Szkotyzm

Błogosławiony Jan Duns Szkot (ok. 1265-1308), eponim Szkotyzmu.

Antonio De Fantis, Tabula generalis ac Mare magnum Scotice subtilitatis

Szkotyzm to szkoła filozoficzna i system teologiczny nazwany na cześć Jana Dunsa Szkota , XIII-wiecznego szkockiego filozofa-teologa. Słowo to pochodzi od nazwiska jej twórcy, którego Opus Oxoniense było jednym z najważniejszych dokumentów średniowiecznej filozofii i teologii rzymskokatolickiej , określającym to, co zostało później ogłoszone dogmatem o Niepokalanym Poczęciu przez papieża Piusa IX w jego konstytucji Ineffabilis Deus na 8 grudnia 1854.

Rozwój

Szkotyzm rozwinął się ze starej szkoły franciszkańskiej , która zdominowała teologię w średniowieczu . Ta szkoła myślenia początkowo podążała za augustynizmem , który zdominował wówczas teologię.

Szkot uznał, że grunt pod konflikt z wyznawcami Akwinaty jest już przygotowany . Bardzo swobodnie posługiwał się arystotelizmem , ale w jego stosowaniu stosował ostrą krytykę i w ważnych punktach trzymał się nauczania starszej szkoły franciszkańskiej – zwłaszcza w odniesieniu do wielości form lub dusz, duchowej materii aniołów i dusze itp., w których energicznie walczył z Tomaszem z Akwinu. Szkotyzm , czyli tak zwana późniejsza szkoła franciszkańska , jest zatem jedynie kontynuacją lub dalszym rozwinięciem starszej szkoły, przy znacznie szerszej, choć nie wyłącznej akceptacji idei perypateckich . Różnicę między tomizmem a szkotyzmem można wyrazić, mówiąc, że chociaż oba wywodzą się z arabskiego neoplatońskiego arystotelizmu, tomizm jest bliższy ortodoksyjnemu arystotelizmowi Majmonidesa , Awerroesa i Awicenny , podczas gdy szkotyzm odzwierciedla tendencję platonizującą, sięgającą czasów Awicebrona , Braci Czystości , Liber de Causis i Proklos do Plotyna .

szkół do siebie lub stosunek Szkota do Aleksandra z Hales i św . Warto zauważyć, że podczas gdy tomizm stał się oficjalną filozofią Kościoła, wpływy szkockie przeważały w wielu ważnych punktach, nie tylko w doktrynie o Niepokalanym Poczęciu .

Konflikty doktrynalne w Kościele katolickim

Nominalizm jest starszy niż Szkot, ale jego odrodzenie w okkamimie można przypisać jednostronnemu wyolbrzymianiu niektórych twierdzeń Szkota. Formalizm szkocki jest bezpośrednim przeciwieństwem nominalizmu, a szkoci byli jednomyślni z tomistami w walce z tym drugim; Sam Ockham był zaciekłym przeciwnikiem Szkota. Sobór Trydencki zdefiniował jako dogmat szereg doktryn szczególnie podkreślanych przez szkotów (np. wolność woli, swobodna współpraca z łaską itp.). W innych punktach kanony zostały celowo sformułowane tak, aby nie miały wpływu na szkotyzm (np. że pierwszy człowiek był constitutus w świętości i sprawiedliwości). Dokonano tego również na Soborze Watykańskim. W sporze tomistyczno-molinistycznym dotyczącym uprzedniej wiedzy Boga, predestynacji, stosunku łaski do wolnej woli Szkoci wzięli niewielki udział. Albo popierali którąś ze stron, albo zajmowali stanowisko pośrednie, odrzucając zarówno predeterminację tomistów, jak i scientia media molinistów. Bóg uznaje wolną przyszłość w swojej istocie i wydaje wolny dekret swojej woli, który nie przesądza naszej wolnej woli, a jedynie jej towarzyszy.

tradycja jezuicka

jezuiccy przyjęli szereg propozycji szkockich. Późniejsze autorytety częściowo odrzucają wiele z tych twierdzeń, a inna seria twierdzeń została źle zrozumiana nawet przez teologów katolickich, a potem w tym fałszywym sensie słusznie odrzucona – np. doktryna univocatio entis , o uznaniu zasług Chrystusa i człowieka itp. .

Liczne inne twierdzenia zostały zaakceptowane lub przynajmniej przychylnie potraktowane przez dużą liczbę katolickich uczonych, a wśród nich jest wiele twierdzeń z psychologii: np. naprawdę różni się od substancji duszy lub od siebie nawzajem itd.

Zaczerpnęli też ze Szkotyzmu wiele twierdzeń dotyczących doktryny aniołów .

Wpływ na filozofię i teologię

Szkotyzm wywarł wpływ na rozwój filozofii i teologii; jej znaczenie nie jest, jak się często twierdzi, czysto negatywne – tj. nie polega tylko na tym, że krytykowała Tomasza z Akwinu i szkołę tomistyczną .

Często podejmowano próby porównania nauczania szkockiego z nauczaniem Akwinaty – na przykład we wspomnianym już dziele Hauzeura na końcu pierwszego tomu; Sarnano (Costanzo Torri, Conciliatio omnium controversiarum itp. (1589–). W wielu przypadkach różnice dotyczą głównie terminologii, a pojednanie jest możliwe, jeśli kładzie się nacisk na niektóre części Szkota lub Akwinaty, a pomija lub stonuje inne. Jednak , w wielu punktach utrzymują się pewne sprzeczności.

Ogólnie rzecz biorąc, szkotyzm znalazł swoich zwolenników w zakonie franciszkanów; z pewnością sprzeciw wobec dominikanów (tj. Tomasza z Akwinu) uczynił wielu członków zakonu uczniami Szkota. Nie oznacza to jednak, że powstanie i rozwój szkotyzmu należy postrzegać jako produkt rywalizacji między dwoma porządkami. Nawet Tomasz z Akwinu początkowo znalazł kilku przeciwników w swoim zakonie – nie wszyscy jego bracia dominikanie podążyli za nim w każdym szczególe (np. Durandus z St. Pourçain ).

Doktryny szkockie były również popierane przez wielu mniejszości . Ponadto szkotyzm znalazł niemałych zwolenników wśród profesorów świeckich iw innych zakonach (np. augustianie , serwici itp.), zwłaszcza w Anglii, Irlandii i Hiszpanii. Spośród Minorytów, którzy popierali doktrynę szkocką, Konwentualni najwierniej trzymali się Szkota, zwłaszcza na Uniwersytecie w Padwie, gdzie wykładało wielu wysoko cenionych nauczycieli.

Powstanie szkoły szkockiej

Dopiero pod koniec XV lub na początku XVI wieku można mówić o specjalnej szkole szkockiej. Dzieła mistrza były wówczas gromadzone, wydawane w wielu wydaniach i komentowane itp. A od 1501 roku znajdujemy także liczne przepisy kapituł generalnych zalecające lub wprost nakazujące szkotyzm jako nauczanie zakonu.

Wydaje się, że szkotyzm osiągnął największą popularność na początku XVII wieku; w XVI i XVII wieku znajdujemy nawet specjalne krzesła szkockie, np. w Paryżu, Rzymie, Coimbrze, Salamance, Alcalá, Padwie i Pawii. W XVIII wieku miał jeszcze wielu zwolenników, ale w XIX wieku przeżył wielki upadek. Jedną z przyczyn tego stanu rzeczy były powtarzające się kasaty zakonu niemal w każdym kraju, podczas gdy rekomendacja nauczania św. Tomasza przez kilku papieży nie mogła być skotyzmowi korzystna.

Twierdzono nawet, że było to jedynie tolerowane przez Kościół katolicki; ale to stwierdzenie jest a priori nieprawdopodobne w odniesieniu do szkoły, której ani jedna propozycja nie została skrytykowana i do której należało tak wielu wielce czczonych ludzi (biskupów, kardynałów, papieży i świętych); i jest to jeszcze mniej prawdopodobne w świetle zatwierdzenia różnych ogólnych statutów (powtarzanych tak często aż do dnia dzisiejszego), w których szkotyzm jest przynajmniej zalecany. W swoich dekretach Leon XIII i Pius X zalecali nie tylko św. Tomasza, ale ogólnie scholastykę, w tym także szkołę szkocką.

Szkoci

Większość szkotów jest zarówno filozofami, jak i teologami. Do wybitnych Szkotów XIV wieku należeli Antonius Andrea i Franciszek z Mayrone (ok. 1280–1328), autor Tractatus de transcendentibus . Francis Mayron , który wprowadził actus sorbonicus na uniwersytet paryski .

XV i XVI wiek

Do szkotów XV wieku należeli dwaj papieże, Aleksander V i Sykstus IV , elektor saksoński Fryderyk III i Anioł Pański z Chivasso . Prace tego ostatniego na temat teologii szkockiej były tak znane, że zostały publicznie spalone przez Marcina Lutra .

Do wybitnych Szkotów XVI wieku należeli Paul Scriptoris , znany profesor Uniwersytetu w Tybindze oraz arcybiskup Aten Antonio Trombetta.

XVII i XVIII wiek

Z bardzo wielu nazwisk możemy wymienić:

• Angelo Vulpes (Volpe) (zm. 1647) napisał Summę i Commen. theologiae Scoti w dwunastu tomach folio.
• Luke Wadding (zm. 1657), znany kronikarz, zredagował wraz z innymi Irlandczykami w Kolegium św. Izydora w Rzymie wszystkie dzieła Szkota (12 tomów, Lyons, 1639).
• Lambertus Lambrecht (ok. 1696), zwany wiedeńskim Szkotem.
• Kardynał Lorenzo Brancati di Lauria (zm. 1693), cieszący się dużym uznaniem kilku papieży.
• że Francisco Macedo (zm. 1681), portugalski profesor w Padwie, napisał ponad sto pism i był znany ze swoich publicznych dysput.
• Claude Frassen (zm. 1711) był przez trzydzieści lat znanym profesorem na Sorbonie i napisał „Scotus academicus seu universa theo Scoti”.
• Bartholomaeus Durandus (Bartélemy Durand) (zm. 1720) napisał wielki Clypeus Scotisticae Theologiae .

19 wiek

W XIX wieku, chociaż szkotyzm został zachowany w szkołach franciszkanów zgodnie ze statutami, w tradycji szkockiej było niewiele dzieł, aw każdym razie żadnych sławnych.

XX i XXI wiek

Chociaż użycie terminu szkotyzm stało się nieco przestarzałe, kilku współczesnych teologów, zwłaszcza spośród zakonów franciszkańskich, jak Kenan Osborne OFM i Daniel Horan OFM, można postrzegać jako przedstawicieli tradycji szkockiej. Kilka niedawnych projektów, takich jak Scotus Project CUA, Międzynarodowa Komisja Szkotystyczna w Rzymie i Komisja Franciszkańskiej Tradycji Intelektualnej Konferencji Anglojęzycznej OFM, miało na celu zwiększenie świadomości Dunsa Szkota i Szkotyzmu we współczesnej teologii. Szkotyzm znalazł również dom wśród anglo-katolików , w tym Richarda Crossa i Thomasa Williamsa, a także wywierając wpływ na protestantów, takich jak William Lane Craig .

Notatki

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „ Szkotyzm i szkoci ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.

Linki zewnętrzne

• Międzynarodowa Komisja Scotistic: Scotism
• Zasoby elektroniczne dla filozofii średniowiecznej