Dualizm (filozofia indyjska)
Dualizm w filozofii indyjskiej odnosi się do przekonania niektórych szkół filozofii indyjskiej , że rzeczywistość zasadniczo składa się z dwóch części. [ potrzebne źródło ] To głównie [ potrzebne źródło ] przybiera formę dualizmu umysł-materia w filozofii buddyjskiej [ potrzebne źródło ] lub dualizmu świadomość-„natura” w szkołach filozofii hinduskiej Samkhja i Joga . Można je skontrastować z dualizmem umysł-ciało w zachodniej filozofii umysłu [ potrzebne źródło ] , ale mają też z nim podobieństwa.
Inną formę dualizmu w filozofii hinduskiej można znaleźć w szkole wedanty Dvaita („dualizm”) , która uważa Boga i świat za dwie rzeczywistości o różnych esencjach; jest to forma teistycznego dualizmu . Z kolei szkoły takie jak Advaita („niedualizm”) Vedanta przyjmują monizm absolutny i traktują dualizm jako iluzję ( maya ).
Filozofia buddyjska
W klasycznej epoce filozofii buddyjskiej w Indiach filozofowie tacy jak Dharmakirti opowiadali się za dualizmem między stanami świadomości a buddyjskimi atomami (podstawowymi cegiełkami składającymi się na rzeczywistość), zgodnie ze „standardową interpretacją” buddyjskiej metafizyki Dharmakirtiego . [ potrzebna strona ]
Filozofia sankhji i jogi
Podczas gdy zachodnie tradycje filozoficzne , czego przykładem jest Kartezjusz, utożsamiają umysł ze świadomym ja i teoretyzują świadomość na podstawie dualizmu umysł/ciało, niektóre wschodnie filozofie dostarczają alternatywnego punktu widzenia, ściśle związanego z dualizmem substancji , wytyczając metafizyczną granicę między świadomością i materia — gdzie materia obejmuje zarówno ciało, jak i umysł.
W sankhji i jodze , dwóch z sześciu ortodoksyjnych ( āstika ) szkół filozofii hinduskiej , „istnieją dwie nieredukowalne, wrodzone i niezależne rzeczywistości: 1) sama świadomość ( purusza ) i 2) pierwotna materialność ( prakriti )”. [ Potrzebne źródło ] Nieświadoma pierwotna materialność, Prakriti, zawiera 23 elementy, w tym intelekt ( buddhi , mahat), ego ( ahamkara ) i umysł ( manas ). Dlatego intelekt, umysł i ego są postrzegane jako formy nieświadomej materii. Procesy myślowe i zdarzenia mentalne są świadome tylko w takim stopniu, w jakim otrzymują oświecenie od Puruszy. Świadomość jest porównywana do światła, które oświetla materialne konfiguracje lub „kształty” przyjmowane przez umysł. Tak więc intelekt po otrzymaniu struktur poznawczych z umysłu i oświeceniu z czystej świadomości tworzy struktury myślowe, które wydają się być świadome. Ahamkara, ego lub jaźń fenomenalna, przywłaszcza sobie wszystkie doświadczenia mentalne iw ten sposób personalizuje obiektywne działania umysłu i intelektu, przejmując je w posiadanie. Ale sama świadomość jest niezależna od struktur myślowych, które oświetla.
Poprzez włączenie umysłu do sfery materii, sankhja joga pozwala uniknąć jednej z najpoważniejszych pułapek kartezjańskiego dualizmu, a mianowicie pogwałcenia praw ochrony fizycznej poprzez włączenie czegoś niematerialnego (umysłu kartezjańskiego) w ludzkie działania. Ponieważ w sankhja jodze umysł jest ewolucją materii, zdarzenia mentalne mają zapewnioną skuteczność przyczynową i dlatego mogą inicjować ruchy ciała.
Filozofia Dwajty
Szkoła filozofii indyjskiej Dvaita Vedanta opowiada się za dualizmem między Bogiem a wszechświatem, teoretyzując istnienie dwóch oddzielnych rzeczywistości . Pierwszą i ważniejszą rzeczywistością jest Wisznu lub Brahman . Wisznu jest najwyższą Jaźnią , Bogiem, absolutną prawdą wszechświata, niezależną rzeczywistością. Druga rzeczywistość to rzeczywistość zależnego, ale równie realnego wszechświata, który istnieje z własną odrębną istotą. Wszystko, co składa się z drugiej rzeczywistości, jak indywidualna dusza ( Jiva ), materia itp. istnieje z własną, odrębną rzeczywistością. Cechą wyróżniającą tę filozofię w przeciwieństwie do Advaita Vedanty ( monistycznej konkluzji Wed) jest to, że Bóg przyjmuje osobową rolę i jest postrzegany jako prawdziwa wieczna istota, która rządzi i kontroluje wszechświat. [ potrzebne źródło ] Ponieważ istnienie jednostek jest zakorzenione w boskości, są one przedstawiane jako odbicia, obrazy, a nawet cienie boskości, ale nigdy w żaden sposób nie są tożsame z boskością. Dlatego zbawienie jest opisane jako uświadomienie sobie, że cała skończona rzeczywistość jest zasadniczo zależna od Najwyższego.
Zobacz też
Notatki
- Haney, William S. Kultura i świadomość: literatura odzyskana . Bucknell University Press (1 sierpnia 2002). ISBN 1611481724 .
- Izaak, JR; Dangwal, Ritu; Chakraborty, C. Postępowanie. Międzynarodowa konferencja na temat systemów poznawczych (1997) . Allied Publishers Ltd. ISBN 81-7023-746-7 .
- Leman, Oliver. Filozofia wschodnia: kluczowe odczyty . Routledge, 2000. ISBN 0-415-17357-4 .