Personalizm

Personalizm jest postawą intelektualną, która podkreśla znaczenie osoby ludzkiej . Personalizm istnieje w wielu różnych wersjach, co nieco utrudnia zdefiniowanie go jako filozoficznego i teologicznego . Friedrich Schleiermacher po raz pierwszy użył terminu personalizm ( niem . Personalismus ) w druku w 1799 r. Można prześledzić tę koncepcję od wcześniejszych myślicieli w różnych częściach świata.

Przegląd

Pisząc w Stanford Encyclopedia of Philosophy , Thomas D. Williams i Jan Olof Bengtsson cytują wiele „szkół” wyznających etykę „personalistyczną” i „ Weltanschauung ”, argumentując:

Personalizm istnieje w wielu różnych wersjach, co nieco utrudnia zdefiniowanie go jako ruchu filozoficznego i teologicznego. Wiele szkół filozoficznych ma w swoim rdzeniu jednego konkretnego myśliciela lub nawet jedno główne dzieło, które służy jako kanoniczny kamień probierczy. Personalizm jest ruchem bardziej rozproszonym i eklektycznym i nie ma takiego wspólnego punktu odniesienia. Właściwie bardziej właściwe jest mówienie o wielu personalizmach niż o jednym personalizmie. W 1947 roku Jacques Maritain mógłby napisać, że istnieje co najmniej „tuzin doktryn personalistycznych, które czasami nie mają nic więcej wspólnego niż słowo„ osoba ”. Ponadto, ze względu na nacisk na podmiotowość osoby, niektórzy z ważniejszych przedstawicieli personalizmu nie podjęli systematycznych traktatów swoich teorii.

Być może bardziej właściwe jest mówienie o personalizmie jako o „prądowym” lub szerszym „światopoglądzie”, ponieważ reprezentuje on więcej niż jedną szkołę lub jedną doktrynę, podczas gdy jednocześnie najważniejsze formy personalizmu wykazują pewne centralne i istotne podobieństwa. Najważniejszą z tych ostatnich jest ogólna afirmacja centralnej pozycji osoby dla myśli filozoficznej. Personalizm zakłada ostateczną rzeczywistość i wartość osobowości – zarówno ludzkiej, jak i (przynajmniej dla większości personalistów) boskiej. Podkreśla znaczenie, wyjątkowość i nienaruszalność osoby, a także jej istotowo relacyjny lub społeczny wymiar. Tytuł „personalizm” może zatem słusznie odnosić się do każdej szkoły myślenia, która koncentruje się na centralnym miejscu osób i ich wyjątkowym statusie wśród istot w ogóle, a personaliści zwykle uznają pośredni wkład szerokiego grona myślicieli w całej historii filozofii, którzy nie uważali się za personalistów. Personaliści uważają, że osoba powinna być ontologicznym i epistemologicznym punktem wyjścia refleksji filozoficznej. Wielu jest zainteresowanych badaniem doświadczenia, statusu i godności istoty ludzkiej jako osoby i uważa to za punkt wyjścia dla wszelkich późniejszych analiz filozoficznych. ^{[ przesadny cytat ]}

Tak więc, według Williamsa, należy pamiętać, że chociaż na Zachodzie mogą istnieć dziesiątki teoretyków i działaczy społecznych wyznających rubrykę „personalizmu”, ich poszczególne ogniska mogą w rzeczywistości być asymptotyczne, a nawet rozbieżne w istotnych momentach .

Personalizm Bierdiajewa

Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew (1874–1948) był rosyjskim filozofem religijnym i politycznym, który podkreślał ludzką wolność, podmiotowość i kreatywność.

Personalizm Mouniera

We Francji czołowym orędownikiem personalizmu był filozof Emmanuel Mounier (1905–1950), wokół którego założył istniejący do dziś przegląd Esprit . Pod kierunkiem Jean-Marie Domenacha krytykował stosowanie tortur podczas wojny algierskiej . Personalizm był postrzegany jako alternatywa zarówno dla liberalizmu , jak i marksizmu , który respektował prawa człowieka i osobowość ludzką bez pobłażania sobie w nadmiernym kolektywizmie . Personalizm Mouniera miał istotny wpływ we Francji, w tym w ruchach politycznych, takich jak Ligue de la jeune République (Liga Młodej Republiki) Marca Sangniera .

personalizm katolicki

Podążając za pismami Dorothy Day , w XX wieku rozwinął się wyraźnie chrześcijański personalizm. Jej głównym teoretykiem był polski filozof Karol Wojtyła (późniejszy papież Jan Paweł II). W swojej pracy Miłość i odpowiedzialność , opublikowanej po raz pierwszy w 1960 roku, Wojtyła zaproponował coś, co nazwał „normą personalistyczną”:

Norma ta, w swoim negatywnym aspekcie, stwierdza, że osoba jest dobrem, które nie nadaje się do użytku i nie może być traktowane jako przedmiot użytkowania i jako taki środek do celu. W swojej pozytywnej formie potwierdza to norma personalistyczna: osoba jest dobrem, wobec którego jedyną właściwą i adekwatną postawą jest miłość

Ten rodzaj personalizmu stał się znany jako „tomistyczny” ze względu na jego wysiłki zmierzające do zrównania współczesnych wyobrażeń dotyczących osoby z naukami Tomasza z Akwinu. Wojtyła pozostawał pod wpływem etycznego personalizmu niemieckiego fenomenologa Maxa Schelera .

Pierwszą zasadą personalizmu chrześcijańskiego jest to, że osób nie należy wykorzystywać, ale należy je szanować i kochać. W Gaudium et spes Sobór Watykański II sformułował to, co uchodzi za kluczowy wyraz tego personalizmu: „człowiek jest jedynym na ziemi stworzeniem, którego Bóg chciał dla niego samego i nie może się w pełni odnaleźć inaczej, jak tylko przez bezinteresowny dar z siebie”.

Ta formuła samorealizacji stanowi klucz do przezwyciężenia często odczuwanej dychotomii między osobistą „realizacją” a potrzebami lub wymaganiami życia społecznego. Personalizm implikuje także interpersonalizm, jak podkreśla Benedykt XVI w Caritas in veritate :

Jako istota duchowa istota ludzka jest definiowana poprzez relacje międzyludzkie. Im bardziej autentycznie przeżywa te relacje, tym bardziej dojrzewa jego osobista tożsamość. To nie przez izolację człowiek ustala swoją wartość, ale poprzez stawianie siebie w relacji z innymi iz Bogiem.

personalizm bostoński

Personalizm rozkwitł na początku XX wieku na Uniwersytecie Bostońskim w ruchu znanym jako personalizm bostoński , kierowany przez teologa Bordena Parkera Bowne'a . Bowne podkreślał osobę jako podstawową kategorię wyjaśniania rzeczywistości i twierdził, że tylko osoby są prawdziwe. Występował w opozycji do pewnych form materializmu który opisałby osoby jako zwykłe cząstki materii. Na przykład, wbrew argumentowi, że ludzie są nieistotnymi drobinkami kurzu w rozległym wszechświecie, Bowne powiedziałby, że nie jest możliwe, aby cały wszechświat istniał poza osobą, która go doświadcza. Mówiąc ontologicznie, osoba jest „większa” niż wszechświat, ponieważ wszechświat jest tylko jednym małym aspektem osoby, która go doświadcza. Personalizm potwierdza istnienie duszy . Większość personalistów twierdzi, że Bóg jest rzeczywisty i że Bóg jest osobą (lub jak w chrześcijańskim trynitaryzmie , trzy „osoby”, chociaż należy zauważyć, że niestandardowe znaczenie słowa „osoba” w tym kontekście teologicznym znacznie różni się od użycia Bowne'a).

Bowne utrzymywał również, że osoby mają wartość (patrz aksjologia , teoria wartości i etyka ). Deklarując absolutną wartość osoby, zdecydowanie sprzeciwiał się pewnym formom filozoficznego naturalizmu (w tym darwinizmowi społecznemu ), które dążyły do obniżenia wartości osoby. Przeciwstawiał się także pewnym formom pozytywizmu , które dążyły do pozbawiania sensu dyskursu etycznego i teologicznego oraz odrzucania a priori mówienia o Bogu .

Georgia Harkness była głównym bostońskim teologiem personalistycznym. Francis John McConnell był głównym orędownikiem bostońskiego personalizmu drugiego pokolenia, który starał się zastosować filozofię do problemów społecznych swoich czasów.

Kalifornijski personalizm

George Holmes Howison nauczał metafizycznej teorii zwanej idealizmem osobistym lub personalizmem kalifornijskim . Howison utrzymywał, że zarówno bezosobowy, monistyczny idealizm, jak i materializm stoją w sprzeczności z doświadczaną przez osoby wolnością moralną. Odmawianie wolności dążenia do ideałów prawdy, piękna i „łagodnej miłości” oznacza podważanie każdego głębokiego ludzkiego przedsięwzięcia, w tym nauki, moralności i filozofii. Tak więc nawet personalistyczny idealizm Bordena Parkera Bowne'a i Edgara S. Brightmana i realistyczny osobisty teizm Tomasza z Akwinu są niewystarczające, ponieważ uzależniają istnienie osób skończonych od nieskończonej Osoby i wspierają ten pogląd niezrozumiałą doktryną creatio ex nihilo .

Osobisty idealizm Howisona został wyjaśniony w jego książce The Limits of Evolution and Other Essays Illustrating the Metaphysical Theory of Personal Idealism . Howison stworzył radykalnie demokratyczne pojęcie osobistego idealizmu, które rozciągało się aż do Boga, który nie był już ostatecznym monarchą, nie był już jedynym władcą i stwórcą wszechświata, ale ostatecznym demokratą w wiecznej relacji z innymi wiecznymi osobami. Howison znalazł niewielu uczniów wśród zakonników, dla których jego myśl była heretycka; niereligijni z kolei uważali jego propozycje za zbyt religijne; tylko idealistyczny ateizm JME McTaggarta lub Apeiroteizm Thomasa Davidsona zdaje się przypominać osobisty idealizm Howisona.

Krytyczny personalizm

Krytyczny personalizm jest rozwojem niemieckim. Opierając się na rozważaniach humanistycznych (np. Spaemann ), afrykańskich teoriach osobowości (np. Wiredu ), recepcjach teorii wspólnotowych (np. Taylor ) oraz empirycznych ustaleniach psychologii rozwojowej, społecznej i osobowości, podejmuje problematykę rozwoju osobowości we wspólnocie. Każda osoba nie tylko osiąga określoną pozycję w społeczności, ale także kształtuje indywidualną osobowość przez całe swoje życie. Czyniąc to, określają stosunek do siebie i do innych ludzi. Rozwój osobowości jawi się jako sposób na branie odpowiedzialności we wspólnocie. Społeczności są z natury rozumiane jako nieskończenie różnorodne stowarzyszenia, które nie charakteryzują się stałymi wartościami, ale raczej tym, że nieustannie komunikują się o wartościach, które nieustannie powstają w wyniku rzeczywistej praktyki. Na gruncie etyki dyskursu ( Habermas , Apel ) oraz metodologia mediacji krytycznej, personalizm krytyczny w danych kontekstach społecznych odzwierciedla praktyki komunikacyjne i społeczne uwarunkowania rozwoju osobowości.

Poprzednicy i wpływy

Filozof Immanuel Kant , choć formalnie nie uważany za personalistę, wniósł ważny wkład w sprawę personalizmu, oświadczając, że osoby nie należy cenić jedynie jako środka do osiągnięcia celów innych ludzi, ale że posiada ona godność (absolutną wartość wewnętrzną) i należy ją cenić jako cel sam w sobie.

Katolicki filozof i teolog John Henry Newman został uznany za głównego orędownika personalizmu przez Johna Crosby'ego z Franciscan University w jego książce Personalist Papers . Crosby zwraca uwagę na osobiste podejście Newmana do wiary, przedstawione w Grammar of Assent jako główne źródło personalizmu Newmana.

Na Martina Luthera Kinga Jr. duży wpływ miał personalizm podczas studiów na Uniwersytecie Bostońskim . King zgodził się ze stanowiskiem, że tylko osobowość jest prawdziwa. Umocniło to jego rozumienie Boga jako boga osobowego . Dało mu to również metafizyczną podstawę do przekonania, że każda ludzka osobowość ma godność i wartość.

Paul Ricœur wyraźnie starał się wspierać ruch personalistyczny, rozwijając jego podstawy teoretyczne i rozszerzając go o nową personalistyczną etykę społeczną. Jednak później miał znaczące nieporozumienia z Mounierem i krytykował innych pisarzy personalistycznych za niewystarczającą jasność pojęciową. Ricœur nie zgadzał się również z innymi personalistami, którzy twierdzili, że sprawiedliwość jest wartością samą w sobie i nadał jej prymat w sferze publicznej, podczas gdy Mounier scharakteryzował wszystkie relacje, w tym publiczne i polityczne, w kategoriach miłości i przyjaźni.

Papież Jan Paweł II był również pod wpływem personalizmu propagowanego przez chrześcijańskiego filozofa egzystencjalistycznego Sørena Kierkegaarda . Przed wyborem na papieża rzymskiego napisał „Person and Act” (czasami błędnie tłumaczony jako „The Acting Person ”), dzieło filozoficzne przesiąknięte personalizmem. Chociaż pozostawał dobrze w tradycyjnym nurcie katolickiej moralności społecznej i indywidualnej, jego wyjaśnienie pochodzenia norm moralnych, wyrażone w jego encyklikach o ekonomii i moralności seksualnej , na przykład, został w dużej mierze zarysowany z perspektywy personalistycznej. Jego pisma jako rzymskiego papieża wywarły oczywiście wpływ na następne pokolenie teologów katolickich, którzy przyjęli personalistyczną perspektywę teologii rodziny i porządku społecznego.

Znani personaliści

„Rozpocznij swoją pracę w miejscu, w którym mieszkasz, mając wokół siebie małe, konkretne potrzeby. Pomóż złagodzić napięcie w miejscu pracy. Pomóż nakarmić osobę tuż przed tobą. Personalizm głosi, że każdy z nas ma głęboki osobisty obowiązek prostego życia, dbania o potrzeby naszych braci i sióstr oraz dzielenia ich szczęścia i niedoli”.

David Brooks , Droga do charakteru . 2015.

Zobacz też

Personalistyczna Partia Pracy i Rewolucji ( Partia Can Lao ), partia południowowietnamska założona i kierowana przez Ngô Đình Nhu do wykorzystania jako instrument kontroli prezydentury jego brata Ngô Đình Diệm
Charles Liebman o żydowskim personalizmie
Egzystencjalny tomizm
Francisco Rolão Preto
Juana Manuela Burgosa
Egzystencjalizm chrześcijański i ateistyczny
Teizm spekulatywny
The Personalist , czasopismo poświęcone personalizmowi od około 1920 do 1979 roku, obecnie Pacific Philosophical Quarterly
Indywidualizm
komunitaryzm

Notatki

Dalsza lektura

Bengtsson, Jan Olof (2006). Światopogląd personalizmu: pochodzenie i wczesny rozwój . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929719-1 . Źródło 11 lipca 2018 r .
Bengtsson, Jan Olof (2008). „Odpowiedź dla Phillipa Ferreiry” . Pluralista . 3 (2): 47–61. doi : 10.2307/20708936 . JSTOR 20708936 . S2CID 254491996 .
Bengtsson, Jan Olof (2013). „Personalizm”. Encyklopedia Nauk i Religii . Dordrecht: Springer Holandia. s. 1626–1634. doi : 10.1007/978-1-4020-8265-8_1689 . ISBN 978-1-4020-8264-1 .
Nora, R. (1999). Wkład Afroamerykanów w personalizm. Spotkanie-Indianapolis-, 60, 145-168.
De Tavernier, Johan (30 września 2009). „Historyczne korzenie personalizmu”. Perspektywy etyczne . 16 (3): 361–392. doi : 10.2143/odc.16.3.2042719 . ISSN 1370-0049 .
Schmiesing, Kevin (grudzień 2000). „Historia personalizmu”. SSRN 1851661 .
Williams, Thomas D. (2005). Kto jest moim sąsiadem? Personalizm i podstawy praw człowieka . Katolicki Uniwersytet Ameryki Press . ISBN 978-0813213910 .

Linki zewnętrzne

„Personalizm” . Internetowa encyklopedia filozofii .
Personalizm: krytyczne wprowadzenie Rufus Burrow
Emmanuel Mounier i personalizm
Personalizm: krótka relacja . Wydział Filozofii Uniwersytetu Centralnej Florydy zawiera link do bibliografii personalizmu
Magazyn Personalism (Lublin, Polska) zarchiwizowany 20.06.2010 w Wayback Machine
Historia personalizmu - Acton Institute - także artykuły na temat personalizmu ekonomicznego
Prezentacja personalizmu zarchiwizowana 2012-03-06 w Wayback Machine by Bogumił Gacka