Credo Nicejskie

Ikona przedstawiająca Konstantyna I w towarzystwie biskupów Pierwszego Soboru Nicejskiego (325), trzymających Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie z 381 r. Pierwsza linijka tekstu głównego w języku greckim: Πιστεύω εἰς ἕνα Θ[εό]ν, πατέρα παντοκρά τορα, ποιητὴν οὐρανοῦ κ[αὶ] γῆς, . Tłumaczenie: „Wierzę w jednego boga, ojca wszechmogącego, stwórcę nieba i ziemi”.

Oryginalne Credo Nicejskie ( / n aɪ s iː n / raz ; grecki : Σύμβολον τῆς Νικαίας ; łac . : Symbolum Nicaenum ) zostało po pierwszy przyjęte na Pierwszym Soborze Nicejskim w 325 r. W 381 r. Zostało zmienione na Pierwszym Soborze w Konstantynopolu . Zmieniona forma jest również określana jako Credo Nicejskie lub Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie dla ujednoznacznienia.

Credo nicejskie jest definiującym wyznaniem wiary nicejskiego lub głównego nurtu chrześcijaństwa oraz wyznań chrześcijańskich , które go wyznają. Credo Nicejskie jest częścią wyznania wiary wymaganego od pełniących ważne funkcje w Kościele prawosławnym i katolickim .

Chrześcijaństwo nicejskie uważa Jezusa za boskiego i „zrodzonego z Ojca” . Od IV wieku powstały różne nienicejskie doktryny , wierzenia i wyznania wiary, z których wszystkie są uważane przez wyznawców chrześcijaństwa nicejskiego za herezje .

W zachodnim chrześcijaństwie Credo Nicejskie jest używane obok mniej rozpowszechnionego Credo Apostolskiego . W oprawach muzycznych, zwłaszcza śpiewanych po łacinie , to wyznanie wiary jest zwykle określane przez jego pierwsze słowo, Credo . W niedziele i uroczystości jedno z tych dwóch wyznań wiary jest recytowane we Mszy św. w rycie rzymskim po homilii . W obrządku bizantyjskim Credo Nicejskie jest śpiewane lub recytowane podczas Boskiej Liturgii bezpośrednio poprzedzającej Mszę św. Anafora (modlitwa eucharystyczna) i jest również odmawiana codziennie na kompletach .

Historia

Najstarszy zachowany rękopis Credo Nicejskiego, datowany na VI wiek
Kluczowe sformułowanie w języku greckim credo pokazanego na powyższej ikonie: homoousion tooi p(a)tri („jednej Istoty z Ojcem”).

Celem wyznania wiary jest przedstawienie doktrynalnego stwierdzenia prawidłowej wiary wśród chrześcijan. Chrześcijańskie wyznania wiary powstawały w czasach konfliktów doktrynalnych: przyjęcie lub odrzucenie wyznania służyło odróżnieniu wierzących od heretyków. Z tego powodu credo nazywano po grecku σύμβολον , symbolon , co pierwotnie oznaczało połowę zepsutego przedmiotu, który po dopasowaniu do drugiej połowy weryfikował tożsamość okaziciela. Greckie słowo przeszło przez łacińskie symbolum na angielski „symbol”, który dopiero później nabrał znaczenia zewnętrznego znaku czegoś).

Credo Nicejskie zostało przyjęte, aby rozwiązać ariański spór, którego przywódca, Ariusz , duchowny z Aleksandrii, „sprzeciwił się pozornej niedbałości Aleksandra (ówczesnego biskupa) w zacieraniu rozróżnienia między naturą Ojca i Syna poprzez nacisk na wieczne pokolenie". Cesarz Konstantyn zwołał Sobór Nicejski w celu rozstrzygnięcia sporu w Kościele, który wynikł z powszechnego przyjęcia nauk Ariusza, co groziło destabilizacją całego imperium. Po sformułowaniu nicejskiego wyznania wiary nauki Ariusza zostały odtąd oznaczone jako herezja .

  Credo Nicejskie z 325 r. Wyraźnie potwierdza Ojca jako „jedynego Boga” i „Wszechmogącego”, a Jezusa Chrystusa jako „Syna Bożego”, jako „zrodzonego z [...] istoty Ojca” i dlatego jako „współistotny Ojcu”, co oznacza „tej samej substancji” co Ojciec; „Bogiem samego Boga”. Credo z 325 roku wspomina o Duchu Świętym , ale nie jako o „Bogu” czy „współistotnym Ojcu”. Rewizja Credo z 381 roku w Konstantynopolu (tj. Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie), które jest często określane po prostu jako „Credo Nicejskie”, mówi o Duchu Świętym czczonym i uwielbionym wraz z Ojcem i Synem.

Athanasian Credo , sformułowane około wieku później, które nie było wytworem żadnego znanego soboru kościelnego i nie było używane we wschodnim chrześcijaństwie, opisuje znacznie bardziej szczegółowo związek między Ojcem, Synem i Duchem Świętym. Wcześniejszy Skład Apostolski , najwyraźniej sformułowany przed kontrowersjami ariańskimi w IV wieku, nie opisuje Syna ani Ducha Świętego jako „Boga” ani jako „współistotnych Ojcu”.

Św. Tomasz z Akwinu stwierdził, że wyrażenie dla nas ludzi i dla naszego zbawienia miało obalić błąd Orygenesa , „który twierdził, że mocą męki Chrystusa nawet diabły mają zostać uwolnione”. Stwierdził również, że wyrażenia stwierdzające, że Jezus został wcielony przez Ducha Świętego, miały obalić manichejczyków , „abyśmy uwierzyli, że przyjął prawdziwe ciało, a nie fantastyczne ciało”, a On zstąpił z Nieba, aby obalić błąd Focjusz , „który twierdził, że Chrystus był tylko człowiekiem”. Co więcej, wyrażenie „i On stał się człowiekiem” miało „wykluczyć błąd Nestoriusza , zgodnie z którego twierdzeniem, że Syn Boży… miał raczej mieszkać w człowieku niż być człowiekiem”.

Oryginalne Credo Nicejskie z 325 r

Oryginalne Credo Nicejskie zostało po raz pierwszy przyjęte na Pierwszym Soborze Nicejskim , który rozpoczął się 19 czerwca 325 r. Tekst kończy się anatemami przeciw twierdzeniom ariańskim, poprzedzonymi słowami: „Wierzymy w Ducha Świętego ”, które kończą wyznania wiary.

FJA Hort i Adolf von Harnack argumentowali, że Credo Nicejskie było lokalnym credo Cezarei ( ważnego ośrodka wczesnego chrześcijaństwa ) recytowanym na soborze przez Euzebiusza z Cezarei . Ich sprawa opierała się w dużej mierze na bardzo specyficznej interpretacji własnej relacji Euzebiusza z obrad soboru. Nowsze badania nie zostały przekonane przez ich argumenty. Duża liczba drugorzędnych rozbieżności z tekstem credo cytowanym przez Euzebiusza sprawia, że ​​jest mało prawdopodobne, aby był on używany jako punkt wyjścia przez tych, którzy opracowali soborowe credo. Ich pierwotnym tekstem było prawdopodobnie lokalne wyznanie wiary pochodzące ze źródła syryjsko-palestyńskiego, do którego wstawili zwroty określające teologię nicejską. Credo Euzebiusza mogło zatem być drugą lub jedną z wielu nominacji do Credo Nicejskiego.

Encyklopedii Katolickiej z 1911 r. czytamy, że wkrótce po Soborze Nicejskim kościół skomponował nowe formuły wiary, w większości odmiany symbolu nicejskiego, aby sprostać nowym fazom arianizmu, których przed soborem w Sardyce były co najmniej cztery (341), na którym została przedstawiona nowa forma i włączona do jej akt, chociaż sobór jej nie zaakceptował.

Credo nicejsko-konstantynopolitańskie

To, co jest znane jako „Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie” lub „Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie”, otrzymało tę nazwę, ponieważ zostało przyjęte na Drugim Soborze Powszechnym , który odbył się w Konstantynopolu w 381 r., jako modyfikacja oryginalnego Credo Nicejskiego z 325 r. W tym światło, stało się również bardzo powszechnie znane po prostu jako „Credo Nicejskie”. Jest to jedyne autorytatywne ekumeniczne wyznanie wiary chrześcijańskiej przyjęte przez Kościół katolicki (z dodatkiem Filioque ) , Kościół prawosławny , Prawosławie Wschodnie , Kościół Wschodu , większość protestantyzmu , w tym wspólnota anglikańska . (Wyznanie wiary apostolskiej i atanazyjskiej nie jest tak powszechnie akceptowane).

Różni się pod wieloma względami, zarówno przez dodanie, jak i pominięcie, od wyznania wiary przyjętego na Pierwszym Soborze Nicejskim. Najbardziej zauważalną różnicą jest dodatkowa sekcja:

I [wierzymy] w Ducha Świętego, Pana i Ożywiciela, który od Ojca pochodzi, który wraz z Ojcem i Synem wspólnie odbiera cześć i chwałę, który przemawiał przez proroków. I [wierzymy] w jeden, święty, powszechny i ​​apostolski Kościół. Uznajemy jeden chrzest na odpuszczenie grzechów [i] oczekujemy zmartwychwstania umarłych i życia przyszłego świata. Amen.

Od końca XIX wieku uczeni kwestionowali tradycyjne wyjaśnienie pochodzenia tego wyznania, które zostało przekazane w imieniu soboru, którego oficjalne akty zaginęły z czasem. Sobór lokalny w Konstantynopolu w 382 r. i Trzeci Sobór Ekumeniczny ( sobór w Efezie w 431 r.) nie wspomniały o tym, przy czym ten ostatni potwierdził wyznanie nicejskie z 325 r. jako ważne wyznanie wiary i wykorzystał je do potępienia nestorianizmu . Chociaż niektórzy badacze twierdzą, że w niektórych pismach można dostrzec ślady istnienia późniejszego wyznania wiary, żaden zachowany dokument nie podaje jego tekstu ani nie wspomina o nim wyraźnie wcześniej niż IV Sobór Ekumeniczny w Chalcedonie w 451 r. Wielu biskupów z soboru 451 miało nigdy o nim nie słyszałem i początkowo przyjął go sceptycznie, ale został on następnie wyprodukowany z archiwów biskupich Konstantynopola, a sobór zaakceptował go „nie jako pominięcie, ale jako autentyczną interpretację wiary nicejskiej”. Pomimo postawionych pytań uważa się za najbardziej prawdopodobne, że to wyznanie wiary zostało faktycznie wprowadzone na II Soborze Powszechnym w 381 roku.

Na podstawie dowodów zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych w stosunku do tekstu argumentowano, że to wyznanie wiary powstało nie jako redakcja oryginalnego wyznania wiary zaproponowanego w Nicei w 325 r., ale jako niezależne wyznanie wiary (prawdopodobnie starsze wyznanie wiary chrzcielnej) zmodyfikowane tak, aby bardziej przypomina Credo Nicejskie. Niektórzy uczeni argumentowali, że wyznanie wiary mogło zostać przedstawione w Chalcedonie jako „precedens dla opracowania nowych wyznań wiary i definicji uzupełniających Credo Nicejskie, jako sposób na obejście zakazu nowych wyznań w kanonie 7 z Efezu”. Powszechnie uważa się, że Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie nie jest po prostu rozszerzeniem Credo Nicejskiego i prawdopodobnie było oparte na innym tradycyjnym wyznaniu wiary, niezależnym od Credo Nicejskiego.

Trzeci Sobór Ekumeniczny (Efez) potwierdził pierwotną wersję Credo Nicejskiego z 325 roku i oświadczył, że „nie jest zgodne z prawem, aby jakikolwiek człowiek przedstawiał, pisał lub układał inną (ἑτέραν) wiarę jako konkurencyjną dla tej ustanowionej przez święci Ojcowie zebrali się z Duchem Świętym w Nicei” (tj. wyznanie wiary 325). Słowo ἑτέραν jest dokładniej tłumaczone jako używane przez radę w znaczeniu „inny”, „sprzeczny”, a nie „inny”. To stwierdzenie zostało zinterpretowane jako zakaz zmiany tego wyznania lub komponowania innych, ale nie wszyscy akceptują tę interpretację. Kwestia ta wiąże się z kontrowersją, czy wyznanie wiary ogłoszone przez sobór powszechny definitywnie wyklucza nie tylko wycięcia z jego tekstu, ale także uzupełnienia. [ potrzebne źródło ]

otrzymany przez Kościół prawosławny tekst Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiego różni się od najwcześniejszego tekstu zawartego w aktach Soboru Chalcedońskiego z 451 r.: Kościół prawosławny używa czasowników w liczbie pojedynczej, takich jak „I wierzyć”, w miejsce liczby mnogiej („wierzymy”) używanej przez radę. Wschodnie Kościoły katolickie obrządku bizantyjskiego używają dokładnie tej samej formy wyznania wiary, ponieważ Kościół katolicki naucza, że ​​błędem jest dodawanie „ i Syna ” do greckiego czasownika „ ἐκπορευόμενον ”, chociaż poprawne jest dodanie go do łacińskiego „qui procedit” , które nie ma dokładnie tego samego znaczenia. Forma powszechnie używana w kościołach zachodnich dodaje „i Syna”, a także wyrażenie „Bóg z Boga”, co znajduje się w oryginalnym 325 Credo.

Porównanie wiary z 325 i wiary z 381

Poniższa tabela, która wskazuje w nawiasach kwadratowych fragmenty tekstu z 325 r., które zostały pominięte lub przeniesione w 381 r., i używa kursywy do wskazania, jakie zwroty nieobecne w tekście 325 r. zostały dodane w 381 r., zestawia wcześniejsze (325 r.) późniejsze (AD 381) formy tego wyznania w tłumaczeniu na język angielski podanym w kompilacji Philipa Schaffa The Creeds of Christendom (1877).

Pierwszy Sobór Nicejski (325) Pierwszy Sobór Konstantynopolitański (381)
Wierzymy w jednego Boga , Ojca Wszechmogącego , Stwórcę wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych. Wierzymy w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych.
I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego , zrodzonego z Ojca [ jednorodzonego ; to znaczy z istoty Ojca, Boga Boga] Światło ze Światła, sam Bóg z samego Boga, zrodzony, a nie stworzony, współistotny Ojcu ; I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Jednorodzonego Syna Bożego, zrodzonego z Ojca przed wszystkimi światami (eonami) , Światłość Światła, samego Boga z samego Boga, zrodzonego, nie stworzonego, współistotnego Ojcu;
Przez którego wszystko zostało stworzone [zarówno w niebie, jak i na ziemi]; przez którego wszystko zostało stworzone;
Który dla nas, ludzi i dla naszego zbawienia , zstąpił na ziemię, wcielił się i stał się człowiekiem; który dla nas ludzi i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba i został wcielony przez Ducha Świętego i Dziewicę Maryję i stał się człowiekiem;
Cierpiał i trzeciego dnia zmartwychwstał , wstąpił do nieba; został siedzi ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem , cierpiał i został pogrzebany i , po prawicy Ojca a trzeciego dnia zmartwychwstał, zgodnie z Pismem, i wstąpił do nieba , ;
Stamtąd przyjdzie sądzić żywych i umarłych . stamtąd przyjdzie ponownie w chwale , aby sądzić żywych i umarłych ;
którego królestwo nie będzie miało końca .
I w Duchu Świętym . I w Ducha Świętego, Pana i Ożywiciela, który od Ojca pochodzi, który razem z Ojcem i Synem odbiera cześć i chwałę, który przemawiał przez proroków.
W jednym świętym powszechnym i apostolskim Kościele ; uznajemy jeden chrzest na odpuszczenie grzechów; oczekujemy zmartwychwstania umarłych i życia przyszłego świata . Amen.
[Ale ci, którzy mówią: "Był czas, kiedy go nie było!" i „Nie było go, zanim został stworzony”; i „został stworzony z niczego” lub „jest z innej substancji” lub „istota”, lub „Syn Boży został stworzony”, lub „zmienny” lub „zmienny” — są one potępione przez św. i Kościół apostolski.]
Różnice między faktycznym brzmieniem (w języku greckim) przyjętym w 325 i 381 można przedstawić w podobny sposób:
Pierwszy Sobór Nicejski (325) Pierwszy Sobór Konstantynopolitański (381)
Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀο ράτων ποιητήν· Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.
καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ Πατρὸς [μονογενῆ, τοὐτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρός, Θεὸν ἐκ Θ εοῦ,] Φῶς ἐκ Φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ , τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων , φῶς ἐκ φωτό ς, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιο ν τῷ Πατρί ·
δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, [τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ,] δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο·
τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθό ντα καὶ σαρκωθέντα καὶ ἐνανθρωπήσαντα, τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθό ντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς πα ρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα,
παθόντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς,

σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέν τα , καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς γραφάς , καὶ ἀνελθόντα εἰ ς τοὺς οὐρανούς, καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός ,

ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς. καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς ·
οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος .
Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ Κύριον, τὸ ζῳοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρ ὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζ όμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν. Εἰς μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν · ὁμολογοῦμεν ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν · προσδοκοῦμεν ἀνάστασιν νεκρῶν, καὶ ζω ὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν .
[Τοὺς δὲ λέγοντας, Ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ Πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, κ αὶ ὅτι Ἐξ οὐκ ὄντων εγένετο, ἢ Ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκο ντας εἶναι, ἢ κτιστόν, ἢ τρεπτόν, ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, το ύτους ἀναθεματίζει ἡ ἁγία καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία].

Filioque kontrowersje

Główny artykuł: Filioque

Pod koniec VI wieku niektóre kościoły łacińskojęzyczne dodały słowo Filioque („i Syn”) do opisu procesji Ducha Świętego, co wielu prawosławnych chrześcijan na późniejszym etapie twierdziło, że jest to naruszenie kanonu VII III Soboru Powszechnego , ponieważ słowa te nie zostały włączone do tekstu ani przez Sobór Nicejski , ani przez Konstantynopolitański. Zostało to włączone do praktyki liturgicznej Rzymu w 1014 r. Filioque ostatecznie stało się jedną z głównych przyczyn schizmy wschodnio-zachodniej w 1054 r. i niepowodzenia powtarzających się prób zjednoczenia.

Watykan stwierdził w 1995 r., Że chociaż słowa καὶ τοῦ Υἱοῦ („i Syn”) byłyby rzeczywiście heretyckie , gdyby były używane z greckim czasownikiem ἐκπορεύομαι (od ἐκ , „z” i πορεύομαι , „(ja) przychodzę lub odchodzę” ) – co jest jednym z terminów użytych przez św. Grzegorza z Nazjanzu i przyjętym przez Sobór w Konstantynopolu – słowo Filioque nie jest heretyckie, gdy jest połączone z łacińskim czasownikiem procedo i pokrewnym mu słowem procesja . Podczas gdy czasownik ἐκπορεύομαι u Grzegorza i innych Ojców z konieczności oznacza „pochodzić z przyczyny lub zasady”, łaciński termin procedo (od pro , „naprzód” i cedo , „iść”) nie ma takiej konotacji i po prostu oznacza komunikację Boskiej Esencji lub Substancji.

W tym sensie procesio ma podobne znaczenie do greckiego terminu προϊέναι , używanego przez Ojców Aleksandryjskich (zwłaszcza Cyryla Aleksandryjskiego ) i innych. Częściowo pod wpływem łacińskich tłumaczeń Nowego Testamentu (zwłaszcza Jana 15:26), termin ἐκπορευόμενον (imiesłów teraźniejszy od ἐκπορεύομαι ) w wyznaniu wiary został przetłumaczony na łacinę jako procedentem . Z czasem łacińską wersję Credo zaczęto interpretować na Zachodzie w świetle zachodniej koncepcji procesio , który wymagał afirmacji Filioque, aby uniknąć herezji arianizmu.

Poglądy na temat znaczenia tego wyznania

Pogląd, że Credo Nicejskie może służyć jako probierz prawdziwej wiary chrześcijańskiej, znajduje odzwierciedlenie w nazwie „symbol wiary”, którą nadano mu w języku greckim i łacińskim, kiedy to w tych językach słowo „symbol” oznaczało „znak […] identyfikacja (poprzez porównanie z odpowiednikiem)”.

W mszy obrządku rzymskiego łaciński tekst Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiego, z „Deum de Deo” (Bóg od Boga) i „ Filioque ” (i od Syna), wyrażenia nieobecne w tekście oryginalnym, był wcześniej jedyną formą używany do „wyznawania wiary”. Mszał Rzymski odnosi się teraz do niego łącznie z Credo Apostolskim jako „Symbol lub Wyznanie Wiary lub Credo”, opisując ten drugi jako „symbol chrztu Kościoła rzymskiego, znany jako Credo Apostolskie”.

Niektórzy ewangelicy i inni chrześcijanie uważają Credo Nicejskie za pomocne i do pewnego stopnia autorytatywne, ale nie jest to nieomylne, biorąc pod uwagę ich przekonanie, że tylko Pismo Święte jest prawdziwie autorytatywne . Grupy nietrynitarne , takie jak Kościół Nowego Jeruzalem , Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich i Świadkowie Jehowy , wyraźnie odrzucają niektóre stwierdzenia Credo Nicejskiego.

Starożytne wersje liturgiczne

Istnieje kilka określeń dla dwóch form Credo Nicejskiego, niektóre z nakładającymi się znaczeniami:

  • Credo Nicejskie lub Credo Nicejskie jest używane w odniesieniu do oryginalnej wersji przyjętej na Pierwszym Soborze Nicejskim (325), do poprawionej wersji przyjętej przez Pierwszy Sobór w Konstantynopolu (381), do tekstu liturgicznego używanego przez prawosławnych Church (z „wierzę” zamiast „wierzymy”), do wersji łacińskiej zawierającej zwroty „Deum de Deo” i „ Filioque ” oraz do wersji ormiańskiej wersja, która nie zawiera „i od Syna”, ale zawiera „Bóg od Boga” i wiele innych zwrotów.
  • Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie może oznaczać poprawioną wersję Konstantynopola (381) lub późniejszą wersję łacińską lub różne inne wersje.
  • Ikona/Symbol Wiary to zwyczajowe oznaczenie poprawionej wersji Konstantynopola 381 w kościołach prawosławnych, gdzie jest to jedyne wyznanie wiary używane w liturgii. [ potrzebne źródło ]
  • Wyznanie wiary 318 Ojców odnosi się konkretnie do wersji Nicejskiej 325 (tradycyjnie w I Soborze Nicejskim uczestniczyło 318 biskupów). [ potrzebne źródło ]
  • Wyznanie wiary 150 Ojców odnosi się konkretnie do wersji Konstantynopola 381 (tradycyjnie na I Soborze w Konstantynopolu uczestniczyło 150 biskupów). [ potrzebne źródło ]

Ta sekcja nie ma na celu zebrania tekstów wszystkich liturgicznych wersji Credo Nicejskiego i zawiera tylko trzy, które są szczególnie interesujące: grecką, łacińską i ormiańską. Inne są wymienione osobno, ale bez tekstów. Wszystkie starożytne wersje liturgiczne, nawet greckie, różnią się przynajmniej w niewielkim stopniu od tekstu przyjętego przez I Sobór Nicejski i Konstantynopolski. Credo zostało pierwotnie napisane w języku greckim , między innymi ze względu na lokalizację dwóch soborów. [ potrzebne źródło ]

     Chociaż teksty soborów mają    „Πιστεύομεν [...] ὁμολογοῦμεν [...] προσδοκοῦμεν” („ wierzymy [...] wyznajemy [...] czekamy”), wyznanie wiary, którego Kościoły tradycji bizantyjskiej używają w ich liturgia ma   „Πιστεύω [...] ὁμολογῶ   ...] προσδοκῶ” [ („ Wierzę [...] wyznać [...] czekać”), podkreślając osobisty charakter recytacji wyznania wiary. Tekst łaciński, oprócz liczby pojedynczej, ma dwa dodatki: „Deum de Deo” (Bóg od Boga) i „Filioque” (i od Syna). Tekst ormiański ma o wiele więcej dodatków i jest włączony, aby pokazać, w jaki sposób ten starożytny kościół zdecydował się recytować wyznanie wiary z tymi licznymi opracowaniami jego treści.

Dodano angielskie tłumaczenie tekstu ormiańskiego; Angielskie tłumaczenia greckich i łacińskich tekstów liturgicznych są podane w angielskich wersjach obecnie używanego Credo Nicejskiego . [ potrzebne źródło ]

Grecki tekst liturgiczny






Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων. Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ , τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων · φῶς ἐκ φωτός . τῷ Πατρί, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο. Τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθό ντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Πα ρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα. Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέν τα.











Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς. Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρ ός. Καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασ ιλείας οὐκ ἔσται τέλος. Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζῳοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρ ὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζ όμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν. Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν. Ὁμολογῶ ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν. Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν. Καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν.

Łacińska wersja liturgiczna















Credo in unum Deum, Patrem omnipoténtem, factórem cæli et terræ, visibílium ómnium et invisibílium. Et in unum Dóminum, Iesum Christum, Fílium Dei unigénitum, et ex Patre natum ante ómnia sǽcula. Deum de Deo, lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero, génitum, non factum, consubstantiálem Patri: per quem ómnia facta sunt. Qui propter nos hómines et propter nostram salútem descéndit de cælis. Et incarnátus est de Spíritu Sancto ex María Vírgine, et homo factus est. Crucifíxus étiam pro nobis sub Póntio Piláto;












passus et sepúltus est, et resurréxit tértia die, secúndum Scriptúras, et ascéndit in cælum, sedet ad déxteram Patris. Et íterum ventúrus est cum glória, iudicáre vivos et mórtuos, cuius regni non erit finis. Et in Spíritum Sanctum, Dóminum et vivificántem: qui ex Patre Filióque procédit. Qui cum Patre et Fílio simul adorátur et conglorificátur: qui locútus est per prophétas. Et unam, sanctam, catholicam et apostólicam Ecclésiam. Confíteor unum baptísma in remissiónem peccatórum. Et exspécto zmartwychwstanie mortuórum,
et vitam ventúri sǽculi. Amen.

Tekst łaciński dodaje do greckiego „Deum de Deo” i „Filioque” . O tym ostatnim zob. Kontrowersje Filioque powyżej. Nieuchronnie również wydźwięk użytych terminów, takich jak παντοκράτορα , pantokratora i omnipotentem , różni się ( pantokratora oznacza władcę wszystkich; omnipotentem oznacza wszechmocny, wszechmocny). Implikacje różnicy w wydźwięku „ἐκπορευόμενον” i   „qui [...] procedit” był przedmiotem studium Tradycje greckie i łacińskie dotyczące procesji Zesłania Ducha Świętego, opublikowanego przez Papieską Radę ds. Popierania Jedności Chrześcijan w 1996 r. [ potrzebne źródło ]

Ponownie, terminy ὁμοούσιον i consubstantialem , tłumaczone jako „jednego bytu” lub „ współistotny ”, mają różne wydźwięki, ponieważ opierają się odpowiednio na greckim οὐσία (istota stała, niezmienna rzeczywistość, substancja, istota, prawdziwa natura) i łacińskim substantia (to, co z których rzecz się składa, istota, istota, zawartość, materia, substancja).

„Credo” , które w klasycznej łacinie jest używane z biernikiem rzeczy uznawanej za prawdziwą (oraz z celownikiem osoby, której się wierzy), jest tutaj użyte trzy razy z przyimkiem „w”, dosłownym tłumaczenie greckiego εἰς (     in unum Deum [...], in unum Dominum [...], in Spiritum Sanctum [...] ), a raz w klasycznej konstrukcji bezprzyimkowej ( unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam ). [ potrzebne źródło ]

Ormiański tekst liturgiczny

XVII-wieczna rosyjska ikona ilustrująca artykuły wiary





Հաւատամք ի մի Աստուած, ի Հայրն ամենակալ, յարարիչն երկնի եւ երկրի, երկրի րեւելեաց եւ աներեւութից։ Քրիստոս, յՈրդին Աստուծոյ, ծնեալն յստուծոյ Հօր, միածին՝ այսինքն յէութենէ Հօր։ Աստուած յԱստուծոյ, լոյս ի լուսոյ, Աստուած ճշմարիտ յԱստուծոյ ճշմար տէ, ծնունդ եւ ոչ արարած։ Նոյն ինքն ի բնութենէ Հօր, որով ամենայն ինչ եղեւ յերկինս եւ ի վերա երկրի, երեւելիք եւ աներեւոյթք։ Որ յաղագս մեր մարդկան եւ վասն մերոյ փրկութեան իջեալ ի յերկնից՝ մար մնացաւ, մարդացաւ, ծնաւ կատարելապէս ի Մարիամայ սրբոյ կուսէն Հոգւովն Սրբով։ Որով էառ զմարմին, զհոգի եւ զմիտ, եւ զամենայն որ ինչ է ի մարդ, ճշմար ապէս եւ ոչ կարծեօք։



Չարչարեալ, խաչեալ, թաղեալ, յերրորդ աւուր յարուցեալ, ելեալ ի յերկի ս նովին մարմնովն, նստաւ ընդ աջմէ Հօր։ Գալոց է նովին մարմնովն եւ փառօք Հօր ի դատել զկենդանիս եւ զմեռեալս, որոյ թագաւորութեանն ոչ գոյ վախճան։ Հաւատամք եւ ի սուրբ Հոգին, յանեղն եւ ի կատարեալն․ Որ խօսեցաւ յօրէնս եւ ի մարգարէս եւ յաւետարանս․ Որ էջն ի Յորդանան, քարոզեաց զառաքեալսն, եւ բնակեցաւ ի սուրբսն։ Հաւատամք եւ ի մի միայն, ընդհանրական եւ առաքելական, Սուրբ Եկեղեցի․ ի մի մկրտութիւն, յապաշխարհութիւն, ի քաւութիւն եւ ի թողութիւն մեղաց ․ ի յարութիւնն մեռելոց․ ի դատաստանն յաւիտենից հոգւոց եւ մարմնոց․ յարքայութիւնն երկնից, եւ ի կեանսն յաւիտենականս։

Angielskie tłumaczenie wersji ormiańskiej




Wierzymy w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, rzeczy widzialnych i niewidzialnych. I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, zrodzonego z Boga Ojca, Jednorodzonego, czyli z istoty Ojca. Boże z Boga, Światłość ze Światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony a nie stworzony; tej samej natury Ojca, przez którego powstały wszystkie rzeczy na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne. Który dla nas ludzkości i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba, wcielił się, stał się człowiekiem, doskonale narodził się ze świętej dziewicy Maryi za sprawą Ducha Świętego.



Przez którego wziął ciało, duszę i umysł, i wszystko, co jest w człowieku, prawdziwie, a nie na podobieństwo. Cierpiał, został ukrzyżowany, został pogrzebany, trzeciego dnia zmartwychwstał, w tym samym ciele wstąpił do nieba i zasiadł po prawicy Ojca. Ma przyjść w tym samym ciele iw chwale Ojca, sądzić żywych i umarłych; Jego królestwo nie ma końca. Wierzymy w Ducha Świętego, niestworzonego i doskonałego; Który przemawiał przez Prawo, proroków i Ewangelie; Który zstąpił nad Jordan, głosił przez apostołów i żył w świętych.
Wierzymy także w jeden, powszechny, apostolski i [święty] Kościół; w jednym chrzcie z pokutą na odpuszczenie i przebaczenie grzechów; i w zmartwychwstaniu, w wiecznym sądzie dusz i ciał, w Królestwie Niebieskim iw życiu wiecznym.

Inne starożytne wersje liturgiczne

Wersja w języku cerkiewno-słowiańskim , używana przez kilka cerkwi prawosławnych, jest praktycznie identyczna z grecką wersją liturgiczną.

Ta wersja jest również używana przez niektóre wschodnie kościoły katolickie obrządku bizantyjskiego . Chociaż Unia Brzeska wykluczyła dodanie Filioque , było to czasami dodawane przez katolików ruskich , których starsze księgi liturgiczne również zawierają to wyrażenie w nawiasach, oraz przez katolików ukraińskich . Pisząc w 1971 r. uczony ruski ks. Kazimierz Kucharek zauważył: „W katolickich kościołach wschodnich Filioque można pominąć, z wyjątkiem sytuacji, gdy nastąpiłby skandal. Używa go większość wschodnich obrządków katolickich.” Jednak w następnych dziesięcioleciach po 1971 roku zaczęto go używać rzadziej.

Wersje używane przez prawosławie wschodnie i Kościół Wschodu mogą różnić się od greckiej wersji liturgicznej tym, że zamiast „wierzę”, jak w tekście oryginalnym, „wierzymy”.

tłumaczenia angielskie

Główny artykuł: angielskie wersje Credo Nicejskiego

Wersja znaleziona w Księdze Modlitw z 1662 roku jest nadal powszechnie używana przez niektórych anglojęzycznych, ale bardziej nowoczesne tłumaczenia są teraz bardziej powszechne. International Consultation on English Texts opublikowało angielskie tłumaczenie Credo Nicejskiego, najpierw w 1970 r., a następnie w kolejnych rewizjach w 1971 i 1975 r. Teksty te zostały przyjęte przez kilka kościołów.

Kościół rzymskokatolicki w Stanach Zjednoczonych przyjął wersję z 1971 r. w 1973 r. Kościół katolicki w innych krajach anglojęzycznych przyjął wersję z 1975 r. w 1975 r. Używał ich do 2011 r., kiedy to zastąpił je wersją z Mszału Rzymskiego wydanie trzecie . Wersja z 1975 roku została włączona do Księgi Modlitw Kościoła Episkopalnego (Stany Zjednoczone) z 1979 roku , ale z jedną odmianą: w wierszu „Dla nas ludzi i dla naszego zbawienia” pominięto słowo „mężczyźni”.

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nicene_Creed&oldid=1143004368 ”