Dualizm w kosmologii

W przypadku innych zastosowań zobacz Dualizm (ujednoznacznienie) .

Dualizm w kosmologii lub kosmologii dualistycznej to moralne lub duchowe przekonanie, że istnieją dwie podstawowe koncepcje, które często są sobie przeciwstawne. Jest to ogólny termin, który obejmuje różnorodność poglądów różnych religii, w tym zarówno religii tradycyjnych, jak i religii biblijnych.

Dualizm moralny to wiara w wielkie uzupełnienie lub konflikt między życzliwością a złem. Oznacza to po prostu, że działają dwa moralne przeciwieństwa, niezależne od jakiejkolwiek interpretacji tego, co mogłoby być „moralne” i niezależne od tego, jak można je przedstawić. Moralne przeciwieństwa mogą na przykład istnieć w światopoglądzie, który ma jednego boga, więcej niż jednego boga lub żadnego. Z kolei duoteizm, bitheizm lub diteizm implikuje (co najmniej) dwóch bogów. Podczas gdy biteizm implikuje harmonię, diteizm implikuje rywalizację i opozycję, na przykład między dobrem a złem, światłem a ciemnością lub latem a zimą. Na przykład systemem diteistycznym może być taki, w którym jeden bóg jest stwórcą, a drugi niszczycielem. W teologii dualizm może również odnosić się do relacji między bóstwem a stworzeniem lub bóstwem a wszechświatem (patrz dualizm teistyczny). Ta forma dualizmu jest wiarą podzielaną przez pewne tradycje chrześcijaństwa i hinduizmu . Alternatywnie, w dualizmie ontologicznym świat dzieli się na dwie nadrzędne kategorie. Opozycja i połączenie dwóch podstawowych zasad wszechświata, yin i yang , stanowi dużą część chińskiej filozofii i jest ważną cechą taoizmu . Jest to również omawiane w konfucjanizmie .

etnograficznej i antropologicznej opisano wiele mitów i motywów stworzenia z dualistycznymi kosmologiami . Motywy przedstawiają świat jako stworzony, zorganizowany lub pod wpływem dwóch demiurgów , bohaterów kulturowych lub innych mitologicznych istot, które konkurują ze sobą lub pełnią uzupełniającą się funkcję w tworzeniu, organizowaniu lub wpływaniu na świat. Istnieje ogromna różnorodność takich kosmologii. W niektórych przypadkach, na przykład wśród Czukczów , istoty raczej współpracują niż konkurują i przyczyniają się do stworzenia na równych zasadach. W wielu innych przypadkach te dwie istoty nie mają tego samego znaczenia ani mocy (czasami jedna z nich jest nawet scharakteryzowana jako łatwowierna). Czasami można je skontrastować jako dobro ze złem. Często można ich uważać za bliźniaków lub przynajmniej braci. Motywy dualistyczne w mitologiach można zaobserwować na wszystkich zamieszkałych kontynentach. Zolotarjov konkluduje, że nie można ich wyjaśnić przez dyfuzję lub zapożyczenie, ale mają raczej zbieżne pochodzenie. Są one związane z dualistyczną organizacją społeczeństwa ( ugrupowania ); w niektórych kulturach organizacja społeczna mogła przestać istnieć, ale mitologia zachowuje pamięć w coraz bardziej zakamuflowany sposób.

Dualizm moralny

Dualizm moralny to wiara w wielkie uzupełnienie lub konflikt między życzliwością a wrogością. Podobnie jak diteizm / biteizm (patrz poniżej), dualizm moralny nie oznacza braku monistycznych lub monoteistycznych . Dualizm moralny po prostu implikuje, że działają dwa moralne przeciwieństwa, niezależne od jakiejkolwiek interpretacji tego, co może być „moralne” i - w przeciwieństwie do diteizmu / biteizmu - niezależne od tego, jak mogą być one reprezentowane.

Na przykład mazdaizm ( zaratusztrianizm mazdejski ) jest zarówno dualistyczny, jak i monoteistyczny (ale z definicji nie monistyczny), ponieważ w tej filozofii Bóg – Stwórca – jest czysto dobry, a antyteza – która również nie jest stworzona – jest absolutna. Mandaeizm jest monoteistyczny i gnostycki , aw swojej kosmologii Świat Światła ( alma d-nhūra ), który jest dobry, przeciwstawiany jest Światowi Ciemności lub światowi podziemnemu ( alma d-hšuka ), który jest zły. Zurwanizm (zoroastrianizm zurwanitów) i manicheizm są reprezentatywne dla filozofii dualistycznej i monistycznej , ponieważ każda z nich ma najwyższą i transcendentalną Pierwszą Zasadę, z której następnie emanują dwie równe, ale przeciwstawne byty. Dotyczy to również mniej znanych chrześcijańskich religii gnostyckich , takich jak bogomile , kataryzm i tak dalej. Istnieją również bardziej złożone formy dualizmu monistycznego, na przykład w hermetyzmie , gdzie „myśl” Nous - opisana jako stworzona przez człowieka - przynosi zarówno dobro, jak i zło, w zależności od interpretacji, niezależnie od tego, czy otrzyma podpowiedź od Boga, czy od Demona . Dualizm z pluralizmem jest uważany za błąd logiczny.

Historia

Dualizm moralny zaczął się jako wiara teologiczna. Dualizm został po raz pierwszy dostrzeżony pośrednio w egipskich wierzeniach religijnych przez kontrast bogów Seta (nieład, śmierć) i Ozyrysa (porządek, życie). Pierwsza wyraźna koncepcja dualizmu pochodzi ze starożytnej perskiej religii zaratusztrianizmu około połowy V wieku pne. Zoroastrianizm jest religią monoteistyczną, która wierzy, że Ahura Mazda jest wiecznym stwórcą wszelkiego dobra. Wszelkie naruszenia porządku Ahura Mazdy wynikają z druj , czyli wszystkiego, co nie zostało stworzone. Z tego wynika ważny wybór dla ludzi. Albo w pełni uczestniczą w ludzkim życiu Ahura Mazdy, albo nie i dają druj moc. Dualizm osobowy jest jeszcze wyraźniejszy w wierzeniach późniejszych religii.

Religijny dualizm chrześcijaństwa między dobrem a złem nie jest dualizmem doskonałym, ponieważ Bóg (dobro) nieuchronnie zniszczy szatana (zło). Dualizm wczesnochrześcijański jest w dużej mierze oparty na dualizmie platońskim (patrz: neoplatonizm i chrześcijaństwo ). W chrześcijaństwie istnieje również osobisty dualizm z rozróżnieniem duszy i ciała opartym na idei niematerialnej chrześcijańskiej duszy .

Duoteizm, biteizm, diteizm

W przypadku użycia w odniesieniu do wielu bogów, dualizm może odnosić się do duoteizmu, biteizmu lub diteizmu. Chociaż diteizm/biteizm implikuje dualizm moralny, nie są one równoważne: diteizm/biteizm implikuje (co najmniej) dwóch bogów, podczas gdy dualizm moralny niekoniecznie implikuje teizm ( theos = bóg ).

Zarówno biteizm, jak i diteizm implikują wiarę w dwóch równie potężnych bogów o uzupełniających się lub antonimicznych właściwościach; jednakże, podczas gdy biteizm implikuje harmonię, diteizm implikuje rywalizację i opozycję, na przykład między dobrem a złem, jasnością i ciemnością lub latem i zimą. Na przykład system diteistyczny to taki, w którym jeden bóg jest twórczy, a drugi destrukcyjny (por. teodycea ). Na przykład w pierwotnej koncepcji zaratusztrianizmu Ahura Mazda był duchem ostatecznego dobra, podczas gdy Ahriman ( Angra Mainyu ) był duchem ostatecznego zła.

Z kolei w systemie biteistycznym, w którym dwa bóstwa nie są w konflikcie ani w opozycji, jedno może być mężczyzną, a drugie kobietą (por. duoteizm [ wymagane wyjaśnienie ] ). Jeden dobrze znany przykład bitheistycznej lub duoteistycznej teologii opartej na polaryzacji płci można znaleźć w neopogańskiej religii Wicca . W Wicca dualizm jest reprezentowany w wierze w boga i boginię jako podwójne partnerstwo w rządzeniu wszechświatem. Skupia się to na kulcie boskiej pary , Bogini Księżyca i Rogatego Boga , którzy są uważani za kochanków. Jednak w tradycyjnej Wicca istnieje również motyw diteistyczny, ponieważ Rogaty Bóg ma podwójne aspekty jasności i ciemności - odnoszące się do dnia / nocy, lata / zimy - wyrażone jako Król Dębów i Król Oświęcim, którzy w wiccańskich mitach i rytuałach mówi się, że dwa razy w roku walczą o rękę Bogini, co powoduje zmianę pór roku. (W Wicca jasność i ciemność nie odpowiadają pojęciom „dobra” i „zła”, ale są aspektami świata przyrody, podobnie jak yin i yang w taoizmie ).

Dualizm radykalny i złagodzony

  • Radykalny dualizm – lub absolutny dualizm, który zakłada dwie równe boskie siły. Manicheizm wyobraża sobie dwa wcześniej współistniejące królestwa światła i ciemności, które zostają uwikłane w konflikt z powodu chaotycznych działań tego ostatniego. Następnie pewne elementy światła zostały uwięzione w ciemności; celem stworzenia materialnego jest przeprowadzenie powolnego procesu wydobywania tych poszczególnych elementów, pod koniec którego królestwo światła zatriumfuje nad ciemnością. Manicheanizm prawdopodobnie odziedziczył tę dualistyczną mitologię po zaratusztrianizmie , w którym wiecznemu duchowi Ahura Mazdzie przeciwstawia się jego antyteza, Angra Mainyu ; obaj są zaangażowani w kosmiczną walkę, której zakończenie również przyniesie triumf Ahura Mazdzie. Hymn o Perle zawierał przekonanie, że świat materialny odpowiada jakiemuś rodzajowi złowrogiego upojenia wywołanego przez moce ciemności, aby utrzymać uwięzione w nim elementy światła w stanie pijackiego rozproszenia.
  • Łagodzony dualizm – występuje wtedy, gdy jedna z dwóch zasad jest w jakiś sposób gorsza od drugiej. Takie klasyczne ruchy gnostyckie, jak Setowie, wyobrażały świat materialny jako stworzony przez bóstwo mniejsze niż prawdziwy Bóg, który był przedmiotem ich oddania. Świat duchowy jest postrzegany jako radykalnie różny od świata materialnego, współistniejący z prawdziwym Bogiem i prawdziwym domem niektórych oświeconych członków ludzkości; tak więc systemy te wyrażały poczucie ostrej alienacji w świecie, a ich wynikającym z tego celem było umożliwienie duszy ucieczki od ograniczeń narzucanych przez sferę fizyczną.

Jednak zasady biteistyczne i diteistyczne nie zawsze dają się tak łatwo zestawić, na przykład w systemie, w którym jeden bóg jest przedstawicielem lata i suszy, a drugi zimy i deszczu/płodności (por. mitologia Persefony ) . Marcjonizm , wczesnochrześcijańska sekta, utrzymywał, że Stary i Nowy Testament były dziełem dwóch przeciwstawnych bogów: obaj byli Pierwszymi Zasadami, ale wyznawali różne religie.

Dualizm teistyczny

W teologii dualizm może odnosić się do relacji między Bogiem a stworzeniem lub Bogiem a wszechświatem. Ta forma dualizmu jest wiarą podzielaną w niektórych tradycjach chrześcijaństwa i hinduizmu.

zaratusztrianizm

Główny artykuł: zaratusztrianizm

  Zoroastrianizm lub „Mazdayasna” to jedna z najstarszych nieprzerwanie praktykowanych religii na świecie, oparta na naukach mówiącego po irańsku proroka Zoroastra . Ma dualistyczną kosmologię dobra i zła oraz eschatologię , która przewiduje ostateczne pokonanie zła przez dobro. Zoroastrianizm wywyższa niestworzone i życzliwe bóstwo mądrości znane jako Ahura Mazda ( dosł. „Mądry Pan”) jako swoją najwyższą istotę.

manicheizm

Główny artykuł: manicheizm

Manicheizm był główną religią założoną w III wieku naszej ery przez partyjskiego proroka Maniego ( ok. 216–274 ne ) w Imperium Sasanian . Manicheizm nauczał skomplikowanej dualistycznej kosmologii opisującej walkę pomiędzy dobrym , duchowym światem światła , a złym , materialnym światem ciemności . Poprzez ciągły proces, który ma miejsce w historii ludzkości, światło jest stopniowo usuwane ze świata materii i powraca do świata światła, skąd się pojawiło. Jego wierzenia opierały się na lokalnych ruchach religijnych Mezopotamii i gnostycyzmie .

W chrześcijaństwie i innych religiach abrahamowych

Katarzy wygnani z Carcassonne w 1209 r. Katarzy zostali potępieni przez Kościół rzymskokatolicki jako heretycy za ich dualistyczne przekonania.

Dualizm między Bogiem a stworzeniem istniał jako centralna wiara w wielu historycznych sektach i tradycjach chrześcijaństwa, w tym marcjonizmie , kataryzmie , paulicjanizmie i innych formach gnostyckiego chrześcijaństwa. Chrześcijański dualizm odnosi się do przekonania, że ​​Bóg i stworzenie są odrębne, ale powiązane ze sobą nierozerwalną więzią. Jednak gnostycyzm jest zróżnicowanym, synkretycznym ruchem religijnym składającym się z różnych systemów wierzeń , generalnie zjednoczonych w wierze w rozróżnienie między najwyższym, transcendentnym Bogiem a ślepym, złym demiurgiem odpowiedzialnym za stworzenie materialnego wszechświata , a tym samym uwięzienie boskiej iskry w materii. Gnostycyzm nie ogranicza się do chrześcijaństwa, ale obejmuje również wierzenia z innych tradycji abrahamowych, takich jak wczesne sekty żydowskie.

W sektach takich jak katarzy i paulicjanie jest to dualizm między światem materialnym, stworzonym przez złego boga, a bogiem moralnym. Historycy dzielą dualizm chrześcijański na dualizm absolutny, który utrzymywał, że bogowie dobra i zła byli jednakowo potężni, oraz dualizm złagodzony, który utrzymywał, że zło materialne jest podporządkowane dobru duchowemu. Przekonanie chrześcijańskich teologów, którzy wyznają libertariański lub kompatybilistyczny pogląd na wolną wolę, że wolna wola oddziela ludzkość od Boga, również zostało scharakteryzowane jako forma dualizmu. Teolog Leroy Stephens Rouner porównuje dualizm chrześcijaństwa z dualizmem, który istnieje w zaratusztrianizmie i sankhji w hinduizmie. Teologiczne użycie słowa dualizm sięga 1700 roku w książce opisującej dualizm między dobrem a złem.

Tolerancja dualizmu waha się szeroko wśród różnych tradycji chrześcijańskich. Jako religia monoteistyczna, konflikt między dualizmem a monizmem istniał w chrześcijaństwie od samego początku. Encyklopedia katolicka z 1912 r. Opisuje, że w Kościele katolickim „dualistyczna hipoteza o wiecznym świecie istniejącym obok Boga została oczywiście odrzucona” w XIII wieku, ale dualizm umysł-ciało nie. Problem zła jest trudny do pogodzenia z monizmem absolutnym i skłonił niektóre sekty chrześcijańskie do zwrócenia się w stronę dualizmu. Gnostyckie formy chrześcijaństwa były bardziej dualistyczne, a niektóre tradycje gnostyckie zakładały, że Diabeł był oddzielony od Boga jako niezależne bóstwo. Chrześcijańscy dualiści z Cesarstwa Bizantyjskiego, paulicjanie , byli postrzegani przez teologów bizantyjskich jako manichejscy heretycy. Ta tradycja chrześcijańskiego dualizmu, założona przez Konstantyna-Sylwanusa , dowodziła, że ​​wszechświat został stworzony przez zło i oddzielony od moralnego Boga.

katarzy

Główny artykuł: kataryzm

Katarzy , sekta chrześcijańska z południowej Francji, wierzyli, że istnieje dualizm między dwoma bogami, z których jeden reprezentuje dobro, a drugi zło . To, czy katarzy posiadali bezpośredni wpływ historyczny ze starożytnego gnostycyzmu, jest kwestią sporną, ponieważ podstawowe koncepcje kosmologii gnostyckiej można znaleźć w wierzeniach katarów (najbardziej wyraźnie w ich pojęciu pomniejszego boga stwórcy), chociaż w przeciwieństwie do drugiego wieku Gnostycy najwyraźniej nie przywiązywali szczególnego znaczenia do wiedzy ( gnozy ) jako skutecznej siły zbawczej . W każdym razie Kościół rzymskokatolicki potępił katarów jako heretyków i starał się stłumić ten ruch w XIII wieku. Krucjata albigensów została zainicjowana przez papieża Innocentego III w 1208 r. w celu usunięcia katarów z Langwedocji we Francji, gdzie byli znani jako albigensi. Inkwizycja która rozpoczęła się w 1233 roku pod rządami papieża Grzegorza IX , również atakowała katarów.

W hinduizmie

Szkoła filozofii indyjskiej Advaita Vedanta opowiada się za dualizmem między Bogiem a wszechświatem, teoretyzując istnienie dwóch odrębnych rzeczywistości . Pierwszą i ważniejszą rzeczywistością jest Śiwa , Śakti , Wisznu lub Brahman . Shiva lub Shakti lub Vishnu jest najwyższą Jaźnią , Bogiem, absolutną prawdą wszechświata, niezależną rzeczywistością. Druga rzeczywistość to rzeczywistość zależnego, ale równie realnego wszechświata, który istnieje z własną odrębną istotą. Wszystko, co składa się z drugiej rzeczywistości, jak indywidualna dusza ( Jiva ), materia itp. istnieje z własną, odrębną rzeczywistością. Cechą wyróżniającą tę filozofię w przeciwieństwie do Advaita Vedanty ( monistycznej konkluzji Wed) jest to, że Bóg przyjmuje osobową rolę i jest postrzegany jako prawdziwa wieczna istota, która rządzi i kontroluje wszechświat. [ potrzebne lepsze źródło ] Ponieważ istnienie jednostek jest zakorzenione w boskości, są one przedstawiane jako odbicia, obrazy, a nawet cienie boskości, ale nigdy w żaden sposób nie są tożsame z boskością. Dlatego zbawienie jest opisane jako uświadomienie sobie, że cała skończona rzeczywistość jest zasadniczo zależna od Najwyższego.

Dualizm ontologiczny

Yin i Yang symbolizują dwoistość natury i wszystkich rzeczy w religii taoistycznej.

Alternatywnie, dualizm może oznaczać tendencję ludzi do postrzegania i rozumienia świata jako podzielonego na dwie nadrzędne kategorie . W tym sensie dualistyczne jest postrzeganie drzewa jako rzeczy odrębnej od wszystkiego, co je otacza. Ta forma dualizmu ontologicznego istnieje w taoizmie i konfucjanizmie, wierzeniach, które dzielą wszechświat na uzupełniające się przeciwieństwa yin i yang . W tradycjach takich jak klasyczny hinduizm ( sankhja , joga , wajśeszika i późniejsze szkoły wedanty , które przyjęły teorię gun ), buddyzm zen czy islamski sufizm , kluczem do oświecenia jest „przekroczenie” tego rodzaju dualistycznego myślenia, bez zwykłego zastępowania go z monizmem czy pluralizmem .

W filozofii chińskiej

Opozycja i połączenie dwóch podstawowych zasad wszechświata, yin i yang , stanowi dużą część chińskiej filozofii i jest ważną cechą taoizmu , zarówno jako filozofii, jak i religii, chociaż koncepcja ta rozwinęła się znacznie wcześniej. Niektórzy twierdzą, że yin i yang były pierwotnie odpowiednio bogiem ziemi i nieba. Jako jedna z najstarszych zasad filozofii chińskiej, yin i yang są również omawiane w konfucjanizmie , ale w mniejszym stopniu.

Niektóre z typowych skojarzeń odpowiednio z yang i yin to: mężczyzna i kobieta, światło i ciemność , aktywność i pasywność, ruch i bezruch. Niektórzy uczeni uważają, że te dwie idee mogły pierwotnie odnosić się do dwóch przeciwległych stron góry, zwróconych w stronę i od słońca. Symbol yin i yang ma w rzeczywistości bardzo niewiele wspólnego z zachodnim dualizmem; zamiast tego reprezentuje filozofię równowagi, w której dwa przeciwieństwa współistnieją w harmonii i są w stanie przemienić się w siebie. W symbolu yin-yang jest kropka yin w yang i kropka yang w yin. W taoizmie symbolizuje to wzajemne powiązania przeciwstawnych sił jako różnych aspektów Tao, Pierwszej Zasady. Kontrast jest potrzebny do stworzenia rozpoznawalnej rzeczywistości, bez której doświadczylibyśmy nicości. Dlatego niezależne zasady yin i yang są w rzeczywistości zależne od siebie nawzajem, jeśli chodzi o ich rozróżnialne istnienie.

Uzupełniająca dualistyczna koncepcja widziana w yin i yang reprezentuje wzajemną interakcję w całej przyrodzie, związaną z pętlą sprzężenia zwrotnego , w której przeciwstawne siły nie wymieniają się w opozycji, ale zamiast tego wymieniają się wzajemnie, aby promować stabilizację podobną do homeostazy . Podstawowa zasada taoizmu głosi, że w każdym niezależnym bycie leży część jego przeciwieństwa. W chorobie tkwi zdrowie i vice versa. Dzieje się tak dlatego, że wszystkie przeciwieństwa są przejawami pojedynczego Tao, a zatem nie są od siebie niezależne, ale raczej odmianą tej samej jednoczącej siły w całej naturze.

W innych religiach

Samoyedowie

W micie Nieńców Num i Nga współpracują i konkurują ze sobą, tworząc ziemię, są też inne mity o rywalizująco-współpracujących demiurgach.

Badania porównawcze Kets i ludów sąsiednich

Między innymi również mity dualistyczne były badane w badaniach, które próbowały porównać mitologie ludów syberyjskich i rozstrzygnąć problem ich pochodzenia. Wiaczesław Iwanow i Władimir Toporow porównali mitologię ludu Ket z mitologią osób posługujących się językami uralskimi , zakładając w badaniach, że w porównywanych mitologiach istnieją modelujące systemy semiotyczne ; dokonali także porównań typologicznych. Między innymi, z prawdopodobnie uralskich mitologicznych analogii, wymienia się analogie ludów Ob-Ugric i ludów Samoyedów . Niektóre inne omawiane analogie (podobne motywy folklorystyczne i względy czysto typologiczne, pewne pary binarne w symbolice) mogą być związane z dualistyczną organizacją społeczeństwa – niektóre z takich dualistycznych cech można znaleźć u tych porównywanych ludów. Trzeba przyznać, że w przypadku Kets ani dualistyczna organizacja społeczeństwa, ani dualizm kosmologiczny nie zostały dokładnie zbadane: jeśli takie cechy w ogóle istniały, to albo osłabły, albo pozostały w dużej mierze nieodkryte; choć istnieją doniesienia o podziale na dwa egzogamiczne ugrupowania patrylinearne, folklor o konfliktach postaci mitologicznych, a także o współpracy dwóch istot w tworzeniu krainy: nurkowaniu ptactwa wodnego. Jeśli uwzględnimy kosmologie dualistyczne rozumiane szeroko, nie ograniczając się do konkretnych motywów, to okaże się, że są one znacznie bardziej rozpowszechnione, istnieją nie tylko wśród niektórych ludów syberyjskich, ale są przykłady na każdym zamieszkałym kontynencie.

Czukczi

Mit Czukocki i jego odmiany opowiadają o stworzeniu świata; w niektórych odmianach osiąga się to dzięki współpracy kilku istot ( ptaków , współpracujących na równi; lub stwórcy i kruka , współpracujących na równi; lub samego twórcy, używającego ptaków tylko jako asystentów).

Fuegians

Zobacz także: Mieszkańcy Ziemi Ognistej § Kultura duchowa

Wszystkie trzy plemiona Fuegian miały dualistyczne mity o kulturowych bohaterach . Yámana mają dualistyczne mity o dwóch braciach [ joalox] . Pełnią rolę kulturowych bohaterów, a czasem pozostają ze sobą w antagonistycznej relacji, wprowadzając przeciwstawne prawa. Ich postacie można porównać do braci Kwanyip z Selk'nam . Ogólnie rzecz biorąc, obecność dualistycznych mitów w dwóch porównywanych kulturach niekoniecznie oznacza pokrewieństwo lub rozpowszechnienie .

Zobacz też

przypisy

Bibliografia

  • Anisimov, F. А. (1966). Dukhovnaya zhizn' pervobytnogo obshchestva Духовная жизнь первобытново общества [ Życie duchowe pierwotnej gminy ] (po rosyjsku). Moskwa: Leningrad: Nauka.
  • Anisimov, F. А. (1971). Istoricheskiye osobennosti pervobytnogo myshleniya Исторические особенности первобытново мышления [ Historyczne przyszłości prymitywnego umysłu ] (po rosyjsku). Moskwa: Leningrad: Nauka.
  • Gusinde, Martin (1966). Nordwind — Südwind. Mythen und Märchen der Feuerlandindianer [ Wiatr północny – wiatr południowy. Mity i opowieści mieszkańców Ziemi Ognistej ] (w języku niemieckim). Kassel: E. Roth.
  • Iwanow, Wiaczesław ; Toporow, Władimir (1973). „W kierunku opisu systemów semiotycznych Ket”. semiotyka . Haga; Praga; Nowy Jork: Mouton. 9 (4): 318–346.
  •   Iwanow, Vjaceszlav (1984a). „Nyelvek és mitoógiák” [Języki i mitologie]. Nyelv, mítosz, kultúra [ Język, mit, kultura ] (po węgiersku). Zebrane, dodatek, posłowie redakcyjne: Hoppál, Mihály. Budapeszt: Gondolat. ISBN 963-281-186-0 .
  •   Iwanow, Vjaceszlav (1984b). „Obi-ugor és ket folklórkapcsolatok” [Kontakty folklorystyczne Obi-Ugric i Ket]. Nyelv, mítosz, kultúra [ Język, mit, kultura ] (po węgiersku). Zebrane, dodatek, posłowie redakcyjne: Hoppál, Mihály. Budapeszt: Gondolat. s. 215–233. ISBN 963-281-186-0 .
  •   Lavazza, Andrea; Robinson, Howard, wyd. (2014). Współczesny dualizm: obrona . Routledge Studies we współczesnej filozofii. Nowy Jork: Routledge . ISBN 978-0-415-81882-7 .
  •   Popow, Igor N. (2010). Metafizika absolyutnogo dualizma: oratoriya preodoleniya Метафизика абсолютного дуализма: оратория преодоления [ Metafizyka absolutnego dualizmu: oratorium przezwyciężenia ] (po rosyjsku). Barnauł: Azbuka. ISBN 978-5-93957-396-2 .
  •   Riparelli, Enrico (2008). Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari [ Oblicze dualistycznego Chrystusa. Od Marcjona do katarów ] (w języku włoskim). Berno; Berlin; Bruksela; Frankfurt nad Menem; Nowy Jork; Oksford; Wiedeń: Peter Lang. ISBN 978-3-03911-490-0 .
  •   Vértes, edycja (1990). Szibériai nyelvrokonaink hitvilága [ Systemy wierzeń naszych krewnych językowych na Syberii ] (po węgiersku). Budapeszt: Tankönyvkiadó. ISBN 963-18-2603-1 .
  •   Zołotarjow, AM (1980). „Társadalomszervezet és dualisztikus teremtésmítoszok Szibériában” [Struktura społeczna i dualistyczne mity o stworzeniu na Syberii]. W Hoppál, Mihály (red.). Fiai Tejút. Tanulmányok a finnugor népek hitvilágáról [ Synowie Drogi Mlecznej. Studia nad systemami wierzeń ludów ugrofińskich ] (w języku węgierskim). Budapeszt: Európa Könyvkiadó. s. 29–58. ISBN 963-07-2187-2 .

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dualism_in_cosmology&oldid=1121001876 ”