Ewangelia Mateusza

Aby zapoznać się z filmem, zobacz Ewangelia według św. Mateusza (film) .

Mateusza 21: 34–37 na Papirusie 104 ( recto ; ok. 150 rne )

Ewangelia Mateusza jest pierwszą księgą Nowego Testamentu Biblii i jedną z trzech Ewangelii synoptycznych . Opowiada o tym, jak Mesjasz Izraela , Jezus , przychodzi do swojego ludu (Żydów), ale zostaje przez nich odrzucony i jak po swoim zmartwychwstaniu wysyła uczniów do pogan . Mateusz pragnie podkreślić, że tradycja żydowska nie powinna zaginąć w Kościele, który stawał się coraz bardziej pogański. Ewangelia odzwierciedla zmagania i konflikty między społecznością ewangelisty a innymi Żydami, szczególnie poprzez ostrą krytykę uczonych w Piśmie i Faryzeusze ze stanowiskiem, że przez odrzucenie Chrystusa Królestwo Boże zostało im odebrane i przekazane kościołowi.

Boska natura Jezusa była główną kwestią dla społeczności Mattejczyków, kluczowym elementem oddzielającym pierwszych chrześcijan od ich żydowskich sąsiadów; podczas gdy Marek zaczyna od i kuszenia Jezusa , Mateusz wraca do początków Jezusa, ukazując Go jako Syna Bożego od urodzenia, wypełniania się mesjańskich proroctw Starego Testamentu . Tytułowy Syn Dawida identyfikuje Jezusa jako uzdrawiającego i czyniącego cuda Mesjasza Izraela (używa się go wyłącznie w odniesieniu do cudów), posłanego tylko do Izraela. Jako Syn Człowieczy powróci, aby sądzić świat, czego oczekują jego uczniowie, ale nie są świadomi jego wrogowie. Jako Syn Boży , Bóg objawia się przez swojego syna, a Jezus udowadnia swoje synostwo swoim posłuszeństwem i przykładem.

Większość uczonych uważa, że ​​ewangelia została skomponowana między 80 a 90 rne, z zakresem możliwości między 70 a 110 rne; data sprzed 70 lat pozostaje poglądem mniejszości. Dzieło nie identyfikuje jego autora, a wczesna tradycja przypisująca go apostołowi Mateuszowi jest odrzucana przez współczesnych uczonych. Był prawdopodobnie Żydem -mężczyzną , stojącym na marginesie między tradycyjnymi i nietradycyjnymi wartościami żydowskimi, zaznajomionym z technicznymi i prawnymi aspektami Pisma Świętego, będącymi przedmiotem dyskusji w jego czasach. Pisząc wypolerowaną semicką „grecką synagogą”, czerpał z Ewangelii Marka jako źródło, plus hipotetyczny zbiór powiedzeń znanych jako źródło Q (materiał udostępniony Łukaszowi, ale nie Markowi) oraz hipotetyczny materiał unikalny dla jego własnej społeczności, zwany źródłem M lub „Specjalnym Mateuszem”.

Kompozycja

Autor i data

Papirus 𝔓 ⁴ , fragment wyklejki z tytułem Ewangelii Mateusza, ευαγγελιον κ̣ατ̣α μαθ᾽θαιον (euangelion kata Maththaion). Datowany na koniec II lub początek III wieku, jest to najwcześniejszy tytuł rękopisu Mateusza.

Tradycyjne przypisanie apostołowi Mateuszowi , po raz pierwszy potwierdzone przez Papiasza z Hierapolis (zaświadczenie datowane na ok. 125 rne), jest odrzucane przez współczesnych uczonych, a większość uważa dziś, że autor był anonimowym Żydem płci męskiej, piszącym w ostatniej ćwierci I wiek znający techniczne aspekty prawne Pisma Świętego i stojący na marginesie między tradycyjnymi i nietradycyjnymi wartościami żydowskimi. Większość wierzy również, że Marek był pierwszą spisaną ewangelią i że Mateusz (który zawiera około 600 z 661 wersetów Marka) i Łukasz wykorzystali go jako główne źródło swoich dzieł. Autor Mateusza nie skopiował jednak po prostu Marka, lecz posłużył się nim jako bazą, podkreślając Jezusa w tradycji żydowskiej i uwzględniając szczegóły, których nie ma u Marka.

Istnieje dodatkowe 220 (w przybliżeniu) wersetów, które są wspólne dla Mateusza i Łukasza, ale nie występują u Marka, z drugiego źródła, hipotetycznego zbioru powiedzeń, któremu uczeni nadają nazwę „Quelle” („źródło” w języku niemieckim), lub źródło Q. Ten pogląd, znany jako hipoteza dwóch źródeł (Marka i Q), pozwala na dalszy zbiór tradycji znany jako „Specjalny Mateusz” lub źródło M. , co oznacza materiał unikalny dla Mateusza; może to pochodzić z oddzielnego źródła, może pochodzić z kościoła autora lub sam mógł skomponować te wersety. Autor dysponował także pismami greckimi, zarówno w postaci zwojów (greckie przekłady Izajasza , Psalmów itp.), jak i w formie „zbiorów świadectw” (zbiorów fragmentów) oraz przekazów ustnych swojej społeczności.

Ustawienie

Ewangelia Mateusza jest dziełem drugiego pokolenia chrześcijan, dla których decydującym wydarzeniem było zniszczenie Jerozolimy i Świątyni przez Rzymian w 70 rne w trakcie pierwszej wojny żydowsko-rzymskiej (66–73 ne); od tego momentu to, co zaczęło się wraz z Jezusem z Nazaretu jako żydowski mesjanistyczny , stało się coraz bardziej gojowskim zjawiskiem, które z czasem przekształciło się w odrębną religię. Społeczność, do której należał Mateusz, podobnie jak wielu chrześcijan z I wieku, nadal była częścią większej społeczności żydowskiej: stąd określenie żydowsko-chrześcijański aby je opisać. Stosunek Mateusza do tego szerszego świata judaizmu pozostaje przedmiotem badań i sporów, a głównym pytaniem jest, w jakim stopniu, jeśli w ogóle, społeczność Mateusza odcięła się od swoich żydowskich korzeni. Z pewnością istniał konflikt między grupą Mateusza a innymi grupami żydowskimi i ogólnie przyjmuje się, że źródłem konfliktu była wiara społeczności Mateusza w Jezusa jako Mesjasza i autorytatywnego interpretatora prawa, jako zmartwychwstałego i wyjątkowo obdarzonego boski autorytet.

Autor pisał dla społeczności greckojęzycznych żydowskich chrześcijan, mieszkających prawdopodobnie w Syrii (często wymienia się Antiochię, największe miasto rzymskiej Syrii i trzecie co do wielkości w cesarstwie). W przeciwieństwie do Marka, Mateusz nigdy nie zawraca sobie głowy wyjaśnianiem żydowskich zwyczajów, ponieważ jego docelową publicznością byli Żydzi; w przeciwieństwie do Łukasza, który wywodzi pochodzenie Jezusa od Adama, ojca rodzaju ludzkiego, wywodzi je tylko od Abrahama, ojca Żydów; z jego trzech przypuszczalnych źródeł tylko „M”, materiał z jego własnej społeczności, odnosi się do „kościoła” ( ecclesia ), zorganizowana grupa z zasadami zachowania porządku; a treść „M” sugeruje, że ta społeczność była surowa w przestrzeganiu prawa żydowskiego , utrzymując, że muszą przewyższać uczonych w Piśmie i faryzeuszy w „sprawiedliwości” (przestrzeganiu prawa żydowskiego). Pisząc ze społeczności żydowsko-chrześcijańskiej, która coraz bardziej oddalała się od innych Żydów i stawała się coraz bardziej gojowska w swoich członkostwach i poglądach, Mateusz zapisał w swojej ewangelii swoją wizję „zgromadzenia lub kościoła, w którym zarówno Żydzi, jak i poganie rozkwitaliby razem”.

Struktura i treść

Struktura: narracja i dyskursy

Mateusz jako jedyny spośród ewangelii wymienia pięć bloków narracji z pięcioma dyskursami, zaznaczając każdy z nich zwrotem „Kiedy Jezus skończył” (zob. Pięć dyskursów Mateusza ). Niektórzy uczeni widzą w tym celowy plan stworzenia paraleli do pierwszych pięciu ksiąg Starego Testamentu; inni widzą trzyczęściową strukturę opartą na idei Jezusa jako Mesjasza , zestaw cotygodniowych czytań rozłożonych na cały rok lub brak planu. Davies i Allison w swoich powszechnie używanych komentarzach zwracają uwagę na użycie „triad” (ewangelia grupuje rzeczy w trójki), a RT France , w innym wpływowym komentarzu, odnotowuje ruch geograficzny z Galilei do Jerozolimy iz powrotem, z pojawieniem się po zmartwychwstaniu w Galilei jako zwieńczeniem całej historii.

Prolog: genealogia, narodzenie i dzieciństwo (Mat. 1–2)

Główne artykuły: Genealogia Jezusa i Narodzenia Jezusa

Ewangelia Mateusza zaczyna się od słów „Księga Genealogii [po grecku„ Rodzaju ”] Jezusa Chrystusa”, celowo powtarzając słowa z Księgi Rodzaju 2: 4 w Starym Testamencie w języku greckim . Genealogia opowiada o pochodzeniu Jezusa od Abrahama i króla Dawida oraz o cudownych wydarzeniach towarzyszących jego narodzinom z dziewicy , a opowieść o dzieciństwie opowiada o rzezi niewinnych , ucieczce do Egiptu i ostatecznej podróży do Nazaretu .

Pierwsza opowieść i Kazanie na Górze (Mat. 3:1 do 8:1)

Główne artykuły: Chrzest Jezusa i Kazanie na Górze

Rozpoczyna się pierwsza część narracyjna. Jan Chrzciciel chrzci Jezusa i Duch Święty zstępuje na Niego. Jezus modli się i medytuje na pustyni przez czterdzieści dni i jest kuszony przez szatana . Jego wczesna posługa słowem i czynem w Galilei spotyka się z dużym powodzeniem i prowadzi do Kazania na Górze , pierwszego z przemówień. Kazanie przedstawia etykę królestwa Bożego , wprowadzoną przez Błogosławieństwa („Błogosławieni…”). Kończy się przypomnieniem, że odpowiedź na królestwo będzie miała wieczne konsekwencje, a zdumiona reakcja tłumu prowadzi do następnego bloku narracyjnego.

Druga opowieść i mowa (Mat. 8:2–11:1)

Od autorytatywnych słów Jezusa ewangelia przechodzi do trzech zestawów trzech cudów przeplatanych dwoma zestawami dwóch historii o uczniach (druga narracja), po których następuje dyskurs o misji i cierpieniu. Jezus powołuje Dwunastu Uczniów i posyła ich, aby głosili Żydom, czynili cuda i prorokowali rychłe nadejście Królestwa, nakazując im wędrować lekko, bez laski i sandałów.

Trzecie opowiadanie i dyskurs (Mat. 11:2 do 13:53)

Sprzeciw wobec Jezusa dochodzi do głosu wraz z oskarżeniami, że jego czyny są dokonywane mocą szatana. Jezus z kolei oskarża swoich przeciwników o bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu. Dyskurs jest zbiorem przypowieści podkreślających suwerenność Boga i kończących się wyzwaniem dla uczniów, aby zrozumieli nauki jako uczeni w Piśmie Królestwa Niebieskiego . (Mateusz unika używania świętego słowa Bóg w wyrażeniu „Królestwo Boże”; zamiast tego woli określenie „Królestwo Niebieskie”, odzwierciedlające żydowską tradycję niewymawiania imienia Boga).

Czwarta narracja i mowa (Mat. 13:54–19:1)

Zobacz także: Wyznanie Piotra

Czwarta część narracji ujawnia, że ​​​​narastający sprzeciw wobec Jezusa doprowadzi do jego ukrzyżowania w Jerozolimie i dlatego jego uczniowie muszą przygotować się na jego nieobecność. Instrukcje dla kościoła po ukrzyżowaniu podkreślają odpowiedzialność i pokorę. Ta sekcja zawiera dwa karmienia tłumów (Mt 14: 13–21 i 15: 32–39) wraz z narracją, w której Szymon, nowo przemianowany na Piotra (Πέτρος, Petros , co oznacza „kamień”), nazywa Jezusa „Chrystusem , syn Boga żywego”, a Jezus stwierdza, że ​​na tej „opoce” (πέτρα, petra ) zbuduje swój kościół (Ew. Mateusza 16:13–19).

Mateusza 16:13–19 stanowi podstawę roszczeń papiestwa do władzy .

Piąta narracja i mowa (Mat. 19:2–26:1)

Główny artykuł: Drugie przyjście

Jezus idzie w kierunku Jerozolimy, a sprzeciw się nasila: gdy tylko zaczyna iść w kierunku miasta, jest wystawiany na próbę przez faryzeuszy , a kiedy przybywa, wkrótce wchodzi w konflikt z handlarzami Świątyni i przywódcami religijnymi. Naucza w Świątyni, dyskutując z arcykapłanami i przywódcami religijnymi oraz mówiąc w przypowieściach o Królestwie Bożym i upadkach arcykapłanów i faryzeuszy. Herodian _ Klub również angażuje się w plan uwikłania Jezusa, ale uważna odpowiedź Jezusa na ich zapytanie: „Oddajcie więc Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga”, sprawia, że ​​są zdumieni jego słowami.

Uczniowie pytają o przyszłość, aw swoim ostatnim przemówieniu ( Rozmowie Oliwnej ) Jezus mówi o nadchodzącym końcu. Będą fałszywi mesjasze, trzęsienia ziemi i prześladowania, słońce, księżyc i gwiazdy zawiodą, ale „to pokolenie” nie przeminie, zanim wszystkie proroctwa się nie wypełnią. Uczniowie muszą się przygotować do służby wszystkim narodom. Pod koniec przemówienia Mateusz zauważa, że ​​Jezus skończył wszystkie swoje słowa, a uwaga skupia się na ukrzyżowaniu.

Zakończenie: Pasja, Zmartwychwstanie i Wielki Nakaz Misyjny (Mat. 26:2 do 28:20)

Wydarzenia z ostatniego tygodnia Jezusa zajmują jedną trzecią treści wszystkich czterech ewangelii. Jezus triumfalnie wjeżdża do Jerozolimy i wypędza przekupniów ze świątyni, urządza ostatnią wieczerzę , modli się, aby oszczędzono mu nadchodzącej agonii (ale kończy: „jeśli ten kielich nie może mnie ominąć, chyba że go wypiję, niech się stanie wola twoja” ) i zostaje zdradzony. Jest sądzony przez przywódców żydowskich (Sanhedryn ) i przed Poncjuszem Piłatem , a Piłat umywa ręce na znak, że nie bierze na siebie odpowiedzialności. Jezus zostaje ukrzyżowany jako król Żydów, wyszydzony przez wszystkich. Po jego śmierci następuje trzęsienie ziemi, rozdziera się zasłona Świątyni, a święci powstają z grobów. Maria Magdalena i inna Maria odkrywają pusty grób, strzeżony przez anioła , a sam Jezus każe im powiedzieć uczniom, aby spotkali się z nim w Galilei.

Po zmartwychwstaniu pozostali uczniowie wracają do Galilei, „na górę, którą wyznaczył Jezus”, gdzie przychodzi do nich i mówi im, że została im dana „wszelka władza w niebie i na ziemi”. Daje Wielkie Nakaz: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem”. Jezus będzie z nimi „aż do końca świata”.

Teologia

chrystologia

Chrystologia to teologiczna doktryna Chrystusa, „twierdzenia i definicje człowieczeństwa i bóstwa Chrystusa”. W Nowym Testamencie istnieje wiele chrystologii, choć z jednym centrum — Jezus jest postacią, w której Bóg działał dla zbawienia ludzkości.

Mateusz przejął swoje kluczowe teksty chrystologiczne od Marka, ale czasami zmieniał historie, które znalazł u Marka, dając dowody na własne obawy. Tytuł Syn Dawida identyfikuje Jezusa jako uzdrawiającego i czyniącego cuda Mesjasza Izraela (jest używany wyłącznie w odniesieniu do cudów), a żydowski mesjasz jest posłany tylko do Izraela. Jako Syn Człowieczy powróci, by sądzić świat, co uznają jego uczniowie, ale nie są świadomi jego wrogowie. Jako Syn Boży ma na imię Immanuel (Bóg z nami), Bóg objawiający się przez swojego syna i Jezus udowadniający swoje synostwo swoim posłuszeństwem i przykładem.

Relacje z Żydami

Główną troską Mateusza było to, aby tradycja żydowska nie zaginęła w kościele, który stawał się coraz bardziej pogański. Ta troska kryje się za częstymi cytatami z pism żydowskich, przywoływaniem Jezusa jako nowego Mojżesza wraz z innymi wydarzeniami z historii Żydów oraz troską o przedstawienie Jezusa jako wypełniającego, a nie niszczącego Prawo. Mateusz musiał być świadomy tendencji do wypaczania nauki Pawła o prawie, które nie ma już władzy nad nowotestamentowymi chrześcijanami, w antynomizm i odniósł się do wypełnienia przez Chrystusa tego, czego Izraelici oczekiwali od „Prawa i Proroków” w sensie eschatologicznym, w że był wszystkim, co Stary Testament przepowiedział w Mesjaszu.

Ewangelia została zinterpretowana jako odzwierciedlenie walk i konfliktów między społecznością ewangelisty a innymi Żydami, zwłaszcza z jej ostrą krytyką uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Opowiada o tym, jak Mesjasz Izraela , odrzucony i stracony w Izraelu, wydaje wyrok na Izrael i jego przywódców i staje się zbawieniem pogan . Przed ukrzyżowaniem Jezusa Żydzi byli określani jako Izraelici — honorowy tytuł ludu wybranego przez Boga. Po nim nazywani są Ioudaios (Żydzi), co jest znakiem, że – z powodu odrzucenia przez nich Chrystusa – „ Królestwo Niebieskie ” zostało im odebrane i przekazane w zamian Kościołowi.

Porównanie z innymi pismami

Zobacz także: Ewangelia Pseudo-Mateusza

Rozwój chrystologiczny

Boska natura Jezusa była główną kwestią dla społeczności Mateusza, kluczowym elementem odróżniającym ich od ich żydowskich sąsiadów. Wczesne rozumienie tej natury rosło w miarę pisania ewangelii. Przed ewangeliami takie rozumienie koncentrowało się na objawieniu Jezusa jako Boga podczas jego zmartwychwstania, ale ewangelie odzwierciedlają szerszy punkt widzenia, rozciągnięty wstecz w czasie.

Ocena

Mateusz jest twórczą reinterpretacją Marka, kładącą nacisk zarówno na nauki Jezusa, jak i na jego czyny, i wprowadzającą subtelne zmiany w celu podkreślenia jego boskiej natury: na przykład „młody człowiek” Marka, który pojawia się przy grobie Jezusa, staje się „promiennym aniołem” w Mateuszu . Historie o cudach w Ewangelii Marka nie ukazują boskości Jezusa, ale raczej potwierdzają jego status wysłannika Boga (taki był sposób rozumienia Mesjasza przez Marka).

Chronologia

Istnieje szeroki spór co do chronologii między Mateuszem, Markiem i Łukaszem z jednej strony a Janem z drugiej: wszyscy czterej zgadzają się, że publiczna działalność Jezusa rozpoczęła się od spotkania z Janem Chrzcicielem, ale Mateusz, Marek i Łukasz opowiadają o tym nauczanie i uzdrawianie w Galilei, następnie podróż do Jerozolimy, gdzie ma miejsce incydent w Świątyni , którego kulminacją jest ukrzyżowanie w dniu święta Paschy . Jan , dla kontrastu, umieszcza incydent w Świątyni bardzo wcześnie w służbie Jezusa, odbywa kilka podróży do Jerozolimy i umieszcza ukrzyżowanie bezpośrednio przed świętem Paschy, w dniu, w którym w Świątyni składano w ofierze baranki na posiłek paschalny.

Pozycjonowanie kanoniczne

Pierwsi uczeni patrystyczni uważali Ewangelię Mateusza za najwcześniejszą z ewangelii i umieszczali ją na pierwszym miejscu w kanonie, a wczesny Kościół w większości cytował Mateusza, wtórnie Jana i tylko trochę od Marka .

Zobacz też

• Autorstwo Biblii
• Ewangelia ebionitów
• Ewangelia Hebrajczyków
• Ewangelia Nazarejczyków
• Hipoteza Ewangelii hebrajskiej
• Biblia wizualna: Mateusz
• Il vangelo secondo Matteo , film Piera Paolo Pasoliniego
• Ewangelie żydowsko-chrześcijańskie
• Lista pominiętych wersetów biblijnych
• Spis Ewangelii
• Kazanie na Górze
• Pasja według św. Mateusza – oratorium JS Bacha
• Warianty tekstowe w Ewangelii Mateusza
• Hebrajska Ewangelia Mateusza autorstwa Szem Toba

Notatki

Źródła

•   Adamczewski, Bartosz (2010). Q czy nie Q? Tak zwane tradycje potrójne, podwójne i pojedyncze w Ewangeliach synoptycznych . Internationaler Verlag der Wissenschaften. ISBN 978-3-631-60492-2 .
•   Allison, DC (2004). Mateusz: krótszy komentarz . T&T Clark. ISBN 978-0-567-08249-7 .
•   Aune, David E. (2001). Ewangelia Mateusza w aktualnym studium . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-4673-0 .
•   —— (1987). Nowy Testament w jego środowisku literackim . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8 .
•   Beaton, Richard C. (2005). „Jak pisze Mateusz” . W Bockmuehl, Markus; Hagner, Donald A. (red.). Spisana Ewangelia . Oxford University Press. ISBN 978-0-521-83285-4 .
•   Browning, WRF (2004). Oxford Dictionary Biblii . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860890-5 .
•   Burkett, Delbert (2002). Wprowadzenie do Nowego Testamentu i początków chrześcijaństwa . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-00720-7 .
•   Casey, Maurice (2010). Jezus z Nazaretu: relacja niezależnego historyka z jego życia i nauczania . Kontinuum. ISBN 978-0-567-64517-3 .
•   Clarke, Howard W. (2003). Ewangelia Mateusza i jej czytelnicy . Prasa Uniwersytetu Indiany. ISBN 978-0-253-34235-5 .
•   Krzyż, Frank L .; Livingstone, Elizabeth A., wyd. (2005) [1997]. „Mateusz, Ewangelia wg św.”. The Oxford Dictionary of the Christian Church (3 wyd.). Oxford University Press. P. 1064. ISBN 978-0-19-280290-3 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 września 2015 r . Źródło 14 listopada 2015 r .
•   Davies, William David ; Allison, Dale C. (1988). Krytyczny i egzegetyczny komentarz do Ewangelii według św. Mateusza . Tom. I: Wprowadzenie i komentarz do Mateusza I – VII. T&T Clark Ltd. ISBN 978-0-567-09481-0 .
•   ——; —— (1999) [1991]. Krytyczny i egzegetyczny komentarz do Ewangelii według św. Mateusza . Tom. II: Komentarz do Mateusza VIII – XVIII. T&T Clark Ltd. ISBN 978-0-567-09545-9 .
•   ——; —— (1997). Krytyczny i egzegetyczny komentarz do Ewangelii według św. Mateusza . Tom. III: Komentarz do Mateusza XIX – XXVIII. T&T Clark Ltd. ISBN 978-0-567-08518-4 .
•   Duling, Dennis C. (2010). „Ewangelia Mateusza” . W Aune, David E. (red.). The Blackwell Companion do Nowego Testamentu . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-0825-6 .
•   Dunn, James DG (2003). Jezus pamiętał . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-3931-2 .
•   Edwards, James (2002). Ewangelia według Marka . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 978-0-85111-778-2 .
•   Ehrman, Bart D. (1999). Jezus: apokaliptyczny prorok nowego tysiąclecia . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512474-3 .
•   —— (2009). Błędne cytowanie Jezusa: historia tego, kto zmienił Biblię i dlaczego . Harpera Collinsa. ISBN 978-0-06-197702-2 .
•   —— (2012). Czy Jezus istniał?: Historyczny argument przemawiający za Jezusem z Nazaretu . HarperCollins. ISBN 978-0-06-220460-8 .
•   Francja, RT (2007). Ewangelia Mateusza . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-2501-8 .
•   Harrington, Daniel J. (1991). Ewangelia Mateusza . Prasa liturgiczna. ISBN 978-0-8146-5803-1 .
• Farrer, Austin M. (1955). „O rezygnacji z Q”. W Nineham, Dennis E. (red.). Studia nad Ewangeliami: Essays in Memory of RH Lightfoot . Oksford. s. 55–88.
•   Fuller, Reginald H. (2001). „Teologia biblijna” . W Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (red.). Oksfordzki przewodnik po ideach i zagadnieniach biblijnych . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514917-3 .
•   Goodacre, Mark (2002). Sprawa przeciwko Q: Badania nad priorytetem Markana i problemem synoptycznym . Trinity Press International. ISBN 1-56338-334-9 .
•   Hagner, DA (1986). „Mateusz, Ewangelia według Mateusza” . W Bromiley, Geoffrey W. (red.). Międzynarodowa standardowa encyklopedia biblijna, tom. 3: K – P . Wm. B. Eerdmansa. ISBN 978-0-8028-8163-2 .
• Harris, Stephen L. (1985). Zrozumienie Biblii . Palo Alto: Mayfield.
•   Keith, Chris (2016). „Pericope Adulterae: teoria uważnego wstawiania” . W czerni, David Alan; Cerone, Jacob N. (red.). Perykopa cudzołożnicy we współczesnych badaniach . Biblioteka Studiów nad Nowym Testamentem. Wydawnictwo Bloomsbury. P. 92. ISBN 978-0-567-66580-5 .
•   Kupp, David D. (1996). Emmanuel Mateusza: Boża obecność i lud Boży w pierwszej Ewangelii . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-57007-7 .
•   Levine, Amy-Jill (2001). „Wizje królestw: od Pompejusza do pierwszego powstania żydowskiego” . W Coogan, Michael D. (red.). Oksfordzka historia świata biblijnego . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2 .
•   Levison, J.; Papież-Levison, P. (2009). „Chrystologia” . W Dyrness, William A.; Kärkkäinen, Veli-Matti (red.). Globalny słownik teologiczny . Prasa InterVarsity. ISBN 978-0-8308-7811-6 .
•   Luz, Ulrich (1989). Mateusza 1–7 . Mateusz: komentarz. Tom. 1. Przetłumaczone przez Linssa, Wilhelma C. Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8066-2402-0 .
•   —— (1995). Teologia Ewangelii Mateusza . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-43576-5 .
•   —— (2001). Mateusza 8–20 . Mateusz: komentarz. Tom. 2. Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6034-5 .
•   —— (2005a). Mateusza 21–28 . Mateusz: komentarz. Tom. 3. Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3770-5 .
•   —— (2005b). Studia u Mateusza . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-3964-0 .
•   McMahon, Christopher (2008). „Wprowadzenie do Ewangelii i Dziejów Apostolskich” . W Ruff, Jerry (red.). Zrozumieć Biblię: Przewodnik po czytaniu Pisma Świętego . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-88489-852-8 .
•   Morris, Leon (1986). Teologia Nowego Testamentu . Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4 .
•   Peppard, Michael (2011). Syn Boży w świecie rzymskim: Synostwo Boże w kontekście społecznym i politycznym . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-975370-3 .
•   Perkins, Pheme (1997). „Ewangelie synoptyczne i Dzieje Apostolskie: opowiadanie chrześcijańskiej historii” . W Kee, Howard Clark (red.). Cambridge Companion do interpretacji biblijnej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 0-521-48593-2 .
•   Saldarini, Anthony (2003). Dunn, James DG; Rogerson, John William (red.). Komentarz Eerdmana do Biblii . Eerdmanów. ISBN 9780802837110 .
•   Keener, Craig S. (1999). Komentarz do Ewangelii Mateusza . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-3821-6 .
•   Morris, Leon (1992). Ewangelia według Mateusza . Eerdmanów. ISBN 978-0-85111-338-8 .
•   Nolland, John (2005). Ewangelia Mateusza: komentarz do tekstu greckiego . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-2389-2 .
•   Saunders, Stanley P. (2009). "Mateusz". W O'Day, Gail (red.). Teologiczny komentarz biblijny . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22711-1 .
•   Saldarini, Anthony (1994). Chrześcijańsko-żydowska społeczność Mateusza . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. ISBN 978-0-226-73421-7 .
•   Sanford, Christopher B. (2005). Mateusz: chrześcijański rabin . Dom autorski. ISBN 978-1-4208-8371-8 .
•   Scholtz, Donald (2009). Jezus w Ewangeliach i Dziejach Apostolskich: wprowadzenie do Nowego Testamentu . Prasa Świętej Marii. ISBN 978-0-88489-955-6 .
•   Senior, Donald (2001). „Kierunki w badaniach Mateusza”. W Aune, David E. (red.). Ewangelia Mateusza w bieżącym studium: Studia pamięci Williama G. Thompsona, SJ . Eerdmanów. ISBN 0-8028-4673-4 .
•   Senior, Donald (1996). Co mówią o Mateuszu? . PaulistPress. ISBN 978-0-8091-3624-7 .
•   Stanton, Graham (1993). Ewangelia dla nowego ludu: studia w Mateusza . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25499-5 .
•   Strecker, Georg (2000) [1996]. Teologia Nowego Testamentu . Waltera de Gruytera. ISBN 978-0-664-22336-6 .
•   Tuckett, Christopher Mark (2001). Chrystologia i Nowy Testament: Jezus i jego pierwsi naśladowcy . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224318 .
•   Turner, David L. (2008). Mateusz . Piekarz. ISBN 978-0-8010-2684-3 .
•   Van de Sandt, HWM (2005). „ Wprowadzenie ”. Mateusz i Didache: dwa dokumenty z tego samego żydowsko-chrześcijańskiego środowiska? . ISBN 90-232-4077-4 . w:   Van de Sandt, HWM, wyd. (2005). Mateusz i Didache . Royal Van Gorcum&Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8 .
•   Wallace, Daniel B., wyd. (2011). Powrót do korupcji Nowego Testamentu: dowody rękopisów, patrystyki i apokryfy . Tekst i kanon Nowego Testamentu. Akademicki Kregel. ISBN 978-0-8254-8906-8 .
•   Weren, Wim (2005). „Historia i otoczenie społeczne społeczności Matthean”. Mateusz i Didache: dwa dokumenty z tego samego żydowsko-chrześcijańskiego środowiska? . ISBN 90-232-4077-4 . w:   Van de Sandt, HWM, wyd. (2005). Mateusz i Didache . Royal Van Gorcum & Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8 .

Linki zewnętrzne

• Biblegateway.com (otwiera się o Mat. 1:1, NIV)
• Tekstowy komentarz do Ewangelii Mateusza Szczegółowe krytyczne omówienie tekstu dotyczące 300 najważniejszych wariantów tekstu greckiego (PDF, 438 stron).
• Pisma wczesnochrześcijańskie Ewangelia Mateusza: wstępy i e-teksty.
• Biblia: Matthew audiobook należący do domeny publicznej w LibriVox Różne wersje