałości. Omawia varnaśrama dharmę (system społeczno-religijny ustanowiony w pismach świętych), doskonałą pozycję oddania dla Kryszny w porównaniu z innymi koncepcjami, takimi jak joga , a wielbienie pomniejszych bóstw hinduskiego panteonu jako daremne w porównaniu z czczeniem wielbicieli Kryszny. Wyjaśnia wyzwolenie duszy, pozycję Śiwy jako wielbiciela Kryszny, jak niezmotywowane oddanie dla Kryszny promuje wielbiciela na najwyższą pozycję duchową oraz wiele innych punktów dotyczących praktykowania oddania Vaisnava .
6. 
   Priti-sandarbha ( Priti-sandarbha ) : Traktat o boskiej miłości, której najwyższym przedmiotem jest Kryszna , gdzie miłość do Boga ( prema ) jest uważana za najwyższą formę wyzwolenia . Przedstawia studium porównawcze innych rodzajów wyzwolenia, uznając prema bhakti za najwyższą. Omawia, jak osiągnąć premę , jak ją obudzić i jakie są symptomy tego, kto ją osiągnął. Omawia różnice między doczesnym pożądaniem a boską miłością, różne smaki spotykane wśród towarzyszy Kryszny, nadzwyczajną doskonałość madhurya-rasa (boska miłość małżeńska), nakładanie się różnych ras i chwały Radhy .

Radha-Krishna-archana-dipika ( Rādhā-Kṛṣṇa-arcana-dīpikā ) , Radha-krishnarchana-dipika ( Rādhā-Kṛṇārcana-dipikā ) , Radha-krishnarchana-chandrika ( Rādhā-Kṛṣṇārcana-can drikā ) : Intensywnie teologiczna praca opisująca proces wspólne wielbienie Radhy i Kryszny w formie bóstwa , co jest znaczącym wkładem w sampradayę Caitanyitów .

Komentarze

Krama-sandarbha , Śrimad-bhagavata-tika ( Śrīmad-bhāgavata-ṭīkā ) : Komentarz do Bhagavata Purany , często opisywany jako „siódma” z sześciu Sandarbh .

Dig-darshani-tika ( Dig-darṣani-ṭīkā ) , Brahmha-samhita-tika ( Brahmhā-saṁhitā-ṭīkā ) : Komentarz do Brahma Samhity ( Brahmā-saṁhitā ).

Durgama-sangamani ( Durgama-saṅgamanī ) , Bhakti-rasamrita-sesha ( Bhakti-rasamṛta-śeṣa ) , Bhakti-rasamrita-sindu-tika ( Bhakti-rasamrita-sindu-ṭīkā ) : komentarz do Bhakti Rupy Goswamiego -rasamrita-sindhu .

Lochana-rochani ( Locana-rocani ) , Ujjvala-nilamani-tika ( Ujjvala-nīlamaṇi-ṭīkā ) : komentarz do Ujjvala-nilamani Rupy Goswamiego .

Sukha-bodhini , Gopala-tapani-tika ( Gopala-tāpanī-ṭīkā ) : Komentarz do Gopala-tapani Upaniszady ( Gopala-tapani Upaniszady ), która ma znaczenie w Gaudiya Vaisnavizmie , ponieważ zapewnia Upaniszady wspierające pogląd, że Kryszna jest najwyższe bóstwo.

Gayatri-vyakhya-vivriti ( Gāyatri-vyākhyā-vivṛti ) , Agni-puranastha Gayatri-bhashya ( Gāyatrī-bhāṣya ) : Komentarz do mantry Brahma Gajatri , którą można znaleźć w Agni Puranie , rozdziały 216–217.

Laghu-vaisnava-toshani ( Laghu-vaiṣṇava-toṣaṇī ) , Laghu-toshani ( Laghu-toṣaṇī ) : Komentarz do 10. pieśni Bhagavata Purany na podstawie Brihad-vaisnava-toshani ( Brhad-vaiṣ) Sanatany Goswamiego ṇava-toṣaṇī ) komentarz.

Sarva-samvadini ( Sarva-saṁvādinī ) : Obszerny autokomentarz do Sat-sandarbh Jivy Goswamiego .

Padma-puranastha Yogasara-stotra-tika ( Yogasāra-stotra-ṭīkā ) , Yogasara-stavaka-tika ( Yogasāra-stavaka-ṭīkā )

Padma-puranokta Krishna-pada-padma-chihna ( Kṛṣṇa-pada-padma-cīhna ) : Obszerny opis insygniów znalezionych na stopach Kryszny według Padma Purany .

Radhika-kara-pada-sthita-chihna ( Rādhikā-kara-pada-sthita-cīhna ) : Opis insygniów znalezionych na rękach i stopach Radhny .

Gramatyka i retoryka

Hari-namamrita-vyakarana ( Hari-nāmāmṛta-vyākaraṇa ) , Harinamamrita-vyakarana ( Harinamamrita-vyākarana ) : Praca o gramatyce sanskrytu , w której każde słowo, sylaba i zasada gramatyczna są wyjaśnione w odniesieniu do Kryszny i jego rozrywek.

Sutra-malika ( Sūtra-mālikā ) : praca gramatyczna dotycząca pochodnych słów sanskryckich .

Dhatu-sangraha ( Dhātu-saṅgraha ) : Praca nad korzeniami czasowników słów sanskryckich .

Rasamrita-sesha ( Rasāmṛta-śeṣa ) : Praca dotycząca kompozycji sanskryckiej oparta na Sahityadarpana Viswanatha Kaviraja , z wieloma dodanymi przykładami od Jivy Goswamiego i innych Goswamich .

Poezja

Madhava-mahotsava ( Mādhava-mahotsava ) : Opisy ceremonii koronacji Radhy na królową Vrindavan .

Gopala-virudavali ( Gopala-virudāvalī ) : Krótki wiersz wychwalający chwały Gopala ( Kryszny ) w 38 wersetach.

Gopala-champu ( Gopāla-campū ) , Gopalachampu ( Gopālacampū ) : Intensywnie teologiczna praca poetycka podzielona na dwie części. Purva-champu ( Pūrva-campū ) ma 33 rozdziały i szczegółowo opisuje czynności Kryszny we Vrindavanie . Uttara-champu ( Uttara-campū ) ma 37 rozdziałów i opisuje działania Kryszny w Mathurze i Dvarce po opuszczeniu Vrindavany i rozłące, jaką mieszkańcy Vrindavany odczuwają pod jego nieobecność.

Sankalpa-kalpavriksha ( Saṅkalpa-kalpavṛkṣa ) , Sankalpa-kalpadruma ( Saṅkalpa-kalpadruma ) : Wyjaśnia ośmiokrotne codzienne rozrywki Radhy i Kryszny ( asta-kaliya-lila ) w formie modlitwy.

Bhavartha-suchaka-champu ( Bhāvārtha-sūcaka-campū )

Zobacz też

• Mantra Hare Kryszna
• Nitjananda
• Gaudiya Math
• Międzynarodowe Towarzystwo Świadomości Kryszny
• Svayam bhagawan

Dalsza lektura

•   Sześciu Goswamich z Vrindavan , Steven Rosen, Folk Books, 1991. ISBN 0-9619763-2-2
• Jiva Goswami's Tattva-Sandarbha: Święta filozofia ekstazy Indii , Swami BV Tripurari
• Aleksandar Uskokov, „The Long and Short of It: Mahā-vākya from Mīmāmsā to Jīva Gosvāmin, from the Veda to the Bhāgavata”, The Journal of Hindu Studies 11 (2018): 38–52.

Linki zewnętrzne

• Prace autorstwa Jivy Goswamiego lub o nim w Internet Archive
• Dzieła Jivy Goswamiego (iskcondesiretree.info)
• Filozofia Jivy Goswamiego autorstwa Surendranatha Dasgupty
• Śrila Jiva Goswami w Radha-Damodar Mandir (radhadamodarmandir.com)
• Jiva Goswami (bio) (krishna.com)
• Śrila Jiva Goswami (radhakunda.com)
• Jiva Institute of Vaisnava Studies (poświęcony tłumaczeniu i rozpowszechnianiu prac Jiva Goswamiego)
• Gaudiya Grantha Mandira (teksty sanskryckie)