Dziesięć przykazań w teologii katolickiej

Mojżesz otrzymuje tablice z prawem (obraz autorstwa João Zeferino da Costa , 1868)

Dziesięć Przykazań to seria nakazów religijnych i moralnych, które są uznawane za podstawę moralną w kilku religiach abrahamowych , w tym w Kościele katolickim . Jak opisano w księgach Starego Testamentu : Wyjścia i Powtórzonego Prawa , przykazania stanowią część przymierza , które Bóg dał Izraelitom, aby wyzwolić ich z duchowej niewoli grzechu . Według Katechizmu Kościoła Katolickiego — oficjalnego wykładu ks Kościoła katolickiego — przykazania są uważane za niezbędne dla duchowego dobrego zdrowia i wzrostu oraz służą jako podstawa katolickiej nauki społecznej . Rewizja przykazań jest jednym z najczęstszych rodzajów rachunku sumienia stosowanego przez katolików przed przyjęciem sakramentu pokuty .

Przykazania pojawiają się w najwcześniejszych pismach Kościoła ; Katechizm stwierdza, że ​​„zajmowali dominujące miejsce” w nauczaniu wiary od czasów Augustyna z Hippony ( 354–430 ne). Kościół nie miał oficjalnych standardów nauczania religii aż do IV Soboru Laterańskiego w 1215 roku; dowody sugerują, że przykazania były używane w edukacji chrześcijańskiej we wczesnym Kościele i przez całe średniowiecze. Postrzegany brak nauczania w nich przez niektóre diecezje był podstawą jednej z krytyki skierowanej przeciwko Kościołowi przez protestanccy . Później pierwszy ogólnokościelny katechizm z 1566 r. Zawierał „dokładne omówienie każdego przykazania”, ale kładł większy nacisk na siedem sakramentów . Najnowszy Katechizm poświęca dużą część interpretacji każdego z przykazań.

Nauczanie Kościoła o przykazaniach jest w dużej mierze oparte na Starym i Nowym Testamencie oraz pismach wczesnych Ojców Kościoła . W Nowym Testamencie Jezus uznał ich ważność i polecił swoim uczniom iść dalej, żądając sprawiedliwości przewyższającej uczonych w Piśmie i faryzeuszy . Podsumowane przez Jezusa w dwóch „ Wielkich Przykazaniach ”, które uczą miłości Boga i miłości bliźniego , pouczają jednostki o ich relacjach z obydwoma. Pierwsze trzy przykazania nakazują cześć i szacunek dla imienia Bożego , przestrzeganie Dnia Pańskiego oraz zabraniają czczenia innych bogów . Inne dotyczą relacji między jednostkami, na przykład między rodzicem a dzieckiem ; obejmują zakazy kłamstwa, kradzieży, mordowania, cudzołóstwa i chciwości .

Numeracja

Dalsze informacje: Dziesięć Przykazań § Schematy numeracji

Stary Testament odnosi się do dziesięciu poszczególnych przykazań, chociaż w dwóch odpowiednich tekstach: Wj 20,1-17 i Pwt 5,6-21 jest więcej niż dziesięć zdań rozkazujących . Stary Testament nie wyjaśnia, w jaki sposób należy podzielić teksty, aby dojść do dziesięciu przykazań. Podział tradycyjnie stosowany przez katolicki i luterański został po raz pierwszy wyprowadzony przez ojca kościoła łacińskiego Augustyna z Hippony (354–430), który zmodyfikował pierwotny porządek w swojej książce Pytania o Wyjście . Inne wspólnoty chrześcijańskie, takie jak Kościół prawosławny i wiele kościołów protestanckich używa sformułowania znormalizowanego przez greckich Ojców chrześcijańskiego Wschodu . Te dwie formy mają nieco inną numerację, ale zachowują dokładnie tę samą treść, pomimo niektórych protestanckich twierdzeń, że jest inaczej. Rabiniczna numeracja żydowska jest bardziej zgodna z tradycją Kościoła wschodniego, traktując tekst przeciwko chciwości jako pojedynczy zakaz, ale różni się od wyznań chrześcijańskich tym, że uważa to, co wielu chrześcijan nazywa prologiem, za całe pierwsze przykazanie.

Historia

Dziesięć przykazań jest uznawane za podstawę moralną przez judaizm, chrześcijaństwo i islam. Po raz pierwszy pojawiają się one w Księdze Wyjścia, zgodnie z którą Mojżesz działając z polecenia Boga wyzwolił Izraelitów z niewoli fizycznej w Egipcie. Zgodnie z nauczaniem Kościoła, Bóg zaoferował przymierze — które obejmowało Dziesięć Przykazań — aby wyzwolić ich również z „duchowej niewoli” grzechu. Niektórzy historycy opisali to jako „centralne wydarzenie w historii starożytnego Izraela”.

Przyjście Jezusa jest postrzegane przez Kościół katolicki jako wypełnienie Starego Testamentu i Żydów, którzy zostali wybrani, według Petera Kreefta , aby „pokazać światu prawdziwego Boga”. Jezus uznał przykazania i poinstruował swoich naśladowców, aby poszli dalej, wymagając, jak mówi Kreeft, „więcej, a nie mniej: »sprawiedliwość (która) przewyższa sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy « Wyjaśniając nauczanie Kościoła, Kreeft stwierdza: „Przykazania są dla porządku moralnego tym, czym dla porządku naturalnego jest historia stworzenia z pierwszego rozdziału Księgi Rodzaju. Są Bożym porządkiem zwyciężającym chaos. Nie są to ludzkie wyobrażenia o Bogu, ale Boże wyobrażenia o człowieku”. Kościół uczy, że Jezus uwolnił ludzi od przestrzegania „uciążliwego prawa żydowskiego (Tory lub Prawa Mojżeszowego ) z jego 613 odrębnymi przepisami [ale] nie od obowiązku przestrzegania Dziesięć Przykazań”, ponieważ Dziesięć „było napisanych ‘palcem Bożym’ ', w przeciwieństwie do [tych] napisanych przez Mojżesza”. Nauka ta została potwierdzona na Soborze Trydenckim (1545–1563) i Soborze Watykańskim II (1962–1965).

Chociaż nie jest pewne, jaką rolę odegrało Dziesięć Przykazań we wczesnym kulcie chrześcijańskim, dowody sugerują, że były one recytowane podczas niektórych nabożeństw i wykorzystywane w edukacji chrześcijańskiej. Na przykład przykazania są zawarte w jednym z najwcześniejszych pism chrześcijańskich, znanym jako Nauka Dwunastu Apostołów lub Didache . Uczeni twierdzą, że przykazania były wysoko cenione przez wczesny Kościół jako streszczenie prawa Bożego. Protestancki uczony Klaus Bockmuehl uważa, że ​​Kościół zastąpił przykazania listami cnót i wad, takimi jak siedem grzechów głównych , od 400 do 1200. Inni uczeni twierdzą, że w całej historii Kościoła przykazania były używane jako rachunek sumienia i że pisało o nich wielu teologów. Chociaż istnieją dowody na to, że przykazania były częścią katechezy w klasztorach i innych miejscach, w średniowieczu nie było oficjalnego stanowiska Kościoła, aby promować określone metody nauczania religii . Czwarty Sobór Laterański (1215) była pierwszą próbą rozwiązania tego problemu. Zachowane dowody wskazują, że wysiłki niektórych biskupów mające na celu wdrożenie uchwał soborowych obejmowały szczególny nacisk na nauczanie przykazań w ich diecezjach. Wieki później brak nauczania w nich przez niektóre diecezje stał się podstawą jednej z krytyki skierowanej przeciwko Kościołowi przez protestanckich reformatorów.

Katechizmy tworzone w poszczególnych diecezjach od połowy XIV wieku kładły nacisk na przykazania i kładły podwaliny pod pierwszy oficjalny katechizm ogólnokościelny, Katechizm Rzymski z 1566 roku . Zlecony przez Sobór Trydencki, zapewnił „dokładne omówienie każdego przykazania”, ale położył większy nacisk na siedem sakramentów, aby podkreślić wiarę katolicką że życie chrześcijańskie było zależne od łaski uzyskanej wyłącznie poprzez życie sakramentalne zapewniane przez Kościół katolicki. Ten nacisk był sprzeczny z wierzeniami protestanckimi, które uważały przykazania za źródło łaski Bożej. Podczas gdy nowsze encykliki papieskie przedstawiają interpretację nauczania Kościoła na temat poszczególnych przykazań, na przestrzeni dziejów oficjalne nauczanie Kościoła na temat przykazań opiera się na wzmiankach o nich w Starym i Nowym Testamencie oraz pismach pierwszych Ojców Kościoła: Orygenesa, Ireneusza i Augustyna . Później teologowie Tomasz z Akwinu i Bonawentura przedstawił znaczące komentarze do Przykazań. Tomasz z Akwinu, doktor Kościoła , uważał je za „pierwotne przykazania sprawiedliwości i wszelkiego prawa, a rozum naturalny udziela im natychmiastowej zgody jako zasadom wyraźnie oczywistym”. Akwinata podkreślił również dyspozycję w dwóch tablicach synoptycznych, gdzie: „Trzy z tych przykazań, które były zapisane na pierwszej tabliczce, odnosiły się do miłości Boga, a siedem przykazań zapisanych na drugiej tablicy odnosiło się do miłości bliźniego”. W ten sam sposób Pan dał podwójne Wielkie Przykazanie , dla Boga i dla bliźniego, mocą czterech przyczyn miłości .

Najnowszy Katechizm Kościoła Katolickiego — oficjalne podsumowanie wierzeń Kościoła — dużą część poświęca przykazaniom, które stanowią podstawę katolickiej nauki społecznej. Według Katechizmu Kościół zapewnia im dominujące miejsce w nauczaniu wiary już od V wieku. Kreeft wyjaśnia, że ​​Kościół uważa je za „ścieżkę życia” i „drogę do wolności”, tak jak ogrodzenie szkolnego podwórka chroni dzieci przed „niebezpieczeństwami zagrażającymi życiu”.

Pierwsze przykazanie

	„Ja jestem PAN , twój Bóg, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej, z domu niewoli. Nie będziesz miał bogów cudzych przede mną”.
Pierwsze przykazanie według Katechizmu Kościoła Katolickiego

Pierwsze przykazanie, zgodnie z nauczaniem Kościoła, „oznacza, że ​​[wyznawcy] muszą czcić i adorować samego Boga, ponieważ Bóg jest sam”. Katechizm , że ​​zakazuje to bałwochwalstwa , podając przykłady zakazanych praktyk, takich jak kult jakiegokolwiek stworzenia i „ demonów… władzy, przyjemności, rasy, przodków, państwa [i] pieniędzy ” Augustyn zinterpretował to przykazanie jako „Kochaj Boga, a potem rób, co chcesz”. Wyjaśniając to uczucie, Kreeft stwierdza, że ​​​​każdy grzech „służy innemu bogu, jest posłuszny innemu dowódcy: światu, ciału lub diabłu”, jeśli Bóg naprawdę być kochanym, wówczas czyni się to, co Bóg chce.

Katechizm łączy to przykazanie z trzema cnotami teologalnymi . Pierwsza cnota, wiara , poucza katolików, aby wierzyli w Boga i unikali herezji , apostazji i schizmy . Druga cnota, nadzieja , ostrzega katolików przed rozpaczą i zarozumiałością. Według Katechizmu ostatnia cnota, miłość , może być spełniona tylko wtedy, gdy katolicy powstrzymują się od obojętności lub niewdzięczności wobec Boga oraz unikają duchowego lenistwa i nienawiści do Boga wynikającej z duma . Katechizm wylicza konkretne naruszenia tego przykazania, w tym przesądy, politeizm , świętokradztwo, ateizm oraz wszelkie praktyki magii i czarów. Ponadto zabrania astrologii , wróżenia z dłoni i konsultowania się z horoskopami lub mediami . Katechizm przypisuje te ostatnie działania „pragnieniu władzy nad czasem, historią, aw ostatecznym rozrachunku innym istotom ludzkim, a także chęci pojednania ukrytych mocy” .

Wyryte obrazy

Zobacz też: Bałwochwalstwo i chrześcijaństwo

Arka Przymierza wniesiona do świątyni żydowskiej

Podczas gdy katolicy są czasami oskarżani o oddawanie czci wizerunkom, z naruszeniem pierwszego przykazania, Kościół twierdzi, że jest to nieporozumienie. Zdaniem Kościoła „cześć oddawana świętym obrazom jest„ czcią pełną szacunku ”, a nie adoracją należną wyłącznie Bogu”. W VIII wieku toczyły się gorące spory o to, czy pierwsze przykazanie zabrania ikon religijnych (w tym kontekście obrazów). Spór był prawie całkowicie ograniczony do kościoła wschodniego; ikonoklastowie chcieli zakazać ikon, podczas gdy ikonoduły popierali ich cześć, stanowisko konsekwentnie popierane przez Kościół Zachodni. Na II Soborze Nicejskim w 787 r. Sobór ekumeniczny ustalił, że kult ikon i posągów nie jest sprzeczny z przykazaniem i stwierdził, że „kto czci obraz, czci osobę na nim przedstawioną”. Mniej więcej w czasie kontrowersji wokół ikonoklazmu kościół zachodni zaczął wykorzystywać rzeźbę monumentalną , która w okresie romańskim stała się głównym elementem sztuki zachodniochrześcijańskiej, która pozostała częścią tradycji katolickiej, w przeciwieństwie do Chrześcijaństwo wschodnie , które unika dużych rzeźb religijnych. Katechizm , posługując się bardzo tradycyjnymi argumentami , zakłada, że ​​Bóg zezwolił na obrazy symbolizujące zbawienie chrześcijan, pozostawiając na Arce Przymierza takie symbole , jak wąż z brązu i cherubiny . Stwierdza, że ​​„wcielając się , Syn Boży wprowadził nową ekonomię obrazów”.

Konferencja Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych (USCCB) objaśnia katechizm w swojej książce zatytułowanej „ Katechizm Stanów Zjednoczonych dla dorosłych” , opublikowanej w 2006 r. Odnośnie rytych wizerunków wyjaśnia, że ​​to przykazanie odnosi się do bałwochwalstwa, które w starożytności wyrażało się w kulcie takich rzeczy jako „słońce, księżyc, gwiazdy, drzewa, byki, orły i węże”, a także „cesarze i królowie”. Wyjaśniają, że obecnie bałwochwalstwo wyraża się w kulcie innych rzeczy, a niektóre z nich wymieniają jako „władzę, pieniądze, materializm i sport”.

Drugie przykazanie

	„Nie będziesz brał imienia Pana Boga twego nadaremno”.
Drugie przykazanie według Katechizmu Kościoła Katolickiego

Drugie przykazanie zabrania używania imienia Bożego nadaremnie. Wiele starożytnych kultur wierzyło, że imiona są święte; niektóre miały zakazy dotyczące wymawiania imienia osoby. Ewangelia Jana opowiada o wydarzeniu, w którym grupa Żydów próbowała ukamienować Jezusa po tym, jak użył świętego imienia Boga , aby odnieść się do siebie. Zinterpretowali jego oświadczenie jako twierdzenie o boskości. Ponieważ nie wierzyli, że jest Bogiem, uznali to za bluźnierstwo, które podlegało prawu mojżeszowemu grozi kara śmierci. Kreeft pisze, że wszystkie imiona, pod którymi znany jest Bóg, są święte, a zatem wszystkie te imiona są chronione przez drugie przykazanie. Katechizm stwierdza: „Szacunek dla Jego imienia jest wyrazem szacunku należnego tajemnicy samego Boga i całej rzeczywistości sakralnej, którą ona przywołuje” . Katechizm wymaga także szacunku dla imion osób ze względu na szacunek dla godności tej osoby .

Sentyment stojący za tym przykazaniem jest dalej skodyfikowany w Modlitwie Pańskiej , która zaczyna się od słów: „Ojcze nasz, któryś jest w niebie, święć się imię twoje”. Według papieża Benedykta XVI kiedy Bóg objawił Mojżeszowi swoje imię, ustanowił więź z ludzkością; Benedykt stwierdza, że ​​Wcielenie było zwieńczeniem procesu, który „rozpoczął się od nadania imienia Bożego”. Benedykt wyjaśnia, że ​​oznacza to, że imię Boże może być nadużywane i że włączenie przez Jezusa słowa „święć się imię twoje” jest prośbą o uświęcenie imienia Bożego, o „chronienie cudownej tajemnicy Jego dostępności dla nas i nieustanne potwierdzanie Jego prawdziwej tożsamości w przeciwieństwie do naszego jej zniekształcenia”.

Zgodnie z nauczaniem katolickim przykazanie to nie wyklucza używania imienia Bożego przy składaniu uroczystych przysięg, udzielanych przez prawowitą władzę. Jednak kłamstwo pod przysięgą , wzywanie imienia Boga w celach magicznych lub wypowiadanie słów nienawiści lub sprzeciwu wobec Boga są uważane za grzechy bluźnierstwa .

Trzecie przykazanie

Zobacz także: Sabat w chrześcijaństwie

	„Pamiętaj o dniu szabatu, aby go święcić. Sześć dni będziesz pracował i wykonywał wszelką swoją pracę, ale dzień siódmy jest szabatem dla Pana, Boga twego, w nim nie będziesz wykonywał żadnej pracy”.
Trzecie przykazanie według Katechizmu Kościoła Katolickiego

Cytując żydowskiego rabina i uczonego Jacoba Neusnera , papież Benedykt XVI wyjaśnia, że ​​dla Izraela przestrzeganie tego przykazania było czymś więcej niż rytuałem; był to sposób na naśladowanie Boga, który odpoczął siódmego dnia po stworzeniu. Stanowiła również rdzeń porządku społecznego.

Papież Benedykt XVI celebruje Eucharystię, sakrament celebrowany podczas każdej Mszy katolickiej

Chociaż kilka wyznań chrześcijańskich przestrzega judaistycznej praktyki obchodzenia szabatu w sobotę , większość wyznań chrześcijańskich, w tym gałęzie liturgiczne (katolicy, prawosławni wschodni i wschodni oraz Kościoły wschodnie ), obchodzą niedzielę jako szczególny dzień odpoczynku i kultu, który nazywają „ dniem Pańskim ”. Praktyka ta pochodzi z I wieku i wynika z ich wiary, że Jezus powstał z martwych pierwszego dnia tygodnia. The Didache wzywa chrześcijan do zgromadzenia się w Dniu Pańskim na łamaniu chleba i dziękczynieniu. O odpoczynku niedzielnym jako pierwszy wspomina Tertulian : „My jednak (jak uczy nas tradycja) w dniu Zmartwychwstania Pańskiego powinniśmy wystrzegać się nie tylko klękania, ale wszelkiej postawy i troski, odkładając nawet nasze sprawy, aby nie dajemy miejsce diabłu” („De orat.”, XXIII; por. „Ad nation.”, I, XIII; „Apolog.”, XVI).

W VI wieku Cezariusz z Arles nauczał, że cała chwała żydowskiego sabatu została przeniesiona na niedzielę i że chrześcijanie muszą obchodzić niedzielę w taki sam sposób, jak Żydom nakazano zachowywać sabat. Sobór w Orleanie w 538 r. odrzucił tę tendencję, aby stosować prawo żydowskiego szabatu do obchodzenia chrześcijańskiej niedzieli jako żydowskiej i niechrześcijańskiej.

Przywódcy kościelni późniejszych wieków wpisali odpoczynek niedzielny do oficjalnego nauczania, a rządy chrześcijańskie próbowały narzucić odpoczynek niedzielny na przestrzeni dziejów. Dla katolików nauczanie Jezusa, że ​​„sabat został ustanowiony dla człowieka, a nie człowiek dla szabatu”, oznacza, że ​​dobre uczynki „gdy wymagają tego potrzeby innych” mogą być częścią dnia odpoczynku. Katechizm podaje wskazówki, jak obchodzić Dzień Pański, w tym uczestnictwo we Mszy św. w niedziele i święta nakazane . W tych dniach katolicy nie mogą pracować ani wykonywać czynności, które „utrudniają oddawanie czci należnej Bogu”, ale dozwolone jest „spełnianie dzieł miłosierdzia i odpowiedni relaks w duchu radości”.

Według USCCB przykazanie to „zostało skonkretyzowane dla katolików” jako jedno z przykazań Kościoła . Organizacja powołuje się na papieską encyklikę Dies Domini :

Ponieważ wierni są zobowiązani do uczestniczenia we Mszy świętej, chyba że istnieje poważna przeszkoda, proboszczowie mają odpowiedni obowiązek zaoferowania każdemu realnej możliwości wypełnienia przykazania. ... Jednak bardziej niż przykazanie, przestrzeganie powinno być postrzegane jako potrzeba wypływająca z głębi życia chrześcijańskiego. Niezwykle ważne jest przekonanie wszystkich wiernych, że nie mogą żyć wiarą ani w pełni uczestniczyć w życiu wspólnoty chrześcijańskiej, jeśli nie uczestniczą regularnie w niedzielnym zgromadzeniu eucharystycznym.

Czwarte przykazanie

	„Czcij ojca swego i matkę swoją, aby długo trwały twoje dni na ziemi, którą Pan, Bóg twój, da tobie”.
Czwarte przykazanie według Katechizmu Kościoła Katolickiego

Papież Benedykt XVI stwierdza, że ​​rabin Neusner „słusznie postrzega to przykazanie jako zakotwiczenie serca porządku społecznego”. Wzmacnia relacje pokoleniowe, wyjaśnia związek między porządkiem rodzinnym a stabilnością społeczną oraz ujawnia, że ​​rodzina jest „zarówno chciana, jak i chroniona przez Boga”. Ponieważ bezwarunkowa miłość rodziców do dzieci jest odbiciem miłości Boga i ponieważ mają oni obowiązek przekazywania dzieciom wiary, Katechizm nazywa rodzinę „Kościołem domowym”, „wspólnotą uprzywilejowaną” i „pierwotną komórką życia społecznego”. życie".

Katechizm mówi, że to przykazanie wymaga obowiązków dzieci wobec rodziców, które obejmują :

1. Szacunek dla rodziców, który odnosi się także do braci i sióstr.
2. Wdzięczność, wyrażona w cytacie z Syracha : „Pamiętaj, że przez rodziców się urodziłeś; co możesz im oddać, co równa się ich darowi dla ciebie?”
3. Posłuszeństwo rodzicom tak długo, jak dziecko mieszka w domu, „gdy jest to dla jego dobra lub dobra rodziny”, z wyjątkiem sytuacji, gdy posłuszeństwo wymagałoby od dziecka zrobienia czegoś moralnie złego.
4. Wsparcie, które wymaga, aby dorosłe dzieci oferowały materialne i moralne wsparcie starzejącym się rodzicom, szczególnie w czasach „choroby, samotności lub cierpienia”.

Przestrzeganie tego przykazania, zgodnie z Katechizmem , wymaga także obowiązków rodziców wobec dzieci, do których należą:

1. „Wychowanie moralne, formacja duchowa i ewangelizacja” swoich dzieci.
2. Szacunek dla ich dzieci jako dzieci Boga i osób ludzkich.
3. Właściwa dyscyplina dla dzieci, uważając, aby ich nie prowokować.
4. „Unikanie presji, aby wybrać określony zawód lub współmałżonka”, co nie wyklucza udzielania przez rodziców „rozsądnych rad”.
5. „Być dobrym przykładem” dla swoich dzieci.
6. „Uznanie własnych wad” swoim dzieciom, aby je prowadzić i korygować.

Ekspansja Jezusa

Ewangelia Mateusza mówi, że kiedy Jezus powiedział, że jego matka i bracia czekają, aby go zobaczyć, odpowiedział: „Kto jest moją matką i kim są moi bracia?” Wyciągając rękę nad swoimi uczniami, powiedział: „Oto moja matka i moi bracia! Bo kto pełni wolę mojego Ojca w niebie, ten jest moim bratem, siostrą i matką”. Papież Benedykt XVI stwierdził, że to dictum Jezusa wyniosło czwarte przykazanie na nowy, wyższy poziom. Pełniąc wolę Bożą, każdy może stać się częścią uniwersalnej rodziny Jezusa. Zatem obowiązki czwartego przykazania rozciągają się na większe społeczeństwo i wymagają szacunku dla „prawowitych władz społecznych”. The Katechizm określa „obowiązki obywateli i narodów”, które Kreeft podsumowuje jako:

1. „Posłuszeństwo i cześć” dla „wszystkich, którzy dla naszego dobra otrzymali od Boga władzę w społeczeństwie”.
2. „Płacenie podatków, korzystanie z prawa głosu i obrona własnego kraju”.
3. „Obowiązek czujności i krytycyzmu”, który zobowiązuje obywateli do krytykowania tego, co godzi w godność człowieka i wspólnotę.
4. „Obowiązek nieposłuszeństwa” władzom cywilnym i dyrektywom sprzecznym z porządkiem moralnym.
5. „Praktykować dobroczynność”, która jest „koniecznością każdej pracującej rodziny lub społeczeństwa”; jest to „największe przykazanie społeczne” i wymaga od ludzi miłości Boga i bliźniego.
6. „Aby powitać cudzoziemca”, który potrzebuje bezpieczeństwa i środków do życia, których nie można znaleźć we własnym kraju.
7. „Obowiązek bogatych narodów do pomocy biednym narodom”, zwłaszcza w czasach „natychmiastowej potrzeby”.
8. „Oczekiwanie na rodziny, aby pomóc innym rodzinom”.

Piąte przykazanie

	„Nie będziesz zabijał”.
Piąte przykazanie według Katechizmu Kościoła Katolickiego

Przykazanie to domaga się poszanowania życia ludzkiego i jest dokładniej tłumaczone jako „nie zabijaj”. Rzeczywiście, zabijanie może, w ograniczonych okolicznościach, być usprawiedliwione w katolicyzmie. Jezus rozszerzył je, aby zakazać niesprawiedliwego gniewu, nienawiści i zemsty oraz wymagać od chrześcijan miłości do nieprzyjaciół. Podstawą całego katolickiego nauczania o piątym przykazaniu jest świętość życia , która, jak argumentuje Kreeft, jest filozoficznie przeciwna etyce jakości życia , filozofii, którą charakteryzuje jako wprowadzoną w książce zatytułowanej Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten Lebens ( Pozwolenie na zniszczenie życia niegodnego życia ) (patrz Życie niegodne życia ) i które, jak twierdzi, było „pierwszym, które uzyskało publiczną akceptację… przez niemieckich lekarzy przed II wojną światową - podstawą i początkiem nazistowskich praktyk medycznych”. Ta interpretacja jest wspierana przez współczesne czasopisma medyczne, które omawiają dylematy stawiane przez te przeciwstawne filozofie lekarzom, którzy muszą podejmować decyzje dotyczące życia lub śmierci. Niektórzy bioetycy określają użycie „nazistowskiej analogii” jako niewłaściwe w odniesieniu do decyzji dotyczących jakości życia; Artur Kapłan nazwał tę retorykę „ohydnie błędną”. Kościół aktywnie uczestniczy w debatach publicznych na temat aborcji , kary śmierci i eutanazji oraz zachęca wiernych do wspierania ustawodawstwa i polityków, których określa jako pro-life .

Poronienie

Katechizm stwierdza: „Życie ludzkie jest święte, ponieważ od samego początku wiąże się ze stwórczym działaniem Boga i pozostaje na zawsze w szczególnym związku ze Stwórcą, który jest jego jedynym celem. (...) nikt w żadnych okolicznościach nie może rościć sobie prawa do samego siebie prawo do bezpośredniego zniszczenia niewinnej istoty ludzkiej”. Bezpośrednie i umyślne zabicie niewinnego człowieka uważane jest za grzech śmiertelny . Kościół uważa za jeszcze poważniejsze zabójstwa członków rodziny, w tym „ dzieciobójstwo , bratobójstwo , ojcobójstwo” . , zabójstwo współmałżonka i spowodowanie aborcji”.

Katechizm stwierdza , że ​​embrion „należy traktować jako osobę od poczęcia”. Łaciński oryginał as brzmi tamquam , co oznacza „podobny” lub „ tak jak”. To, że istnienie jednostki ludzkiej rozpoczyna się w momencie zapłodnienia, jest przyjętym stanowiskiem Kościoła rzymskokatolickiego , którego Papieska Akademia Życia oświadczyła: oocyt _ . Zapłodnienie sprzyja serii powiązanych zdarzeń i przekształca komórkę jajową w „ zygotę ””; szacunek dla życia na wszystkich etapach, nawet potencjalnego, jest ogólnie kontekstem dokumentów kościelnych .

Aborcja była wyraźnie i uporczywie potępiana przez Kościół od pierwszego wieku. „Formalna współpraca” w aborcji pociąga za sobą karę ekskomuniki „przez samo popełnienie przestępstwa” (łac. latae sententiae , „wyrok [już, tj. automatycznie] wydany”). Katechizm podkreśla, że ​​kara ta nie ma na celu ograniczenia miłosierdzia, ale wyjaśnia wagę przestępstwa i nieodwracalną krzywdę wyrządzoną dziecku, jego rodzicom i społeczeństwu . „Formalna współpraca” w aborcji obejmuje nie tylko matkę, która dobrowolnie się poddaje, ale także lekarza, pielęgniarki i każdego, kto bezpośrednio pomaga w akcie. Kościół ma posługi pojednania, takie jak Projekt Rachel dla tych, którzy szczerze żałują za swój grzech formalnej współpracy w aborcji.

Oficjalne nauczanie Kościoła zezwala na procedury medyczne i zabiegi mające na celu ochronę lub przywrócenie zdrowia matki, gdyby bez nich znalazła się w śmiertelnym niebezpieczeństwie, nawet jeśli takie procedury niosą ze sobą pewne ryzyko śmierci płodu. Przykłady obejmują usunięcie jajowodu w przypadku ciąży pozamacicznej , usunięcie ciężarnej macicy z rakiem lub wycięcie wyrostka robaczkowego.

Wykorzystanie embrionów do badań lub zapłodnienia

Katechizm Stanów Zjednoczonych dla Dorosłych poświęca rozdział zapłodnieniu in vitro , badaniom nad komórkami macierzystymi i klonowaniu w swoim wyjaśnieniu piątego przykazania, ponieważ często wiąże się to z niszczeniem ludzkich embrionów, uważanym za śmiertelnie grzeszną formę morderstwa. Badania nad embrionalnymi komórkami macierzystymi nazywane są „niemoralnym środkiem prowadzącym do dobrego celu” i „moralnie niedopuszczalnym”. Powołując się na Kongregację Nauki Wiary W Instrukcji o poszanowaniu życia ludzkiego w jego pochodzeniu i godności prokreacji biskupi amerykańscy cytują: „Żaden cel, nawet szlachetny sam w sobie, taki jak dająca się przewidzieć korzyść dla nauki, innych istot ludzkich lub społeczeństwa, nie może w w jakikolwiek sposób usprawiedliwiają eksperymenty na żywych embrionach lub płodach ludzkich, zdolnych do życia lub nie, wewnątrz lub na zewnątrz ciała matki”. Biskupi zauważają, że nad dorosłymi komórkami macierzystymi , z wykorzystaniem komórek uzyskanych za świadomą zgodą, są obiecującą dziedziną badań, która jest moralnie akceptowalna.

Samobójstwo, eutanazja

Piąte przykazanie zabrania samobójstwa i miłosiernego zabijania umierających, nawet w celu wyeliminowania cierpienia. Zdaniem Kościoła nie można odmówić zwykłej opieki osobom, którym grozi rychła śmierć. „Zwykła opieka” odnosi się do jedzenia, wody i łagodzenia bólu i nie obejmuje „nadzwyczajnej opieki”, która odnosi się do stosowania respiratorów lub rurek do karmienia, które są uważane za uznaniowe. Dopuszczenie śmiertelnie chorego śmierci, stosowanie środków przeciwbólowych, które mogą skrócić jej życie, lub odmowa nadzwyczajnego leczenia śmiertelnie chorego, takiego jak chemioterapia czy radioterapia, są uważane za moralnie dopuszczalne i nie naruszają piątego przykazania, zgodnie z zasadą podwójnego skutku .

Kara śmierci

Główny artykuł: Kościół katolicki i kara śmierci

Zobacz też: Lista osób straconych w Państwie Kościelnym

Przez pierwsze dwieście lat chrześcijanie „odmawiali zabijania w wojsku, w samoobronie lub w systemie sądowniczym”, ale nie było oficjalnego stanowiska Kościoła w sprawie kary śmierci. Kiedy Kościół został po raz pierwszy oficjalnie uznany za instytucję publiczną w 313 r ., jego postawa wobec kary śmierci stała się tolerancyjna, ale nie otwarta. Kara śmierci miała poparcie wczesnych teologów katolickich, chociaż niektórzy z nich, jak św. Ambroży, zachęcali duchownych, aby nie orzekali ani nie wykonywali kary śmierci. Święty Augustyn odpowiedział na zarzuty wobec kary śmierci zakorzenione w pierwszym przykazaniu w Mieście Bożym . Tomasz z Akwinu i Duns Szkot argumentowali, że władza cywilna do wykonywania kary śmierci była wspierana przez Pismo Święte. Papież Innocenty III potrzebował Piotra Waldo i waldensów przyjąć, że „władza świecka może bez grzechu śmiertelnego dokonywać sądu krwią, pod warunkiem, że karze sprawiedliwie, a nie z nienawiści, z rozwagą, bez pośpiechu” jako warunek wstępny pojednania z Kościołem. Paul Suris stwierdza, że ​​oficjalne nauczanie Kościoła ani całkowicie nie potępiało, ani nie promowało kary śmierci, ale jej tolerancja zmieniała się na przestrzeni wieków. Inkwizycja stanowi najbardziej pamiętny przykład poparcia Kościoła dla kary śmierci, chociaż niektórzy historycy uważali ją za łagodniejszą niż świeckie sądy tamtego okresu .

2 sierpnia 2018 roku Kościół przyjął pogląd, że kara śmierci jest „niedopuszczalna”, ponieważ narusza godność człowieka . Katechizm Kościoła Katolickiego głosi, że „w świetle Ewangelii” kara śmierci jest „zamachem na nietykalność i godność osoby”. Papież Franciszek ogłosił również, że dożywocie jest formą tortur i „ukrytą [formą] kary śmierci”.

Zdrowie osobiste, zwłoki, pochówek

Doktryna katolicka zawiera szacunek dla własnego ciała zgodnie z piątym przykazaniem, ale ostrzega przed „wielbieniem” fizycznej doskonałości.

Zgodnie z nauczaniem Kościoła szacunek dla życia ludzkiego wymaga poszanowania własnego ciała, wykluczenia niezdrowych zachowań, nadużywania jedzenia, alkoholu, leków, nielegalnych narkotyków, tatuaży i kolczyków. Kościół przestrzega także przed odwrotnym zachowaniem, jakim jest „nadmierne zaabsorbowanie zdrowiem i dobrem ciała, które »wielbi« fizyczną doskonałość, sprawność i sukcesy w sporcie”.

Zabronione są porwania, terroryzm i tortury, a także sterylizacje , amputacje i okaleczenia, które nie są ze względów terapeutycznych. Według Katechizmu społeczeństwa mają moralny obowiązek dążyć do zapewnienia wszystkim ludziom zdrowych warunków życia.

Wiara Kościoła w zmartwychwstanie ciała doprowadziła do wprowadzenia zakazu kremacji , który został zmodyfikowany duszpastersko na Soborze Watykańskim II w latach 60. XX wieku w ograniczonych okolicznościach, ale warunki te zostały w dużej mierze zignorowane nawet przez duchowieństwo. Według Katechizmu grzebanie zmarłych jest uczynkiem miłosierdzia względem ciała które muszą traktować ciało z szacunkiem i miłością (np. rozrzucanie skremowanych szczątków, pochówek w nieoznakowanym grobie itp. są w Kościele katolickim zakazane). Dawstwo narządów po śmierci i przeszczepy narządów pod pewnymi warunkami, a także sekcja zwłok ze względów prawnych i naukowych są dozwolone.

Wojna i samoobrona

W Kazaniu na Górze Jezus przywołuje przykazanie: „Nie zabijaj”, a następnie dodaje do niego zakaz gniewu, nienawiści i zemsty. Idąc dalej, Chrystus prosi swoich uczniów, aby miłowali swoich nieprzyjaciół. Katechizm stwierdza, że ​​„uzasadnione jest domaganie się poszanowania własnego prawa do życia” . Kreeft mówi: „samoobrona jest uzasadniona z tego samego powodu, dla którego samobójstwo nie jest: ponieważ własne życie jest darem od Boga, skarbem, za którego zachowanie i obronę jesteśmy odpowiedzialni”. Katechizm _ uczy, że „ktoś, kto broni swojego życia, nie jest winny morderstwa, nawet jeśli jest zmuszony zadać agresorowi śmiertelny cios”. Uzasadniona obrona może być nie tylko prawem, ale i poważnym obowiązkiem tego, kto jest odpowiedzialny za życie innych. Obrona dobra wspólnego wymaga, aby niesprawiedliwy agresor nie mógł wyrządzić krzywdy. Z tego powodu ci, którzy zgodnie z prawem sprawują władzę, mają również prawo do użycia broni w celu odparcia agresorów przeciwko powierzonej im odpowiedzialności wspólnocie obywatelskiej.

Kościół wymaga od wszystkich modlitwy i pracy, aby zapobiegać niesprawiedliwym wojnom, ale zezwala na sprawiedliwe wojny , jeśli spełnione są określone warunki:

1. Powody pójścia na wojnę mają charakter obronny.
2. „Szkody wyrządzone przez agresora… muszą być trwałe, poważne i pewne”.
3. Jest to ostateczność stosowana tylko wtedy, gdy wszystkie inne środki mające na celu położenie kresu „poważnym szkodom” okazały się nieskuteczne.
4. Ostatecznym celem jest pokój i istnieje duża szansa na sukces.
5. Nie powstaje żadne poważniejsze zło, które przyćmiewa zło, które ma zostać wyeliminowane. Zabrania to użycia broni do likwidacji całych miast i terenów wraz z ich mieszkańcami.
6. Szacunek i troska są wymagane dla osób niewalczących, rannych żołnierzy i więźniów. Żołnierze są zobowiązani do niewykonywania rozkazów popełnienia ludobójstwa i tych, które naruszają uniwersalne zasady.

Skandal

Katechizm zalicza zgorszenie do piątego przykazania i definiuje je jako „postawę lub zachowanie, które prowadzi drugiego do złego”. W Ewangelii Mateusza Jezus powiedział: „Kto by się stał powodem grzechu dla jednego z tych małych, którzy wierzą we Mnie, temu byłoby lepiej uwiązać kamień młyński u szyi i utopić go w głębi morza. " Kościół uważa za poważne przestępstwo doprowadzenie do osłabienia czyjejś wiary, nadziei i miłości, zwłaszcza wobec młodzieży, a sprawcą jest osoba posiadająca władzę, taka jak rodzic, nauczyciel czy ksiądz.

Szóste przykazanie

	„Nie będziesz cudzołożył”.
Szóste przykazanie według Katechizmu Kościoła Katolickiego

Według Kościoła człowiek jest istotą seksualną, której tożsamość seksualną należy przyjąć w jedności ciała i duszy. Płcie są rozumiane przez Boga jako różne i uzupełniające się, każda z nich ma taką samą godność i jest stworzona na obraz Boga. Akty seksualne są święte w kontekście związku małżeńskiego, który odzwierciedla „całkowity i trwający całe życie wzajemny dar mężczyzny i kobiety”. Grzechy seksualne naruszają zatem nie tylko ciało, ale całą istotę osoby. W swojej książce z 1995 roku Przekraczając próg nadziei , Jan Paweł II zastanawiał się nad tą koncepcją:

W końcu młodzi ludzie zawsze szukają piękna w miłości. Chcą, aby ich miłość była piękna. Jeśli ulegają słabości, podążając za wzorcami zachowań, które słusznie można uznać za „skandal współczesnego świata” (a są to niestety wzorce szeroko rozpowszechnione), w głębi serca nadal pragną pięknej i czystej Miłość. Dotyczy to zarówno chłopców, jak i dziewcząt. Ostatecznie wiedzą, że tylko Bóg może im dać tę miłość. W rezultacie są gotowi naśladować Chrystusa, nie zważając na ofiary, jakie mogą się z tym wiązać.

Podobnie jak ortodoksyjny judaizm i islam, Kościół katolicki uważa wszystkie akty seksualne poza małżeństwem za grzechy ciężkie. Ciężar grzechu „ wyklucza z komunii sakramentalnej” do czasu pokuty i przebaczenia w sakramentalnej spowiedzi”.

Powołanie do czystości

Nauczanie Kościoła na temat szóstego przykazania zawiera dyskusję na temat czystości . Katechizm opisuje czystość jako „cnotę moralną… dar od Boga, łaskę, owoc duchowego wysiłku” . Kościół postrzega seks jako coś więcej niż akt fizyczny; dotyczy także ciała i duszy, dlatego Kościół naucza, że ​​czystość jest cnotą, do której nabywania wszyscy ludzie są wezwani. Jest definiowana jako wewnętrzna jedność „cielesnej i duchowej istoty” osoby, która z powodzeniem integruje seksualność osoby z jej „całą ludzką naturą”. Aby zdobyć tę cnotę, zachęca się wyznawców do podjęcia „długiej i wymagającej pracy” panowania nad sobą, której pomagają przyjaźnie, łaska Boża, dojrzałość i edukacja „z poszanowaniem moralnych i duchowych wymiarów ludzkiego życia”. The Katechizm kategoryzuje naruszenia szóstego przykazania na dwie kategorie: „przestępstwa przeciwko czystości” i „przestępstwa przeciwko godności małżeństwa”.

Przestępstwa przeciwko czystości

Katechizm wymienia następujące „przestępstwa przeciwko czystości”, w kolejności rosnącej wagi według Kreefta :

1. Pożądliwość: Kościół naucza, że ​​przyjemność seksualna jest dobra i stworzona przez Boga, który chciał, aby małżonkowie „doświadczali przyjemności i radości ciała i ducha”. Kreeft mówi: „Pożądanie nie oznacza przyjemności seksualnej jako takiej, ani rozkoszy nią, ani pragnienia jej we właściwym kontekście”. Pożądliwość jest pragnieniem samej przyjemności seksualnej, poza zamierzonym celem prokreacji i zjednoczenia mężczyzny i kobiety, ciała i duszy, we wzajemnym oddaniu się.
2. Masturbacja jest uważana za grzeszną z tych samych powodów, co pożądanie, ale jest o krok wyżej od pożądania, ponieważ obejmuje akt fizyczny, a nie psychiczny.
3. Cudzołóstwo to związek seksualny niezamężnego mężczyzny i niezamężnej kobiety. Uważa się to za sprzeczne z „godnością osoby i seksualności ludzkiej”, ponieważ nie jest ukierunkowane na „dobro małżonków” ani „zrodzenie i wychowanie dzieci”.
4. Pornografia zajmuje wyższą pozycję, ponieważ jest uważana za perwersję aktu seksualnego, która jest przeznaczona do rozpowszechniania wśród osób trzecich w celu oglądania.
5. Prostytucja jest uważana za grzeszną zarówno dla prostytutki, jak i dla klienta; sprowadza osobę do roli narzędzia przyjemności seksualnej, naruszając godność ludzką i szkodząc społeczeństwu. Ciężar grzeszności jest mniejszy w przypadku prostytutek, które są zmuszane do aktu przez nędzę, szantaż lub presję społeczną.
6. Gwałt jest czynem wewnętrznie złym, który może wyrządzić ofierze poważne szkody na całe życie.
7. Kazirodztwo, czyli „gwałcenie dzieci przez rodziców lub innych dorosłych krewnych” lub „odpowiedzialnych za wychowanie powierzonych im dzieci” jest uważane za najbardziej ohydny z grzechów seksualnych.

Homoseksualizm

Katechizm poświęca osobną sekcję homoseksualizmowi w ramach wyjaśnienia szóstego przykazania. Podobnie jak akty heteroseksualne poza małżeństwem, akty homoseksualne są uważane za grzechy . Kościół rozróżnia pociągi homoseksualne, które nie są uważane za grzeszne, oraz akty homoseksualne, które są. Katechizm _ stwierdza, że ​​„naruszają one prawo naturalne, nie mogą rodzić życia i nie wywodzą się z prawdziwej komplementarności uczuciowej i seksualnej. W żadnym wypadku nie mogą być zatwierdzone”. Kościół naucza, że ​​skłonności homoseksualne są „obiektywnie nieuporządkowane” i mogą być wielką próbą dla osoby, którą Kościół uczy, że należy „przyjąć z szacunkiem, współczuciem i wrażliwością… należy unikać niesprawiedliwej dyskryminacji w ich stosunku”.

Homoseksualiści są według Kościoła „powołani do czystości”. Są poinstruowani do praktykowania cnót „panowania nad sobą”, które uczą „wewnętrznej wolności” przy wsparciu przyjaciół, modlitwie i łasce zawartej w sakramentach Kościoła. Narzędzia te mają pomóc homoseksualistom „stopniowo i zdecydowanie zbliżać się do chrześcijańskiej doskonałości”, czyli stanu, do którego powołani są wszyscy chrześcijanie.

(Dwa świeckie ruchy reprezentują przeciwstawne filozofie dotyczące homoseksualizmu: DignityUSA stara się zmienić nauczanie Kościoła, aby usprawiedliwić akty homoseksualne; Courage International to organizacja homoseksualistów, którzy „wspierają się nawzajem w szczerych wysiłkach życia w czystości i wierności Chrystusowi i Jego Kościołowi ".)

Miłość męża i żony

Szóste przykazanie, według USCCB , „wzywa małżonków” do emocjonalnej i seksualnej wierności, którą nazywają „niezbędną” dla małżeństwa i odzwierciedla „wierność Boga wobec nas”.

Zgodnie z nauczaniem Kościoła miłość małżeńska ma stanowić nieprzerwany, podwójny cel: związek męża i żony oraz przekazywanie życia. Aspekt jednoczący obejmuje przeniesienie bytu każdego partnera „tak, że nie są już dwojgiem, ale jednym ciałem”. Sakrament małżeństwa jest postrzegany jako przypieczętowanie przez Boga zgody, która łączy partnerów. Nauczanie Kościoła na temat stanu małżeńskiego wymaga wzajemnej akceptacji przez małżonków swoich niepowodzeń i wad oraz uznania, że ​​„powołanie do świętości w małżeństwie” wymaga procesu duchowego wzrostu i nawrócenia, który może trwać przez całe życie.

Płodność małżeństwa, przyjemność seksualna, kontrola urodzeń

Stanowisko Kościoła w sprawie aktywności seksualnej można podsumować w następujący sposób: „aktywność seksualna przynależy tylko do małżeństwa jako wyraz całkowitego oddania i zjednoczenia, zawsze otwartego na możliwość nowego życia”. Akty seksualne w małżeństwie są uważane za „szlachetne i honorowe” i należy się nimi cieszyć z „radością i wdzięcznością”. Seksualność ma być zarezerwowana dla małżeństwa: „miłość małżeńska ze swej natury wymaga nienaruszalnej wierności małżonków. Wynika to z wzajemnego daru z siebie. Miłość chce być ostateczna, nie może być umową 'do odwołania.' " „Ścisły związek małżeński, jako wzajemne oddanie się dwojga osób i dobro dzieci, wymaga od małżonków całkowitej wierności i nierozerwalnego związku między nimi”. (Gaudium et spes) ” .

Sztuczna kontrola urodzeń jest starsza niż chrześcijaństwo; Kościół katolicki potępiał te metody w całej swojej historii. W odpowiedzi na Kościół anglikański praktyki sztucznej antykoncepcji w 1930 r., Kościół katolicki wydał 31 grudnia 1930 r. Papieską encyklikę Casti connubii . Encyklika papieska Humanae vitae z 1968 r. Jest potwierdzeniem tradycyjnego poglądu Kościoła katolickiego na małżeństwo i relacje małżeńskie oraz ciągłe potępienie sztucznej kontroli urodzeń.

Kościół postrzega wielodzietne rodziny jako znak Bożego błogosławieństwa. „Instytucja małżeństwa i miłości małżeńskiej ze swej natury skierowana jest na zrodzenie i wychowanie potomstwa i w nich znajduje swoją ukoronowaną chwałę”. (Gaudium et spes) Dzieci są najwyższym darem małżeństwa i w dużym stopniu przyczyniają się do dobra samych rodziców. (...) prawdziwa miłość małżeńska i wynikająca z niej cała struktura życia rodzinnego, nie umniejszając innych celów małżeństwa, zmierzają do usposobienia małżonków do dzielnej współpracy z miłością Stwórcy i Zbawiciela, którzy przez nich powiększy i wzbogaci swoją rodzinę z dnia na dzień. ( Gaudium et spes ).” Uznaje, że odpowiedzialne rodzicielstwo czasami wymaga rozsądnych odstępów lub ograniczenia urodzeń i bierze pod uwagę naturalne planowanie rodziny jako moralnie dopuszczalne, ale odrzuca wszelkie metody sztucznej antykoncepcji. Kościół odrzuca wszelkie formy sztucznej inseminacji i zapłodnienia, ponieważ techniki te oddzielają akt seksualny od stworzenia dziecka. Katechizm stwierdza: „Dziecko nie jest komuś należne , ale jest darem … „ najwyższym darem małżeństwa ” .

Roderick Hindery, nauczyciel teologii moralnej, wyraził sprzeciw co do poparcia Kościoła dla naturalnego planowania rodziny i twierdzi, że przyczynia się ono do przeludnienia i ubóstwa. Celia W. Dugger z New York Times krytykuje odrzucenie przez Kościół używania prezerwatyw , zwłaszcza w odniesieniu do krajów, w których częstość występowania AIDS i HIV osiągnęła rozmiary epidemii. Brenda Wilson z NPR mówi, że katolicy powołują się na kraje takie jak Kenia i Uganda, gdzie zachęca się do zmiany zachowania zamiast używania prezerwatyw i gdzie poczyniono większy postęp w zwalczaniu choroby niż w krajach, które promują samo używanie prezerwatyw.

Przestępstwa przeciwko godności małżeństwa

Według Kościoła cudzołóstwo i rozwód są uważane za wykroczenia przeciwko godności małżeństwa i są definiowane w następujący sposób:

1. Cudzołóstwo to związek seksualny mężczyzny i kobiety, w którym przynajmniej jedno jest poślubione komuś innemu. Z tego powodu Kościół uważa to za większy grzech niż wszeteczeństwo. Kreeft stwierdza: „Cudzołożnik grzeszy przeciwko swojemu małżonkowi, swojemu społeczeństwu i swoim dzieciom, a także własnemu ciału i duszy”.
2. Rozwód: Zgodnie z katolickim tłumaczeniem Biblii New American , Jezus nauczał, że „kto rozwodzi się ze swoją żoną (chyba że małżeństwo jest niezgodne z prawem), doprowadza ją do cudzołóstwa, a kto poślubia rozwiedzioną kobietę, popełnia cudzołóstwo”. Wyjaśniając kościelną interpretację tego nauczania, Kreeft mówi, że Jezus uważał rozwód za przystosowanie, które wślizgnęło się do prawa żydowskiego. Kościół naucza, że ​​małżeństwo zostało stworzone przez Boga i miało być nierozerwalne: podobnie jak stworzenie dziecka, które nie może być „niestworzone”, tak samo jak „jedno ciało” węzła małżeńskiego. Katechizm _ stwierdza: „Rozwód jest ciężkim wykroczeniem przeciwko prawu naturalnemu. Polega na zerwaniu umowy, na którą małżonkowie dobrowolnie zgodzili się żyć ze sobą aż do śmierci”. Poślubiając inną osobę, osoba rozwiedziona zwiększa wagę przestępstwa, ponieważ uważa się, że małżonek pozostający w ponownym związku małżeńskim znajduje się w stanie „publicznego i trwałego cudzołóstwa”.

Kompendium Katechizmu 502 wymienia inne przestępstwa przeciwko godności małżeństwa: „poligamia, kazirodztwo, wolne związki (konkubinat, konkubinat) oraz akty seksualne przed lub poza małżeństwem”.

Separacja, rozwód cywilny, unieważnienie małżeństwa

Według Kościoła istnieją sytuacje, które nie są równoznaczne z rozwodem:

1. W sytuacjach ekstremalnych, takich jak przemoc domowa, dopuszczalna jest separacja. Nie jest to uważane za rozwód i może być uzasadnione.
2. Rozwód cywilny nie jest rozwodem według Kościoła. Jeśli uważa się, że jest to jedyny sposób zapewnienia praw, opieki nad dziećmi czy ochrony dziedzictwa, Kościół uważa to za moralnie dopuszczalne.
3. Unieważnienie nie jest rozwodem; jest to orzeczenie Kościoła, że ​​małżeństwo nigdy nie było ważne. Małżeństwo jest nieważne, jeśli brakuje mu jednego z pięciu integralnych elementów: powinno być „całkowite”, „dożywotnie”, „wzajemne”, „darowizny” oraz „mężczyzny i kobiety”. Zgodnie z przemówieniem papieża Jana Pawła II do Roty Rzymskiej z 22 stycznia 1996 r., małżonkowie nie mają prawa do unieważnienia małżeństwa, ale mają prawo wystąpić z wnioskiem o unieważnienie lub ważność przed „kompetentną władzą kościelną i zwrócić się o wydanie decyzji w tej sprawie”. Według katolickiej diecezji Arlington:

   ... oznakami, które mogą wskazywać na przesłanki do wszczęcia postępowania o stwierdzenie nieważności są: małżeństwo, które wyłączało w chwili zawarcia małżeństwa prawo do posiadania dzieci, albo do małżeństwa na stałe, albo do wyłącznego zaangażowania. Ponadto istnieją młodzieńcze małżeństwa; małżeństwa trwające bardzo krótko; małżeństwa naznaczone poważnym nadużywaniem emocjonalnym, fizycznym lub substancjami psychoaktywnymi; dewiacyjne praktyki seksualne; głęboka i konsekwentna nieodpowiedzialność i brak zaangażowania; warunkowa zgoda na zawarcie małżeństwa; oszustwo lub podstęp w celu uzyskania zgody współmałżonka; poważna choroba psychiczna; lub poprzedni związek małżeński. Ustalenie podstawy powinno być dokonane po szerokiej konsultacji z proboszczem lub diakonami iw oparciu o dostępne dowody.

Siódme przykazanie

	„Nie będziesz kraść”.
Siódme przykazanie według Katechizmu Kościoła Katolickiego

Zabieranie cudzej własności „z oczywistej i pilnej konieczności” jako jedynego sposobu zaspokojenia „natychmiastowych niezbędnych potrzeb” nie jest uważane za grzech przeciwko siódmemu przykazaniu.

Katechizm wyjaśnia, że ​​przykazanie to reguluje dobra doczesne i zabrania niesprawiedliwego zabierania, używania lub niszczenia cudzej własności. Nakłada na tych, którzy posiadają dobra doczesne, obowiązek korzystania z nich w sposób odpowiedzialny, mając na uwadze dobro społeczeństwa. Katechizm odnosi się do koncepcji ludzkiego zarządzania Bożym stworzeniem w swoim wyjaśnieniu siódmego przykazania i zabrania wykorzystywania zwierząt i środowiska .

Własność prywatna

Według Kościoła ludzie mają prawo do własności prywatnej. Jednak posiadanie czyni tę osobę „zarządcą”, od którego oczekuje się, że uczyni ją „owocną” lub przynoszącą korzyści w sposób przynoszący korzyści innym po tym, jak ta osoba najpierw zaopiekuje się swoją rodziną. Własność prywatna i dobro wspólne są postrzegane jako uzupełniające się elementy, które istnieją w celu wzmocnienia społeczeństwa. Zabieranie cudzej własności prywatnej „w oczywistej i pilnej konieczności” jako „jedyny sposób na zaspokojenie doraźnych, podstawowych potrzeb (żywność, schronienie, odzież)” nie jest uważane przez Kościół za kradzież. Pojęcie niewolnictwa jako własności prywatnej jest potępiane przez Kościół, który klasyfikuje je jako kradzież praw człowieka.

Kradzież

Według Katechizmu kradzież lub kradzież oznacza „przywłaszczanie sobie cudzej własności wbrew rozsądnej woli właściciela”, chociaż istnieje wykluczenie kogoś, kto bardzo potrzebuje przeżyć. „Bezprawne zabieranie i zatrzymywanie cudzej własności” uważane jest za kradzież, nawet jeśli czyn wykracza poza zakres prawa cywilnego. Kardynał Christoph Schönborn użył kiedyś przykładu kradzieży gruszek sąsiada przez św. Augustyna w młodości, jak zapisano w jego Wyznaniach . Kardynał Schönborn zwraca uwagę, że Augustyn nadal ma „bóle sumienia z powodu dziecięcej kradzieży”, nawet gdy stał się dorosłym człowiekiem, wskazując, że ludzkie sumienie jest bardzo świadome aktów kradzieży, nawet jeśli sam akt jest legalny w świetle prawa cywilnego.

Za naruszenie siódmego przykazania uważa się również: manipulowanie ceną w celu uzyskania korzyści na szkodę innych, korupcję, przywłaszczanie dóbr publicznych na własny użytek, nienależycie wykonaną pracę, unikanie podatków, fałszowanie czeków lub wszelkich środków płatności, wszelkie formy naruszenia praw autorskich i piractwa oraz rozrzutność.

Sprawiedliwość społeczna

Papieska encyklika Rerum novarum omawia relacje i wzajemne obowiązki między pracą i kapitałem, a także rządem i jego obywatelami. Głównym problemem była potrzeba pewnego złagodzenia „nędzy i nędzy tak niesprawiedliwie napierającej na większość klasy robotniczej”. Encyklika popierała prawo do zrzeszania się , odrzucała socjalizm , komunizm i nieograniczony kapitalizm oraz potwierdzała prawo do własności prywatnej .

Kościelna interpretacja siódmego przykazania uczy, że właściciele firm powinni równoważyć chęć zysku, który zapewni przyszłość firmy, z odpowiedzialnością za „dobro osób”. Właściciele firm są zobowiązani do wypłacania swoim pracownikom rozsądnego wynagrodzenia, honorowania umów i powstrzymywania się od nieuczciwej działalności, w tym przekupywania urzędników państwowych. Od pracowników wymaga się sumiennego wykonywania pracy, do której zostali zatrudnieni, oraz unikania nieuczciwości w miejscu pracy, takiej jak używanie artykułów biurowych do użytku osobistego bez pozwolenia (malwersacja ) .

Kościół naucza, że ​​powinna istnieć równowaga między regulacjami rządowymi a prawami rynku. Uważa, że ​​samo poleganie na rynku (czysty kapitalizm) w niewystarczający sposób zaspokaja wiele ludzkich potrzeb, podczas gdy poleganie wyłącznie na regulacjach rządowych (czysty socjalizm) „wypacza podstawy więzi społecznych”. Kościół ostrzega przed niebezpieczeństwem kapitalizmu lub socjalizmu, ponieważ systemy te mają tendencję do sięgania po przesadne skrajności, które prowadzą do niesprawiedliwości wobec osób.

Bogatsze narody, podobnie jak bogatsze jednostki, mają moralny obowiązek pomagać biedniejszym narodom i jednostkom oraz pracować nad reformą instytucji finansowych i czynników ekonomicznych z korzyścią dla wszystkich.

Ósme przykazanie

	„Nie mów fałszywego świadectwa przeciw bliźniemu swemu”.
Ósme przykazanie według Katechizmu Kościoła Katolickiego

Katechizm wyjaśnia, że ​​składanie fałszywego świadectwa lub „ mówienie nieprawdy z zamiarem oszukania” obejmuje wszystkie pogwałcenia prawdy. Naruszenia te mają stopnie wagi w zależności od „intencji tego, kto kłamie i szkód poniesionych przez jego ofiary”. Wymienione w następujący sposób, są to:

1. Fałszywy świadek i krzywoprzysięstwo: oświadczenia złożone publicznie w sądzie, które utrudniają wymiar sprawiedliwości poprzez skazanie niewinnych lub oczyszczenie winnych, lub które mogą zwiększyć karę oskarżonego.
2. Pochopny osąd: przekonanie, bez wystarczających dowodów, że dana osoba popełniła błędy moralne.
3. Obmowa: ujawnienie cudzych błędów bez ważnego powodu.
4. Oszczerstwo: kłamstwo mające na celu zaszkodzenie reputacji osoby i stwarzanie okazji innym do wydawania fałszywych osądów na jej temat.
5. Pochlebstwo: „mowa mająca na celu oszukanie innych dla naszej korzyści”.
6. Przechwalanie się, przechwalanie się lub szydzenie: mowa, która albo tylko honoruje siebie, albo hańbi innych.

Kościół wymaga, aby ci, którzy zaszkodzili reputacji innych, „zadośćuczynili za nieprawdę, którą przekazali”. Nie wymaga jednak ujawnienia prawdy komuś, kto nie ma prawa jej znać, i uczy poszanowania prawa do prywatności. Księżom zabrania się łamania tajemnicy spowiedzi, bez względu na to, jak ciężki jest grzech lub jaki jest jego wpływ na społeczeństwo.

W nauczaniu Kościoła zawartym w tym przykazaniu znajduje się wymóg, aby chrześcijanie dawali świadectwo swojej wierze „bez dwuznaczności” w sytuacjach, które tego wymagają. Potępia się wykorzystywanie nowoczesnych mediów do szerzenia nieprawdy przez osoby prywatne, przedsiębiorstwa lub rządy.

Dziewiąte przykazanie

	„Nie pożądaj domu bliźniego twego, nie pożądaj żony bliźniego twego, ani jego sługi, ani jego służącej, ani jego wołu, ani żadnej rzeczy, która należy do bliźniego twego”.
Dziewiąte przykazanie według Katechizmu Kościoła Katolickiego

Dziewiąte i dziesiąte przykazanie dotyczy pożądania, które jest wewnętrzną dyspozycją, a nie aktem fizycznym. Katechizm rozróżnia pożądliwość ciała (niewłaściwe pożądanie seksualne) od pożądliwości cudzych dóbr ziemskich . Dziewiąte przykazanie dotyczy pierwszego, a dziesiąte drugiego.

w kąpieli , Rembrandt , 1654. Historia króla Dawida i Batszeby ilustruje chciwość, która doprowadziła do grzechów cudzołóstwa i morderstwa.

Jezus podkreślił potrzebę czystych myśli i czynów i stwierdził: „Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa” (Mt 5,28). Katechizm stwierdza, że ​​z pomocą łaski Bożej mężczyźni i kobiety są zobowiązani do przezwyciężenia pożądliwości i pragnień cielesnych „do grzesznych stosunków z małżonkiem innej osoby” . W teologii ciała , cykl wykładów wygłoszonych przez papieża Jana Pawła II, interpretuje się wypowiedź Jezusa z Mt 5,28, że cudzołóstwo w sercu można popełnić nie tylko z małżonkiem drugiego człowieka, ale także z jego/jej własnym małżonkiem, jeśli się na niego spojrzy/ pożądliwie lub traktuje go „jedynie jako obiekt do zaspokojenia instynktu”.

Sugeruje się, że czystość serca jest niezbędną cechą potrzebną do wykonania tego zadania; wspólne katolickie modlitwy i hymny zawierają prośbę o tę cnotę. Kościół identyfikuje dary Boże, które pomagają człowiekowi zachować czystość:

1. Czystość, która uzdalnia ludzi do kochania innych szczerym i niepodzielnym sercem.
2. Czystość intencji, która dąży do wypełnienia we wszystkim woli Bożej, wiedząc, że tylko ona doprowadzi do prawdziwego celu człowieka.
3. Czystość widzenia „zewnętrznego i wewnętrznego”, dyscyplinująca myśli i wyobraźnię w odrzucaniu tych, które są nieczyste.
4. Modlitwa, która uznaje moc Boga, aby dać osobie zdolność do przezwyciężenia pragnień seksualnych.
5. Skromność, zarówno uczuć jak i ciała jest dyskretna w doborze słów i ubioru.

Jezus powiedział: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą”. Ta czystość serca, którą wprowadza dziewiąte przykazanie, jest „warunkiem widzenia Boga” i pozwala człowiekowi widzieć sytuacje i ludzi tak, jak widzi Bóg. Katechizm uczy, że „istnieje związek między czystością serca, ciała i wiary” .

Dziesiąte przykazanie

	„Nie będziesz pożądał… niczego, co należy do twojego bliźniego.… Nie będziesz pożądał domu bliźniego twego, jego pola, ani jego sługi, ani jego służącej, ani jego wołu, ani niczego, co należy do twojego bliźniego”.
Dziesiąte przykazanie według Katechizmu Kościoła Katolickiego

Oderwanie się od bogactw jest celem dziesiątego przykazania i pierwszego błogosławieństwa („błogosławieni ubodzy w duchu”), ponieważ według Katechizmu to przykazanie jest niezbędne do wejścia do królestwa niebieskiego . Dziesiąte przykazanie zabrania chciwości, ponieważ uważa się ją za pierwszy krok do popełnienia kradzieży, rabunku i oszustwa; prowadzą one do przemocy i niesprawiedliwości. Kościół definiuje pożądliwość jako „nieuporządkowane pragnienie”, które może przybierać różne formy:

1. Chciwość to pragnienie posiadania zbyt dużej ilości tego, czego się nie potrzebuje.
2. Zazdrość jest pragnieniem tego, co należy do kogoś innego. Biskupi amerykańscy definiują to jako „postawę, która napełnia nas smutkiem na widok pomyślności innych”.

Wyjaśniając nauczanie Kościoła na temat tego przykazania, Kreeft cytuje św. Tomasza z Akwinu , który napisał: „Złe pragnienie można pokonać tylko silniejszym dobrym pragnieniem”. Biskupi amerykańscy sugerują, że można to osiągnąć poprzez pielęgnowanie dobrej woli, pokory i wdzięczności za własne i cudze błogosławieństwa, przy jednoczesnym zaufaniu łasce Bożej. Kreeft wyjaśnia, że ​​św. Paweł Apostoł zilustrował tę koncepcję w swoim liście do Filipian kiedy wymienił swoje światowe referencje jako szanowanego Żyda i stwierdził: „Wszystko uznaję za stratę ze względu na najwyższą wartość poznania Chrystusa Jezusa, mojego Pana”. Jak powiedział Jezus: „Cóż za korzyść odniesie człowiek, choćby cały świat zyskał, a na swej duszy szkodę poniósł?” Nauczanie Kościoła na temat dziesiątego przykazania jest skierowane na ten sam stosunek do dóbr ziemskich, określany jako „ubóstwo ducha”.

Zobacz też

• Przykazania Kościoła
• Indeks artykułów Kościoła katolickiego
• Relacje między katolicyzmem a judaizmem

przypisy

• Addis, William Edward; Arnold, Tomasz (1884). Słownik katolicki . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
•   Annasz, Jerzy ; Grodi, Michael (1995). Nazistowscy lekarze i Kodeks Norymberski . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-510106-5 .
•   Tomasz z Akwinu ; O'Brien, TC (2006). Cnoty sprawiedliwości we wspólnocie ludzkiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 978-0-521-02949-0 .
•   Barry, ks. Johna F. (2001). Jedna wiara, jeden Pan: studium podstawowych przekonań katolickich . Gerard F. Baumbach, wyd. ISBN 0-8215-2207-8 .
•   Bast, Robert James (1997). Czcijcie swoich ojców . Wydawcy Brill . ISBN 978-90-04-10856-1 .
•   Bayertz, Kurt (1996). Świętość życia i godność człowieka . Skoczek. ISBN 978-0-7923-3739-3 .
•   Benedykt XVI, papież (2008). Jezus z Nazaretu . Podwójny dzień. ISBN 978-0-385-52341-7 .
•   Bokenkotter, Thomas (2004). Zwięzła historia Kościoła katolickiego . Podwójny dzień. ISBN 0-385-50584-1 .
•   Bockmuehl, Klaus (1994). Chrześcijański sposób życia: etyka dziesięciu przykazań . Wydawnictwo Regent College. ISBN 978-1-57383-023-2 .
•   Brązowy, William P. (2004). Dziesięć przykazań . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22323-6 .
•   Carmody, Timothy R. (2004). Czytanie Biblii . prasa Paulistów . ISBN 978-0-8091-4189-0 .
•   Gardela, Piotr (1985). Niewinna ekstaza . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-503612-1 .
•   Hardon, John (1987). Skarbiec Mądrości Katolickiej . Prasa Ignacego. ISBN 0-89870-539-8 .
•   Kelly, David F. (2004). Współczesna katolicka etyka opieki zdrowotnej . Wydawnictwo Uniwersytetu Georgetown . ISBN 978-1-58901-030-7 .
•   Kreeft, Peter (2001). chrześcijaństwo katolickie . Prasa Ignacego. ISBN 0-89870-798-6 .
•   McCormick, Richard A. (1998). Jan Paweł II i teologia moralna . prasa Paulistów. ISBN 9780809137978 .
•   Szlachetny, Tomasz; Barry, Strauss (2005). Cywilizacja zachodnia . Firma Houghton Mifflin. ISBN 0-618-43277-9 .
•   O'Toole, James M. (2005). Nawyki oddania: katolicka praktyka religijna w Ameryce XX wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell . ISBN 978-0-8014-7255-8 .
•   Pelikan, Jarosław (1971). Tradycja chrześcijańska . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego . ISBN 978-0-226-65371-6 .
•   Jana Pawła II, Papieża (1995). Przekroczenie progu nadziei . Alfred A. Knopf, Inc. ISBN 0-679-76561-1 .
•   Peters, Edward (1989). Inkwizycja . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego . ISBN 978-0-520-06630-4 .
•   Posner, Richard (1994). Seks i rozum . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda . ISBN 978-0-674-80280-3 .
•   Pottenger, John (2007). Zbieranie trąby powietrznej . Wydawnictwo Uniwersytetu Georgetown. ISBN 978-1-58901-162-5 .
•   Rausch, Thomas P. (2003). Katarzyna E. Clifford (red.). Katolicyzm w trzecim tysiącleciu (wyd. 2). Collegeville: prasa liturgiczna. ISBN 9780814658994 .
•   Schönborn, Christoph (2001). Życie według Katechizmu Kościoła Katolickiego . Tom. 3. Prasa Ignacego. ISBN 9780898708356 .
•   Schönborn, Christoph Cardinal (2011). YOUCAT: Katechizm Kościoła Katolickiego dla młodzieży . Prasa Ignacego. ISBN 9781681496412 .
•   Schreck, Alan (1999). Niezbędny katechizm katolicki . Publikacje służebne. ISBN 1-56955-128-6 .
• Stapleton, John (1913). „Dziesięć Przykazań” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Stapleton, John (1913). „niedziela” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
•   Steinberg, Abraham; Rosner, Fred (2003). Encyklopedia żydowskiej etyki medycznej . Wydawcy Feldheima. ISBN 978-1-58330-592-8 .
•   USCCB ( Konferencja Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych ) (2008). Stany Zjednoczone Katechizm dla dorosłych . Wydawnictwo USCCB. ISBN 978-1-57455-450-2 .
•   Vidmar, John (2005). Kościół katolicki przez wieki . prasa Paulistów. ISBN 0-8091-4234-1 .