Bernarda z Clairvaux

Święty Bernarda z Clairvaux O. Cysta.
San Bernardo autorstwa Juana Correa de Vivara , przechowywany w Museo del Prado w Madrycie , Hiszpania
Doktor Kościoła Doktor Mellifluus Ostatni z Ojców Wyznawca Opat
Urodzić się	C. 1090 Fontaine-les-Dijon , Burgundia , Królestwo Francji
Zmarł	20 sierpnia 1153 (w wieku 62-63) Opactwo Clairvaux , Clairvaux (dzisiejsza część Ville-sous-la-Ferté ), Szampania , Królestwo Francji
Czczony w	Kościół katolicki komunia anglikańska luteranizm
kanonizowany	18 stycznia 1174, Rzym , Państwo Kościelne przez papieża Aleksandra III
Główne sanktuarium	Katedra w Troyes
Święto	20 sierpnia
Atrybuty	Cysterski habit , księga i pastorał
Patronat	Cystersi , Burgundia , pszczelarze, świecznicy, Gibraltar , Algeciras , Queens' College, Cambridge , Katedra w Spirze , Templariusze , Binangonan, Rizal

Bernard z Clairvaux , O. Cysta. ( łac . Bernardus Claraevallensis ; 1090 - 20 sierpnia 1153), czczony jako św. Bernard , był opatem , mistykiem , współzałożycielem templariuszy i głównym przywódcą reformacji Zakonu Benedyktynów poprzez rodzący się Zakon Cystersów .

Został wysłany, aby znaleźć opactwo Clairvaux na odosobnionej polanie w dolinie znanej jako Val d'Absinthe , około 15 kilometrów (9 mil) na południowy wschód od Bar-sur-Aube . W roku 1128 Bernard uczestniczył w soborze w Troyes , na którym wytyczył zarys Reguły Templariuszy , która wkrótce stała się ideałem chrześcijańskiej szlachty.

Po śmierci papieża Honoriusza II w 1130 r. w Kościele wybuchła schizma. Bernard był głównym orędownikiem papieża Innocentego II , skutecznie argumentując swoją legitymację nad antypapieżem Anakletem II .

W 1139 r. Bernard uczestniczył w II Soborze Laterańskim i głośno skrytykował Piotra Abelarda . Bernard ogólnie opowiadał się za krucjatami i przekonał wielu do udziału w nieudanej drugiej krucjacie , zwłaszcza poprzez słynne kazanie w Vézelay (1146) .

Bernard został kanonizowany zaledwie 21 lat po śmierci przez papieża Aleksandra III . W 1830 roku papież Pius VIII ogłosił go doktorem Kościoła .

Wczesne życie (1090-1113)

Rodzicami Bernarda byli Tescelin de Fontaine , pan Fontaine-lès-Dijon i Alèthe de Montbard , obaj członkowie najwyższej szlachty Burgundii . Bernard był trzecim z siedmiorga dzieci, z których sześcioro było synami. W wieku dziewięciu lat został wysłany do szkoły w Châtillon-sur-Seine, prowadzonej przez świeckich kanoników z Saint-Vorles. Bernard interesował się literaturą i retoryką. Miał szczególne nabożeństwo do Najświętszej Marii Panny , a później napisał kilka dzieł o Królowej Niebios .

Wizja św. Bernarda , Fra Bartolommeo , ok. 1504 ( Uffizi )

Bernard podkreślił wartość osobistej wiary, z życiem Chrystusa jako wzorem i nowym naciskiem na Maryję Dziewicę. W opozycji do racjonalnego podejścia do rozumienia Boga stosowanego przez scholastyków , Bernard głosił wiarę bezpośrednią, w której orędowniczką była Maryja Panna.

Bernard miał dziewiętnaście lat, kiedy zmarła jego matka. W młodości nie uniknął pokus i mniej więcej w tym czasie myślał o życiu w samotności i modlitwie.

W 1098 r. grupa kierowana przez Roberta z Molesme założyła opactwo Cîteaux w pobliżu Dijon , aby dosłownie żyć według Reguły św. Benedykta . Po śmierci matki Bernard zdecydował się na wyjazd do Cîteaux. W 1113 roku wraz z trzydziestoma innymi młodymi szlachcicami z Burgundii starał się o przyjęcie do nowego klasztoru. Przykład Bernarda był tak przekonujący, że wielu podążyło za nim do życia monastycznego.

Opat z Clairvaux (1115–28)

Bernard egzorcyzmujący opętanie, ołtarz autorstwa Jörga Breu Starszego , ok. 1500

Bernard trzymający demona u stóp, olej na płótnie Marcello Baschenisa , ok. 1885

Mała społeczność reformowanych benedyktynów w Cîteaux szybko się rozrosła. Trzy lata po wstąpieniu Bernard został wysłany z grupą dwunastu mnichów, aby założyć nowy dom w Vallée d'Absinthe, w diecezji Langres . Ten Bernard nazwał Claire Vallée lub Clairvaux 25 czerwca 1115 r., a imiona Bernarda i Clairvaux wkrótce stały się nierozłączne. Podczas nieobecności biskupa Langres , Bernard został pobłogosławiony jako opat przez Wilhelma z Champeaux , biskupa Châlons-sur-Marne . Odtąd zawiązała się silna przyjaźń między opatem a biskupem, który był profesorem teologii w Notre Dame w Paryżu i założycielem opactwa św. Wiktora w Paryżu .

Początki opactwa Clairvaux były surowe; Bernard wkrótce zachorował. Mimo to licznie przybywali do niego kandydaci do życia monastycznego. Nawet jego ojciec i wszyscy jego bracia weszli do Cîteaux, pozostawiając jedynie Humbeline w świeckim świecie. Ona, za zgodą męża, przyjęła później welon w klasztorze benedyktynek w Jully-les-Nonnains . Gerard z Clairvaux , starszy brat Bernarda, został piwnicznikiem Cîteaux. Clairvaux wkrótce zaczął zakładać nowe wspólnoty. W 1118 r. diecezji Châlons założono opactwo Trois-Fontaines ; w 1119 opactwo Fontenay w diecezji Autun ; aw 1121 r. opactwo Foigny niedaleko Vervins .

Oprócz sukcesów Bernard miał też swoje próby. Podczas nieobecności w Clairvaux, wielki przeor opactwa Cluny udał się do Clairvaux i zwabił kuzyna Bernarda, Roberta z Châtillon . Była to okazja do napisania najdłuższego i najbardziej emocjonalnego z listów Bernarda.

Opactwo Cluny, jak wyglądałoby w czasach Bernarda

Mnisi z potężnego opactwa benedyktynów w Cluny byli niezadowoleni, widząc, jak Cîteaux przejmuje wiodącą rolę wśród zakonów. Krytykowali cysterski sposób życia. Na prośbę Wilhelma z St.-Thierry , Bernard bronił cystersów swoją Apologią . Piotr Czcigodny , opat Cluny , odpowiedział Bernardowi i zapewnił go o swoim podziwie i przyjaźni. W międzyczasie Cluny rozpoczęło reformę, a opat Suger , minister Ludwika VI we Francji , został nawrócony przez Apologię Bernarda .

Doktor Kościoła

Chrystus obejmujący św. Bernarda – Francisco Ribalta

W 1128 roku Bernard uczestniczył w soborze w Troyes , zwołanym przez papieża Honoriusza II , któremu przewodniczył kardynał Mateusz z Albano . Celem tego soboru było rozstrzygnięcie pewnych sporów biskupów Paryża oraz uregulowanie innych spraw Kościoła Francji . Biskupi mianowali Bernarda sekretarzem soboru i powierzyli mu sporządzenie statutów synodalnych. Po soborze zdetronizowano biskupa Verdun . To na tej radzie Bernard ułożył regułę dla templariuszy ; wkrótce stał się ideałem chrześcijańskiej szlachty. Mniej więcej w tym czasie pochwalił ich w swoim Liber ad milites templi de laude novae militiae .

Schizma

Wpływ Bernarda był wkrótce odczuwalny w sprawach prowincji. Bronił praw Kościoła przed ingerencją królów i książąt, a do ich obowiązków powoływał Henryka Sangliera , arcybiskupa Sens i Stefana z Senlis , biskupa Paryża. Kiedy Honoriusz II zmarł w 1130 r., w Kościele wybuchła schizma w wyniku wyboru dwóch papieży, papieża Innocentego II i antypapieża Anakleta II . Innocenty, wygnany z Rzymu przez Anakleta, schronił się we Francji. Król Ludwik VI zwołał narodową radę biskupów francuskich w Étampes , a wezwany tam przez biskupów Bernard został wybrany na sędziego między rywalizującymi papieżami. Zdecydował się na Innocentego.

Bernard udał się do Włoch i pojednał Pizę z Genuą i Mediolan z papieżem. W tym samym roku Bernard był ponownie na soborze w Reims u boku Innocentego II. Następnie udał się do Akwitanii , gdzie udało mu się na pewien czas odłączyć Wilhelma X, księcia Akwitanii , od sprawy Anakleta.

Święty Bernard i książę Akwitanii – Marten Pepijn

Niemcy postanowili wesprzeć Innocentego poprzez Norberta z Xanten , który był przyjacielem Bernarda. Jednak Innocenty nalegał na towarzystwo Bernarda, kiedy spotkał się z Lotarem II, Świętym Cesarzem Rzymskim . Lotar II stał się najsilniejszym sojusznikiem Innocentego wśród szlachty. Chociaż rady w Étampes, Würzburgu , Clermont i Reims popierały Innocentego, duża część chrześcijańskiego świata nadal popierała Anakleta.

W liście Bernarda do niemieckiego cesarza Lotara w sprawie antypapieża Anakleta Bernard napisał: „To hańba dla Chrystusa, że ​​Żyd zasiada na tronie św. Piotra” oraz „Anaklet nie ma nawet dobrej opinii wśród swoich przyjaciół, podczas gdy Innocenty jest znakomita ponad wszelką wątpliwość.”

Bernard napisał do Gerarda z Angoulême (list znany jako List 126), w którym kwestionował powody, dla których Gerard popierał Anakleta. Bernard skomentował później, że Gerard był jego najgroźniejszym przeciwnikiem podczas całej schizmy. Po przekonaniu Gerarda, Bernard udał się do Wilhelma X, księcia Akwitanii . Bernardowi najtrudniej było go przekonać. Złożył przysięgę wierności Innocentemu dopiero w 1135 r. Następnie Bernard spędził większość czasu we Włoszech , przekonując Włochów do złożenia przysięgi wierności Innocentemu. Konflikt zakończył się wraz ze śmiercią Anakleta w 1138 roku.

W 1132 r. Bernard towarzyszył Innocentemu II we Włoszech, aw Cluny papież zniósł daniny, które Clairvaux płacił temu opactwu. Akcja ta doprowadziła do kłótni między Białymi Mnichami a Czarnymi Mnichami, która trwała 20 lat. W maju tego roku papież, wspierany przez armię Lotara III, wkroczył do Rzymu, ale Lotar III, czując się zbyt słaby, by stawić opór partyzantom Anakleta, wycofał się za Alpy, a Innocenty we wrześniu 1133 r. szukał schronienia w Pizie. Bernard wrócił do Francji w czerwcu i kontynuował dzieło przywracania pokoju, które rozpoczął w 1130 r. Pod koniec 1134 r. odbył drugą podróż do Akwitanii, gdzie Wilhelm X ponownie popadł w schizmę. Bernard zaprosił Wilhelma na Mszę św., którą odprawił w kościele La Couldre. Podczas Eucharystii „upominał księcia, aby nie gardził Bogiem, tak jak czynił to Jego sługami”. William ustąpił i schizma się skończyła. Bernard udał się ponownie do Włoch, gdzie Roger II z Sycylii próbował wycofać Pizańczyków z ich lojalności wobec Innocentego. Wezwał miasto Mediolan do posłuszeństwa papieżowi, tak jak poszło za zdetronizowanym Anzelmem V, arcybiskupem Mediolanu . W tym celu zaproponowano mu arcybiskupstwo Mediolanu , a on odmówił . Następnie wrócił do Clairvaux. Wierząc, że nareszcie jest bezpieczny w swoim klasztorze, Bernard poświęcił się komponowaniu dzieł, które przyniosły mu tytuł „Doktora Kościoła”. Napisał w tym czasie swoje kazania na temat Pieśni nad pieśniami . W 1137 roku został ponownie zmuszony do opuszczenia opactwa na rozkaz papieża, aby położyć kres waśni między Lotarem a Rogerem Sycylijskim. Na konferencji w Palermo Bernardowi udało się przekonać Rogera o prawach Innocentego II. Uciszył także ostatnich zwolenników, którzy podtrzymywali schizmę. Anacletus zmarł z „żalu i rozczarowania” w 1138 r., A wraz z nim zakończyła się schizma.

W 1139 r. Bernard asystował na II Soborze Laterańskim , na którym ostatecznie potępiono pozostałych przy życiu zwolenników schizmy. Mniej więcej w tym samym czasie Bernarda odwiedził w Clairvaux Malachiasz , Prymas całej Irlandii , i zawiązała się między nimi bardzo bliska przyjaźń. Malachiasz chciał zostać cystersem, ale papież nie wyraził na to zgody. Malachiasz zmarł w Clairvaux w 1148 roku.

Konflikt z Abelardem

Pod koniec XI wieku w szkołach filozoficznych i teologicznych rozkwitł duch niezależności . Ruch znalazł gorliwego i potężnego orędownika w postaci Petera Abelarda . Traktat Abelarda o Trójcy został potępiony jako heretycki w 1121 roku i został zmuszony do wrzucenia własnej książki do ognia. Jednak Abelard nadal rozwijał swoje kontrowersyjne nauki. Mówi się, że Bernard odbył spotkanie z Abelardem, chcąc przekonać go do zmiany swoich pism, podczas którego Abelard żałował i obiecał to zrobić. Ale raz z dala od obecności Bernarda, wyrzekł się. Bernard zadenuncjował Abelarda przed papieżem i kardynałami Kurii . Abelard starał się o debatę z Bernardem, ale Bernard początkowo odmówił, mówiąc, że nie uważa, aby sprawy o takiej wadze były rozstrzygane na podstawie analiz logicznych. Listy Bernarda do Wilhelma z St-Thierry również wyrażają jego obawę przed konfrontacją z wybitnym logikiem. Abelard nadal nalegał na debatę publiczną i szeroko rozpowszechnił swoje wyzwanie, utrudniając Bernardowi odmowę. W 1141 r., za namową Abelarda, arcybiskup Sens zwołał sobór biskupów, na którym Abelard i Bernard mieli złożyć swoje sprawy, aby Abelard miał szansę oczyścić swoje imię. Bernard lobbował prałatów wieczorem przed debatą, przekonując wielu z nich do swojego zdania. Następnego dnia, po tym, jak Bernard wygłosił oświadczenie wstępne, Abelard zdecydował się przejść na emeryturę, nie próbując odpowiedzieć. Sobór opowiedział się za Bernardem, a ich wyrok został potwierdzony przez papieża. Abelard poddał się bez oporu i udał się na emeryturę do Cluny, aby żyć pod opieką Piotra Czcigodnego, gdzie zmarł dwa lata później.

Zakon cystersów i herezja

Bernard zajmował się wysyłaniem grup mnichów ze swojego przepełnionego klasztoru do Niemiec, Szwecji, Anglii, Irlandii, Portugalii, Szwajcarii i Włoch. Niektórzy z nich, na polecenie Innocentego II, objęli w posiadanie opactwo Tre Fontane, z którego w 1145 roku wybrano Eugeniusza III. Papież Innocenty II zmarł w 1143 roku. Jego dwaj następcy, papież Celestyn II i papież Lucjusz II , panowali tylko przez krótki czas, a potem Bernard ujrzał jednego ze swoich uczniów, Bernarda z Pizy, znanego później jako Eugeniusz III, wyniesionego na Stolicę św. Piotra . Bernard przesłał mu, na prośbę papieża, różne instrukcje, które składają się na Księgę Rozważań, której dominującą ideą jest to, że reforma Kościoła powinna rozpocząć się od świętości papieża. Sprawy doczesne to tylko dodatki; zasady według pracy Bernarda były takie, że pobożność i medytacja miały poprzedzać działanie.

Bernard, który wcześniej pomógł zakończyć schizmę w Kościele, został wezwany do walki z herezją. Henryk z Lozanny , były mnich kluniacki , przyjął nauki Petrobrusów, wyznawców Piotra z Bruys i rozpowszechnił je w zmodyfikowanej formie po śmierci Piotra. Zwolennicy Henryka z Lozanny stali się znani jako henrycy. W czerwcu 1145, na zaproszenie kardynała Alberyka z Ostii , Bernard udał się w podróż po południowej Francji. Jego głoszenie, wspomagane ascetycznym wyglądem i prostym strojem, pomogło zgładzić nowe sekty. Pod koniec tego roku zarówno wyznanie henrykowskie, jak i petrobruskie zaczęły wymierać. Wkrótce potem Henryk z Lozanny został aresztowany, postawiony przed biskupa Tuluzy i prawdopodobnie skazany na dożywocie. W liście do mieszkańców Tuluzy, napisanym niewątpliwie pod koniec 1146 r., Bernard wzywa ich do wytępienia ostatnich pozostałości herezji. Głosił także kazania przeciwko kataryzmowi .

Głoszenie krucjaty

Druga krucjata (1146–49)

Święty Bernard głoszący drugą krucjatę w Vézelay w 1146 r.

W tym czasie nadeszły wieści z Ziemi Świętej , które zaalarmowały chrześcijaństwo . Chrześcijanie zostali pokonani podczas oblężenia Edessy , a większość hrabstwa wpadła w ręce Turków seldżuckich . Królestwo Jerozolimy i inne państwa krzyżowców były zagrożone podobną katastrofą. Delegacje biskupów Armenii zwróciły się o pomoc do papieża, a ambasadorów wysłał także król Francji. W 1144 Eugeniusz III zlecił Bernardowi głoszenie drugiej krucjaty i udzielił jej takich samych odpustów , jakie papież Urban II udzielił pierwszej krucjacie .

Z początku nie było praktycznie żadnego entuzjazmu dla krucjaty, jaki miał miejsce w 1095 r. Bernard uznał za celowe rozważenie wzięcia krzyża jako potężnego środka uzyskania rozgrzeszenia za grzechy i uzyskania łaski. 31 marca, w obecności króla Francji Ludwika VII , wygłosił kazanie do ogromnego tłumu na polu w Vézelay , wygłaszając „przemówienie swojego życia”. Pełny tekst nie zachował się, ale współczesna relacja mówi, że „jego głos rozbrzmiewał po łące jak niebiański organ”

James Meeker Ludlow opisuje tę scenę romantycznie w swojej książce The Age of the Crusades :

  Na wzgórzu poza miastem wzniesiono dużą platformę. Król i mnich stali razem, reprezentując połączoną wolę ziemi i nieba . Entuzjazm zgromadzenia w Clermont w 1095 r., kiedy Piotr Pustelnik i Urban II rozpoczęli pierwszą krucjatę, dorównywał świętemu zapałowi zainspirowanemu przez Bernarda, który wołał: „O wy, którzy mnie słuchacie! Pospieszcie się, aby uśmierzyć gniew niebios”. ale nie wypraszajcie już jego dobroci próżnymi skargami.Przyobleczcie się w wory, ale też zakryjcie się waszymi nieprzeniknionymi puklerzami.Zgiełk broni , niebezpieczeństwo, trudy, trudy wojny, są pokutami, które Bóg teraz na was nakłada. Spieszcie się zatem, aby odpokutować za swoje grzechy zwycięstwami nad niewiernymi, a wyzwolenie świętych miejsc niech będzie nagrodą za waszą skruchę”. Jak w dawnej scenie, po polach przetoczył się okrzyk „ Deus vult ! Deus vult ! ”, a echem odbił się głos mówcy: „Przeklęty, kto nie splamił krwią swego miecza”.

Kiedy Bernard skończył, tłum zaciągnął się masowo; rzekomo zabrakło im sukna do robienia krzyży. Mówi się, że Bernard zrzucił własną szatę i zaczął ją drzeć na paski, aby zrobić więcej. Inni poszli za jego przykładem, a on i jego pomocnicy podobno nadal produkowali krzyże, gdy zapadła noc.

W przeciwieństwie do pierwszej krucjaty, nowe przedsięwzięcie przyciągnęło rodziny królewskie, takie jak Eleonora z Akwitanii, królowa Francji ; Thierry z Alzacji , hrabia Flandrii ; Henryk, przyszły hrabia Szampanii ; brat Ludwika Robert I z Dreux ; Alfons I z Tuluzy ; Wilhelm II z Nevers ; William de Warenne, 3.hrabia Surrey ; Hugh VII z Lusignan , Yves II, hrabia Soissons ; oraz wielu innych szlachciców i biskupów. Ale jeszcze większy pokaz poparcia pochodził od zwykłych ludzi. Bernard napisał do papieża kilka dni później: „Miasta i zamki są teraz puste. Nie ma jednego mężczyzny na siedem kobiet i wszędzie są wdowy po wciąż żyjących mężach”.

Bernard udał się następnie do Niemiec, a doniesienia o cudach, które mnożyły się niemal na każdym jego kroku, niewątpliwie przyczyniły się do powodzenia jego misji. Konrad III Niemiec i jego bratanek Fryderyk Barbarossa otrzymali krzyż z ręki Bernarda. Papież Eugeniusz przybył osobiście do Francji, aby zachęcić do przedsięwzięcia. Podobnie jak podczas pierwszej krucjaty, głoszenie kazań doprowadziło do ataków na Żydów ; fanatyczny francuski mnich o imieniu Radulphe najwyraźniej inspirował masakry Żydów w Nadrenii, Kolonii , Moguncji , Wormacji i Speyer , przy czym Radulphe twierdził, że Żydzi nie przyczyniali się finansowo do ratowania Ziemi Świętej. Arcybiskup Kolonii i arcybiskup Moguncji stanowczo sprzeciwiali się tym atakom i prosili Bernarda o potępienie ich. Zrobił to, ale kiedy kampania trwała, Bernard udał się z Flandrii do Niemiec, aby osobiście zająć się problemami. Następnie znalazł Radulphe w Moguncji i był w stanie go uciszyć, zwracając go do klasztoru.

Ostatnie lata życia Bernarda były zasmucone niepowodzeniem głoszonej przez niego drugiej krucjaty, za którą cała odpowiedzialność spadła na niego. Bernard uznał za swój obowiązek wysłać przeprosiny do Papieża i zostało to umieszczone w drugiej części jego „Księgi rozważań”. Wyjaśnia tam, w jaki sposób grzechy krzyżowców były przyczyną ich nieszczęść i niepowodzeń.

Wendyjska krucjata (1147)

Bernard głosił krucjatę wendyjską przeciwko zachodnim Słowianom, stawiając za cel krucjacie walkę z nimi „aż do czasu, gdy z pomocą Bożą zostaną nawróceni lub usunięci”.

Ostatnie lata (1149–53)

Bernard otrzymujący mleko z piersi Najświętszej Maryi Panny. Scena jest legendą, która rzekomo miała miejsce w katedrze w Spirze w 1146 roku.

Śmierć jemu współczesnych była dla Bernarda ostrzeżeniem przed zbliżającym się końcem. Pierwszym, który umarł, był Suger w 1152 r., O którym Bernard napisał do Eugeniusza III: „Jeśli jest jakakolwiek cenna waza zdobiąca pałac Króla Królów, to jest to dusza czcigodnego Sugera”. Konrad III i jego syn Henryk zmarli w tym samym roku. Bernard zmarł w wieku sześćdziesięciu trzech lat w dniu 20 sierpnia 1153, po czterdziestu latach życia monastycznego. Został pochowany w opactwie Clairvaux, a po jego kasacie w 1792 r. przez francuski rząd rewolucyjny jego szczątki przeniesiono do katedry w Troyes .

Teologia

Główny artykuł: Doktor Mellifluus

Bernard został mianowany doktorem Kościoła w 1830 r. W 800. rocznicę jego śmierci papież Pius XII wydał o nim encyklikę zatytułowaną Doctor Mellifluus , w której nazwał go „ostatnim z ojców”. Centralnymi elementami mariologii Bernarda jest sposób, w jaki wyjaśnił dziewictwo Maryi , „Gwiazdy Morza” i jej rolę jako Pośredniczki .

Pierwszy opat Clairvaux rozwinął bogatą teologię świętej przestrzeni i muzyki , pisząc obszernie o obu.

Jan Kalwin i Marcin Luter kilkakrotnie cytowali Bernarda na poparcie doktryny Sola Fide . Kalwin cytuje go również, przedstawiając swoją doktrynę sądowej sprawiedliwości obcych lub, jak to się powszechnie nazywa, sprawiedliwości przypisanej .

Duchowość

Witraż przedstawiający Bernarda. Górny Ren, ok. 1450

Bernard odegrał kluczową rolę w ponownym podkreśleniu znaczenia lectio divina i kontemplacji dla mnichów. Bernard zauważył, że kiedy zaniedbano lectio divina , cierpiał monastycyzm. Bernard „zauważył wieki temu: ludzie, którzy są swoimi własnymi kierownikami duchowymi , mają głupców za uczniów”.

Dziedzictwo

mariologia Bernarda nadal mają duże znaczenie, szczególnie w zakonach cystersów i trapistów. Bernard pomógł założyć 163 klasztory w różnych częściach Europy. Jego wpływ skłonił Aleksandra III do rozpoczęcia reform, które doprowadziły do ​​ustanowienia prawa kanonicznego . Został kanonizowany przez Aleksandra III 18 stycznia 1174. Ze względu na swoją elokwencję nazywany jest „Doktorem Mellifluous”. Cystersi czczą go jako jednego z największych wczesnych cystersów.

Jego święto (obchodzone w kilku wyznaniach) to 20 sierpnia.

Bernard jest ostatnim przewodnikiem Dantego Alighieri w Boskiej komedii , gdy podróżuje po Empireum . Wydaje się, że wybór Dantego opiera się na kontemplacyjnym mistycyzmie Bernarda, jego oddaniu Maryi i reputacji elokwencji.

Couvent et Basilique Saint-Bernard , zbiór budynków z XII, XVII i XIX wieku, jest poświęcony Bernardowi i stoi w miejscu jego narodzin w Fontaine-lès-Dijon .

Hymny

Bernard z Clairvaux jest przypisywanym autorem wierszy często tłumaczonych na angielskie hymny jako:

• „ O Najświętsza Głowo, teraz zraniona ”
• „Jezus samą myślą o Tobie”
• „Jezu, Ty Radości Miłujących Serc”

Pracuje

Rycina Laktacja św. Bernarda . Dziewica Maryja strzela mlekiem w oko św. Bernarda z Clairvaux z prawej piersi.

Współczesną edycją krytyczną jest opera Sancti Bernardi (1957–1977), pod redakcją Jeana Leclercqa .

Prace Bernarda obejmują:

• De gradibus humilitatis et superbiae [ Stopnie pokory i pychy ] (po łacinie). C. 1120.
• Apologia ad Guillelmum Sancti Theoderici Abbatem [ Przeprosiny dla Wilhelma z St. Thierry ] (po łacinie). Napisany w obronie cystersów przed roszczeniami mnichów z Cluny.
• De conversione ad clericos sermo seu liber [ O nawróceniu duchownych ] (po łacinie). 1122.
• De gratia et libero arbitrio [ O łasce i wolnym wyborze ] (po łacinie). C. 1128. .
• De diligendo Dei [ O miłości do Boga ] (po łacinie).
• Liber ad milites templi de laude novae militiae [ Pochwała nowego rycerstwa ] (po łacinie). 1129.
• De praecepto et dispensatione libri [ Księga przykazań i dyspensacji ] (po łacinie). C. 1144.
• De Considere [ Rozpatrzenie ] (po łacinie). C. 1150. Adresowane do papieża Eugeniusza III.
• Liber De vita et rebus gestis Sancti Malachiae Hiberniae Episcopi [ Życie i śmierć św. Malachiasza, biskupa Irlandii ] (po łacinie).
• De moribus et officio episcoporum (po łacinie). List do Henriego Sangliera, arcybiskupa Sens, o obowiązkach biskupich.

Jego kazania są również liczne:

• Najbardziej znane są jego Kazania super Cantica Canticorum ( Kazania o Pieśni nad pieśniami ). Chociaż czasami sugerowano, że forma kazania jest środkiem retorycznym w zbiorze dzieł, które były przeznaczone wyłącznie do czytania, ponieważ tak starannie dopracowane i długie utwory literackie nie mogły zostać dokładnie zapisane przez mnicha podczas wygłaszania przez Bernarda kazań. , ostatnie badania skłaniały się ku teorii, że chociaż to, co istnieje w tych tekstach, było z pewnością wytworem pisma Bernarda, prawdopodobnie miały one swoje korzenie w kazaniach głoszonych mnichom z Clairvaux. Bernard zaczął je pisać w 1135 r., Ale zmarł bez ukończenia serii, z ukończonymi 86 kazaniami. Te kazania zawierają fragment autobiograficzny, kazanie 26, opłakujące śmierć jego brata Gerarda. Po śmierci Bernarda angielski cysters Gilbert z Hoyland kontynuował niekompletną serię 86 kazań Bernarda na temat biblijnej Pieśni nad Pieśniami. Gilbert napisał 47 kazań, zanim zmarł w 1172 r., Przenosząc serię do rozdziału 5 Pieśni nad pieśniami. Inny angielski opat cystersów, Jan z Forda , napisał kolejne 120 kazań na temat Pieśni nad Pieśniami, uzupełniając tym samym cysterskie kazanie-komentarz do księgi.
• Istnieje 125 zachowanych kazań rocznie ( Kazania na rok liturgiczny ).
• Są też Sermones de diversis ( Kazania na różne tematy ).
• Zachowało się 547 listów.

Wiele listów, traktatów i innych dzieł fałszywie mu przypisywanych przetrwało i są obecnie określane jako dzieła pseudo-Bernarda. Obejmują one:

• pseudo-Bernard (ps. Guigo I) (ok. 1150). L'échelle du cloître [ Skala klasztoru ] (list) (po francusku).
• pseudo-Bernard. Meditatio [ Medytacje ] (po łacinie). Zostało to prawdopodobnie napisane w XIII wieku. Krążył szeroko w średniowieczu pod nazwą Bernarda i był jednym z najpopularniejszych dzieł religijnych późnego średniowiecza. Jej tematem jest samowiedza jako początek mądrości; zaczyna się od frazy „Wielu wie dużo, ale nie zna siebie”.
• pseudo-Bernard. L'édification de la maison intérieure (w języku francuskim).

Tłumaczenia

• Do rozważenia , przekład George'a Lewisa, (Oxford, 1908) https://books.google.com/books?id=kkoJAQAAIAAJ
• Wybierz traktaty S. Bernarda z Clairvaux: De diligendo Deo & De gradibus humilitatis et superbiae (Cambridge: CUP, 1926)
• O miłości do Boga i wybór kazań pod redakcją Hugh Martina, (Londyn: SCM Press, 1959) [przedruk jako (Westport, Kolorado: Greenwood Press, 1981)]
• Cystersi i kluniacy: Apologia św. Bernarda do opata Williama , trans M Casey. Seria Ojców Cystersów nr. 1, (Kalamooo: Cysterskie publikacje, 1970)
• Dzieła Bernarda z Clairvaux. Vol.1, Treatises, 1 , pod redakcją M. Basil Pennington. Seria Ojców Cystersów, nr. 1. (Spencer, Mass.: Cistercian Publications, 1970) [zawiera traktaty Apologia do opata Williama i On Precept and Dispensation oraz dwa krótsze traktaty liturgiczne]
• Bernard z Clairvaux, O Pieśni nad pieśniami , 4 tomy, Ojcowie Cystersi, serie nr 4, 7, 31, 40, (Spencer, MA: Cistercian Publications, 1971–80)
• List św. Bernarda z Clairvaux w sprawie rewizji śpiewu cysterskiego = Epistola S[ancti] Bernardi de review cantus Cisterciensis , zredagowany i przetłumaczony przez Francisa J. Guentnera ( Amerykański Instytut Muzykologii , 1974)
• Traktaty II: Stopnie pokory i dumy z miłości do Boga , Ojcowie cystersi seria nr. 13, (Waszyngton: Cistercian Publications, 1984)
• Pięć książek do rozważenia: porady dla papieża , przetłumaczone przez Johna D. Andersona i Elizabeth T. Kennan. Ojcowie cystersi Seria nr. 37. (Kalamooo, MI: Cistercian Publications, 1976)
• Dzieła Bernarda z Clairvaux. Tom siódmy, Traktaty III: O łasce i wolnym wyborze. Pochwała nowego rycerstwa w przekładzie Conrada Greenii. Ojcowie cystersi Seria nr. 19, (Kalamooo, Michigan: Cistercian Publications Inc., 1977)
• Życie i śmierć św. Malachiasza, Irlandczyka, przetłumaczone i opatrzone komentarzami Roberta T. Meyera (Kalamooo, Mich: Cistercian Publications, 1978)
• Bernard z Clairvaux, Homiliae in laudibus Virginis Matris , w Magnificat: homilie na cześć Najświętszej Maryi Panny w tłumaczeniu Marie-Bernard Saïd i Grace Perigo, Ojcowie Cystersi Seria nr. 18, (Kalamooo, MI: Cistercian Publications, 1979)
• Kazania o nawróceniu: o nawróceniu, kazanie do duchownych i kazania wielkopostne na temat psalmu „Ten, który mieszka”. , Ojcowie Cystersi Seria nr. 25, (Kalamooo, MI: Cistercian Publications, 1981)
• Bernard z Clairvaux, Pieśń nad Pieśniami , przekład Samuela J. Ealesa (Minneapolis, MN: Klock & Klock, 1984)
• Kazania św. Bernarda o Najświętszej Maryi Pannie, przetłumaczone z oryginalnej łaciny przez księdza z Mount Melleray (Chumleigh: Augustine, 1984)
• Bernard z Clairvaux, Dwanaście stopni pokory i pychy; oraz O kochaniu Boga , pod redakcją Halcyon C. Backhouse, (Londyn: Hodder and Stoughton, 1985)
• Kazania św. Bernarda o Bożym Narodzeniu , przetłumaczone z oryginalnej łaciny przez księdza z Mount Melleray (Devon: Augustine, 1985)
• Bernard z Clairvaux: wybrane prace , tłumaczenie i przedmowa GR Evansa; wprowadzenie Jeana Leclercqa; przedmowa Ewerta H. Cousinsa (New York: Paulist Press, 1987) [Zawiera traktaty O nawróceniu, O stopniach pokory i pychy, O rozważaniu i O miłości do Boga ; wyciągi z Kazania o Pieśni nad pieśniami i wybór listów]
• Conrad Rudolph, The 'Things of Greater Importance': Bernard of Clairvaux's Apologia and the Medieval Attitude Toward Art , (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1990) [Zawiera Apologię zarówno w tekście łacińskim Leclercqa, jak iw tłumaczeniu na język angielski]
• Miłość bez miary: wyciągi z pism św. Bernarda z Clairvaux , wprowadzone i opracowane przez Paula Diemera, seria studiów cysterskich nr. 127, (Kalamooo, Michigan: Cistercian Publications, 1990)
• Kazania na sezon letni: kazania liturgiczne z Rogationtide i Zesłania Ducha Świętego w tłumaczeniu Beverly Mayne Kienzle; dodatkowe tłumaczenia Jamesa Jarzembowskiego (Kalamooo, Mich: Cistercian Publications, 1991)
• Bernard z Clairvaux, O miłości do Boga , Ojcowie cystersi, seria nr. 13B, (Kalamooo, MI: Cistercian Publications, 1995)
• Bernard z Clairvaux, Przypowieści i zdania , pod redakcją Maureen M. O'Brien. Ojcowie cystersi Seria nr. 55, (Kalamoo, MI: Cistercian Publications, 2000)
• Bernard z Clairvaux, O chrzcie i urzędzie biskupim, o postępowaniu i urzędzie biskupim, o chrzcie i innych kwestiach: traktaty dwuliterowe , przetłumaczone przez Pauline Matarasso. Ojcowie cystersi Seria nr. 67, (Kalamooo, MI: Cistercian Publications, 2004)
• Bernard z Clairvaux, Kazania na Adwent i Boże Narodzenie przekład Irene Edmonds, Wendy Mary Beckett, Conrad Greenia; pod redakcją Johna Leinenwebera; wprowadzenie Wima Verbaala. Ojcowie cystersi Seria nr. 51, (Kalamooo, MI: Cistercian Publications, 2007)
• Bernard z Clairvaux, Kazania na Wielki Post i Okres Wielkanocny , pod redakcją Johna Leinenwebera i Marka Scotta, OCSO. Ojcowie cystersi Seria nr. 52, (Kalamooo, MI: Cistercian Publications, 2013)

Zobacz też

• Lista świętych katolickich
• Lista łacińskich pseudonimów średniowiecza: Lekarze teologii
• Scholastyka
• Kościół św. Bernarda de Clairvaux
• Modlitwa do rany barku Jezusa
• Św. Bernard z Clairvaux, archiwum świętego patrona
• Papież Eugeniusz III

Źródła

•   Zaraz. (2010). Święte kobiety, święci mężczyźni: Świętowanie Świętych . Church Publishing, Inc. ISBN 978-0-89869-637-0 .
• Alphandéry, Paul D. (1911). „Henryk z Lozanny” . W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . Tom. 13 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 298–299.
• Pierre Aubé: Św. Bernard de Clairvaux, Paryż, wyd. Fayard, 2003, 812 stron.
•    Bernarda z Clairvaux (1976). O Pieśni nad pieśniami II . Seria Ojcowie cystersi. Tom. 7. Przetłumaczone przez Walsha, Kiliana. Kalamazoo, MI: publikacje cysterskie. ISBN 9780879077075 . OCLC 2621974 .
•   Bernarda z Clairvaux (1998). Listy św. Bernarda z Clairvaux . Seria Ojcowie cystersi. Tom. 62. Przetłumaczone przez Jamesa, Bruno Scotta. Kalamazoo, MI: publikacje cysterskie. ISBN 9780879071622 .
• Bernarda z Clairvaux (1836). Mabillon, Jean (red.). Operowa omnia . Patrologia Latina (po łacinie). Tom. 182–185. Paryż: Jacques Paul Migne . 6 tomów w 4 tomach.
•   Bernarda z Clairvaux (1957–1977). Leclerq, Jean; Talbot, Charles H.; Rochais, Henri Marie (red.). Sancti Bernardi Opera (po łacinie). Tom. 8 tomów w 9. Rzym: Éditions cisterciennes. OCLC 654190630 .
•   Bestul, Thomas H (2012). „ Meditatio / Medytacja ” . W Hollywood, Amy; Beckman, Patricia Z. (red.). The Cambridge Companion to Christian Mysticism . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521863650 .
• Botterill, Steven (1994). Dante i tradycja mistyczna: Bernard z Clairvaux w komedii . Cambridge: Cambridge University Press.
• Bunson, Mateusz; Bunson, Margaret i Bunson, Stephen (1998). Nasza niedzielna encyklopedia świętych gości . Huntington: Nasz niedzielny gość.
•   Kalwin, Jan (1960). McNeill, John T. (red.). Instytuty Religii Chrześcijańskiej . Tom. 1. Przetłumaczone przez Battles, Ford Lewis. Filadelfia: Westminster Press. OCLC 844778472 .
•   Kantor, Norman (1994). Cywilizacja średniowiecza . Nowy Jork: HarperPerennial. ISBN 0-06-092553-1 .
•    Cristiani, Leon (1977). Św. Bernard z Clairvaux, 1090-1153 . Przetłumaczone przez M. Angeline Bouchard. Wydania św. Pawła. ISBN 978-0-8198-0463-1 . OCLC 2874038 .
•   Cunningham, Lawrence S.; Egan, Keith J. (1996). „Medytacja i kontemplacja” . Duchowość chrześcijańska: wątki z tradycji . Mahwah, NJ: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3660-5 .
• Duffy, Eamon (1997). Święci i grzesznicy, historia papieży .
• Durant, Will (1950). Opowieść o cywilizacji . Tom. IV: Wiek Wiary. Nowy Jork: Simon i Schuster.
• Gildas, Marie (1907). „Św. Bernard z Clairvaux” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 2. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
•   Evans, Gillian R. (2000). Bernard z Clairvaux (wielcy średniowieczni myśliciele) . Oxford University Press. ISBN 0-19-512525-8 .
• Gilson, Etienne (1940). Teologia mistyczna św. Bernarda . Londyn: Sheed & Ward.
•     Kemp, EW (1945). „Papież Aleksander III i kanonizacja świętych: esej o nagrodzie Aleksandra”. Transakcje Królewskiego Towarzystwa Historycznego . 27 : 13–28. doi : 10.2307/3678572 . ISSN 0080-4401 . JSTOR 3678572 . S2CID 159681002 .
•   Lane, Anthony NS (1999). Jan Kalwin: uczeń Ojców Kościoła . Edynburg: T&T Clark. ISBN 9780567086945 .
•   Ludlow, James Meeker (1896). Wiek wypraw krzyżowych . Dziesięć epok historii Kościoła. Tom. 6. Nowy Jork: literatura chrześcijańska. OCLC 904364803 .
• Luter, Marcin (1930). D. Martin Luthers Werke: kritische Gesammtausgabe (w języku niemieckim i łacińskim). Tom. 40. Weimar: Herman Böhlau.
• McGuire, Brian Patrick (30 września 2013), „Bernard z Clairvaux” , Oxford Bibliographies , Oxford University Press, doi : 10.1093/OBO/9780195396584-0088
•   McManners, John (1990). Oksfordzka ilustrowana historia chrześcijaństwa . Oksford: Oxford University Press. ISBN 0-19-822928-3 .
• Większość, William G. (1996). „Niepokalane Poczęcie Maryi” . ewtn.com . Irondale, AL: Sieć telewizyjna Eternal Word. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 19 lutego 1998 r . . Źródło 23 lutego 2015 r . Na podstawie   Mostu, Williama G. (1994). Matki Bożej w doktrynie i pobożności . Aleksandria, Wirginia: Notre Dame Institute Press. OCLC 855913595 .
•   Norwich, John Julius (2012). Papieże: historia . Klasyczny. ISBN 978-0-09-956587-1 .
• Phillips, Walter Alison (1911). „Bernard, święty” . W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . Tom. 3 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 795–798.
•   Riley-Smith, Jonathan (1991). Atlas wypraw krzyżowych . Nowy Jork: fakty w aktach. ISBN 0-8160-2186-4 .
•   Runciman, Steven (1987). Królestwo Jerozolimy i Franków Wschód, 1100-1187 . Historia wypraw krzyżowych. Tom. 2. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-34771-8 .
•   Smith, William (2010). Kamienie milowe Kościoła katolickiego: ludzie i wydarzenia, które ukształtowały Kościół instytucjonalny . Indianapolis: lewe wybrzeże. P. 32. ISBN 978-1-60844-821-0 .
•   Verbaal, Wim (2004). „Głoszenie zmarłych z grobów: lament Bernarda z Clairvaux nad swoim bratem Gerardem”. W Donavin w stanie Georgia; Nederman, Cary; Utz, Richard (red.). Speculum sermonis: interdyscyplinarne refleksje nad średniowiecznym kazaniem . spór. Tom. 1. Turnhout: Brepols. s. 113–139. doi : 10.1484/M.DISPUT-EB.3.1616 . ISBN 9782503513393 .

Linki zewnętrzne

• Prace Bernarda z Clairvaux w Project Gutenberg
• Prace Bernarda z Clairvaux lub o nim w Internet Archive
• Prace Bernarda z Clairvaux w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• „Św. Bernard, opat” , Życie świętych Butlera
• Opera omnia Sancti Bernardi Claraevallensis jego wszystkie dzieła po łacinie
• Audio na temat życia św. Bernarda z Clairvaux z waysideaudio.com
• Baza danych zawierająca wszystkie znane średniowieczne przedstawienia Bernarda
• Św. Bernard z Clairvaux na stronie internetowej Christian Iconography .
• „Here Followeth the Life of St. Bernard, the Mellifluous Doctor” z tłumaczenia Złotej Legendy Caxtona
• „Dwie relacje z wczesnej kariery św. Bernarda” Williama z Thierry i Arnolda z Bonneval
• Św. Bernard z Clairvaux opat, doktor Kościoła – 1153 w EWTN Global Catholic Network
• Kolumnada Statua Plac Świętego Piotra
• Lewis E 26 De Considere (w sprawie) w OPenn
• MS 484/11 Super cantica canticorum w OPenn