Pier Paolo Pasoliniego

„Pasolini” przekierowuje tutaj. W przypadku innych osób o tym nazwisku zobacz Pasolini (nazwisko) . W przypadku filmu z 2014 roku zobacz Pasolini (film) .

Pier Paolo Pasolini
Pasolini in 1964
Pasolini w 1964 roku
Urodzić się
( 05.03.1922 ) 5 marca 1922 Bolonia , Emilia , Włochy
Zmarł
2 listopada 1975 (02.11.1975) (w wieku 53) Ostia , Lacjum , Włochy( 02.11.1975 )
Zawód
  • Reżyser
  • powieściopisarz
  • poeta
  • intelektualny
  • dziennikarz
Alma Mater Uniwersytet Boloński
Godne uwagi prace








Filmy: Accattone Mamma Roma Ewangelia według św. Mateusza Teorema Arabian Nights Salò, czyli 120 dni Sodomy Dzieła literackie: Ragazzi di vita Una vitavioleta
Podpis
Pier Paolo Pasolini signature.svg

Pier Paolo Pasolini ( włoski: [ˈpjɛr ˈpaːolo pazoˈliːni] ; 5 marca 1922 - 2 listopada 1975) był włoskim poetą, filmowcem, pisarzem i intelektualistą, który wyróżnił się także jako dziennikarz, powieściopisarz, tłumacz, dramaturg, artysta wizualny i aktor. Uważany jest za jednego z najważniejszych intelektualistów publicznych XX-wiecznych Włoch, wpływowego zarówno jako artysta, jak i polityk.

Kontrowersyjna osobowość ze względu na swój prosty styl, dziedzictwo Pasoliniego pozostaje kontrowersyjne. W młodości jawnie homoseksualny i zagorzały orędownik wartości chrześcijańskich , wkrótce po zakończeniu II wojny światowej stał się zdeklarowanym marksistą , jednocześnie ostro krytykując wartości drobnomieszczańskie i rodzący się we Włoszech konsumpcjonizm , zestawiając społeczno-polityczne polemiki z krytyczne badanie tabu seksualnych spraw. Wybitny bohater Romana sceny kulturalnej okresu powojennego, był uznaną główną postacią europejskiej literatury i kina.

Nierozwiązane morderstwo Pasoliniego w Ostii w listopadzie 1975 roku podczas kłótni z młodą męską prostytutką wywołało oburzenie we Włoszech, a jego okoliczności nadal są przedmiotem gorącej debaty.

Biografia

Wczesne życie

Pier Paolo Pasolini urodził się w Bolonii , tradycyjnie jednym z najbardziej politycznie lewicowych miast we Włoszech. Był synem nauczycielki szkoły podstawowej Susanny Colussi, nazwanej na cześć jej prababki polsko-żydowskiej , i Carlo Alberto Pasoliniego, porucznika Królewskiej Armii Włoskiej ; pobrali się w 1921 roku. Pasolini urodził się w 1922 roku i został nazwany na cześć wuja ze strony ojca. Jego rodzina przeniosła się do Conegliano w 1923 roku, a następnie do Belluno w 1925 roku, gdzie urodził się ich drugi syn, Guidalberto. W 1926 roku ojciec Pasoliniego został aresztowany za długi hazardowe. Jego matka przeprowadziła się z dziećmi do domu rodzinnego w Casarsa della Delizia w regionie Friuli . W tym samym roku jego ojciec najpierw zatrzymał, a następnie zidentyfikował Anteo Zamboniego jako niedoszłego zabójcę Benito Mussoliniego po jego próbie zamachu. [ potrzebne źródło ] Carlo Alberto był przekonany o zaletach faszyzmu.

Pasolini zaczął pisać wiersze w wieku siedmiu lat, zainspirowany naturalnym pięknem Casarsy. Jednym z jego wczesnych wpływów była twórczość Arthura Rimbauda . Jego ojciec został przeniesiony do Idrii w marcu juliańskim (obecnie w Słowenii) w 1931 roku; w 1933 przenieśli się ponownie do Cremony w Lombardii, a później do Scandiano i Reggio Emilia . Pasolini miał trudności z przystosowaniem się do wszystkich tych dyslokacji, chociaż poszerzył swoją poezję i lektury literackie ( Dostojewski , Tołstoj , Szekspir , Coleridge , Novalis ) i pozostawił po sobie religijny zapał wczesnych lat. W liceum Reggio Emilia poznał swojego pierwszego prawdziwego przyjaciela, Luciano Serrę. Obaj spotkali się ponownie w Bolonii, gdzie Pasolini spędził siedem lat, kończąc szkołę średnią. Tutaj kultywował nowe pasje, w tym piłkę nożną . Wraz z innymi przyjaciółmi, m.in. Ermesem Parinim, Franco Farolfim, Elio Meli, założył grupę zajmującą się dyskusjami literackimi.

W 1939 Pasolini ukończył studia i wstąpił do Kolegium Literatury Uniwersytetu Bolońskiego , odkrywając nowe tematy, takie jak filologia i estetyka sztuk figuratywnych . Bywał też w miejscowym klubie filmowym. Pasolini zawsze pokazywał swoim przyjaciołom męską i silną powierzchowność, całkowicie ukrywając wewnętrzne zamieszanie. W swoich wierszach z tego okresu Pasolini zaczął włączać fragmenty w języku friulańskim , języku mniejszości, którym nie mówił, ale nauczył się go po tym, jak zaczął pisać w nim wiersze. „Nauczyłem się tego jako rodzaju mistycznego aktu miłości, rodzaju felibrisme , jak poeci prowansalscy. ”W 1943 roku założył wraz z innymi studentami Academiuta della lenga furlana (Akademię Języka Friulańskiego). Jako młody dorosły Pasolini zidentyfikował się jako ateista .

Wczesna poezja

Pasolini w młodości

W 1942 roku Pasolini opublikował na własny koszt zbiór wierszy w języku friulańskim Versi a Casarsa , który napisał w wieku osiemnastu lat. Dzieło zostało zauważone i docenione przez takich intelektualistów i krytyków jak Gianfranco Contini , Alfonso Gatto czy Antonio Russi. Obrazy Pasoliniego również zostały dobrze przyjęte. Był redaktorem naczelnym magazynu o nazwie Il Setaccio („Sito”), ale został zwolniony po konfliktach z reżyserem, który był powiązany z reżimem faszystowskim. Wyjazd do Niemiec pomógł mu także dostrzec status „prowincji”. kultura włoska tamtego okresu. Te doświadczenia skłoniły Pasoliniego do zrewidowania swojej opinii na temat polityki kulturalnej faszyzmu i stopniowego przejścia na komunistyczne .

Rodzina Pasoliniego schroniła się w Casarsie, uważanym za spokojniejsze miejsce do oczekiwania na zakończenie drugiej wojny światowej , co jest decyzją powszechną wśród włoskich rodzin wojskowych. Tutaj dołączył do grupy innych młodych entuzjastów języka friulańskiego, którzy chcieli nadać Casarsa Friulan status równy statusowi Udine , oficjalnego regionalnego standardu. Od maja 1944 r. wydawali czasopismo Stroligùt di cà da l'aga . W międzyczasie Casarsa cierpiał z alianckich i przymusowych poborów przez Włoską Republikę Socjalną , a także partyzancka .

Pasolini próbował zdystansować się od tych wydarzeń. Od października 1943 roku Pasolini wraz z matką i innymi współpracownikami uczył uczniów, którzy nie mogli dotrzeć do szkół w Pordenone czy Udine. Ten warsztat edukacyjny został uznany za nielegalny i rozpadł się w lutym 1944 roku. To tutaj Pasolini po raz pierwszy doświadczył pociągu homoseksualnego do jednego ze swoich uczniów. [ potrzebne źródło ] Jego brat Guido, lat 19, wstąpił do Partii Akcji i ich Brygady Osoppo-Friuli, udając się do buszu w pobliżu Słowenii. 12 lutego 1945 r. Guido zginął w zasadzce zastawionej przez Włochów Partyzanci Garibaldine służący w szeregach jugosłowiańskich partyzantów Josipa Broz Tito . To zdruzgotało Pasoliniego i jego matkę.

Sześć dni po śmierci brata Pasolini i inni założyli Akademię Języka Friulańskiego ( Academiuta di lenga furlana ). W międzyczasie, w związku ze śmiercią Guido, ojciec Pasoliniego wrócił do Włoch z aresztu w listopadzie 1945 r., osiedlając się w Casarsie. W tym samym miesiącu Pasolini ukończył uniwersytet po ukończeniu pracy dyplomowej na temat twórczości Giovanniego Pascoli (1855–1912), włoskiego poety i badacza muzyki klasycznej.

W 1946 roku Pasolini opublikował wraz z Academiuta mały zbiór poezji I Diarii („Dzienniki”). W październiku udał się do Rzymu. W maju następnego roku rozpoczął tak zwane Quaderni Rossi , pisane odręcznie w starych zeszytach szkolnych z czerwonymi okładkami. Ukończył dramat w języku włoskim Il Cappellano . Jego zbiór poezji I Pianti („Krzyki”) został również opublikowany przez Academiuta.

Rzym

W styczniu 1950 roku Pasolini przeniósł się z matką Zuzanną do Rzymu, aby rozpocząć nowe życie. Został uniewinniony z dwóch zarzutów nieprzyzwoitości w 1950 i 1952 roku. Po roku przebywania w mieszkaniu wuja ze strony matki obok Piazza Mattei , Pasolini i jego 59-letnia matka przeprowadzili się na zaniedbane przedmieścia o nazwie Rebibbia , obok więzienia, mieszkając tam przez trzy lata; przeniósł swoją friulańską inspirację ze wsi na to rzymskie przedmieście, jedno z niesławnych borgate , gdzie biedny proletariusz imigranci żyli, często w koszmarnych warunkach sanitarnych i socjalnych. Zamiast prosić o pomoc innych pisarzy, Pasolini wolał iść własną drogą.

Pasolini znalazł pracę w studiach filmowych Cinecittà i sprzedawał swoje książki w rzymskich bancarelle („sklepach na chodnikach”). W 1951 roku, z pomocą abruzyjskiego poety Vittorio Clemente, znalazł pracę jako nauczyciel w szkole średniej w Ciampino , niedaleko stolicy. Miał długie dojazdy z dwiema przesiadkami i zarabiał skromną pensję w wysokości 27 000 lirów .

Pasolini z Federico Fellinim pod koniec lat pięćdziesiątych
Pasolini z premierem Aldo Moro na Festiwalu Filmowym w Wenecji w 1964 roku
Pasolini z Totò w 1966 roku

Kariera

Pismo

Pierwsza powieść Pasoliniego, Ragazzi di vita (1955), dotyczyła rzymskiego lumpenproletariatu . Książka spowodowała postawienie Pasoliniemu zarzutów o nieprzyzwoitość, co było pierwszym z wielu przypadków, w których jego sztuka wywołała problemy prawne.

W 1954 roku Pasolini, który obecnie pracował w dziale literackim Cinecittà, porzucił pracę nauczyciela i przeniósł się do dzielnicy Monteverde. W tym momencie wprowadziła się jego kuzynka Graziella. Przyjęli także chorego ojca Pasoliniego z marskością wątroby, Carlo Alberto, który zmarł w 1958 roku. Pasolini opublikował La meglio gioventù , swój pierwszy ważny zbiór wierszy friulańskich. Jego pierwsza powieść, Ragazzi di vita (angielski: Hustlers ), została opublikowana w 1955 roku. Praca odniosła wielki sukces, ale została źle przyjęta przez establishment PCI i, co najważniejsze, przez rząd włoski. To zainicjowało pozew o „obsceniczność” przeciwko Pasoliniemu i jego redaktorowi Garzanti. Mimo uniewinnienia Pasolini stał się celem insynuacji, zwłaszcza w prasie brukowej .

W 1955 roku, wraz z Francesco Leonettim , Roberto Roversim i innymi, Pasolini redagował i wydawał magazyn poetycki Officina . Magazyn został zamknięty w 1959 roku po czternastu numerach. W tym samym roku opublikował także swoją drugą powieść, Una vitavioleta , która w przeciwieństwie do pierwszej została przyjęta przez komunistyczną sferę kulturalną: następnie napisał kolumnę zatytułowaną Dialoghi con Passolini (czyli Passolini w Dialogu ) dla magazynu PCI Vie Nuove od maja 1960 do września 1965, które ukazały się w formie książkowej w 1977 jako Le belle bandiere ( Piękne flagi ). Pod koniec lat 60. Pasolini redagował kolumnę z poradami w tygodniku „ Tempo ”.

W 1966 roku Pasolini napisał scenariusz do nigdy nie wyprodukowanego filmu o apostole św. Pawle , który następnie poprawił. Scenariusz Pasoliniego miał na celu przedstawienie Paula jako współczesnego współczesnego bez modyfikowania jakichkolwiek wypowiedzi Paula. W historii Pasoliniego Paul jest faszystowskim Vichy France , który zostaje oświecony podczas podróży do Hiszpanii Franco i dołącza do antyfaszystowskiego francuskiego ruchu oporu , wydarzenia, które służy jako współczesna analogia do nawrócenia Paulinów . Scenariusz podąża za Paulem, który głosi opór we Włoszech, Hiszpanii, Niemczech i Nowym Jorku (gdzie zostaje zdradzony, aresztowany i stracony). Filozof Alain Badiou pisze: „Najbardziej zdumiewający w tym wszystkim jest sposób, w jaki teksty Paula są przeszczepiane w niezmienionej postaci i z niemal niezgłębioną naturalnością w sytuacje, w których wykorzystuje je Pasolini: wojna, faszyzm, amerykański kapitalizm, drobne debaty inteligencji włoskiej[.]”

W 1970 roku Pasolini kupił stary zamek w pobliżu Viterbo , kilka mil na północ od Rzymu , gdzie zaczął pisać swoją ostatnią powieść, Il Petrolio , w której potępił niejasne interesy na najwyższych szczeblach władzy i świata korporacji ( Eni , CIA , mafia itp.). Po jego śmierci powieść-dokument pozostał niekompletny. W 1972 Pasolini rozpoczął współpracę ze skrajnie lewicowym stowarzyszeniem Lotta Continua , produkując film dokumentalny, 12 dicembre , dotyczący zamachu bombowego na Piazza Fontana . W następnym roku rozpoczął współpracę z najbardziej znaną włoską gazetą Il Corriere della Sera . Na początku 1975 roku Garzanti opublikował zbiór swoich krytycznych esejów Scritti corsari („Pisma Korsarza”).

Narracja

  • Ragazzi di vita ( Ragazzi , 1955)
  • Una vitavioleta ( A Violent Life , 1959)
  • Il sogno di una cosa (1962)
  • Amado Mio — Atti Impuri (1982, pierwotnie napisany w 1948)
  • Alì dagli occhi azzurri (1965)
  • Teoremat (1968)
  • Rzeczywistość ( Encyklopedia poetów , 1979)
  • Petrolio (1992, niekompletny)

Poezja

  • La meglio gioventù (1954)
  • Le ceneri di Gramsci (1957)
  • L'usignolo della chiesa cattolica (1958)
  • Religia mojego tempa (1961)
  • Poesia in forma di rosa (1964)
  • Trasumanar i organizator (1971)
  • Nowe życie (1975)
  • Poematy rzymskie . Poeci kieszonkowi nr 41 (1986)
  • Wybrana poezja Piera Paolo Pasoliniego: wydanie dwujęzyczne . (2014)

Eseje

  • Pasja i ideologia (1960)
  • Canzoniere italiano, poesia popularna italiana (1960)
  • Empiryzm eretyczny (1972)
  • List luteranowy (1976)
  • Piękna bandyta (1977)
  • Opisy opisów (1979)
  • Il caos (1979)
  • La pornografia to nowość (1979)
  • Scritti corsari (1975)
  • Lettere (1940–1954) ( Listy, 1940–54 , 1986)

Teatr

  • Orgia (1968)
  • Porcile (1968)
  • Calderon (1973)
  • Affabulazione (1977)
  • Pilade (1977)
  • Bestia da stile (1977)

Filmy

W 1957 roku, wraz z Sergio Cittim , Pasolini współpracował przy filmie Federico Felliniego Le notti di Cabiria , pisząc dialogi dla sekcji z dialektem rzymskim . Fellini poprosił go również o pracę nad dialogami do niektórych odcinków La dolce vita . Pasolini zadebiutował jako aktor w Il gobbo w 1960 roku i był współautorem scenariusza Long Night w 1943 roku . Wraz z Ragazzi di vita miał swój słynny wiersz Le ceneri di Gramsci opublikowanej, w której Pasolini dał wyraz dręczącym napięciom między rozumem a sercem, a także istniejącej w komunizmie dialektyce ideologicznej, dyskusji o wolności artystycznej, socrealizmie i zaangażowaniu.

Pierwszym filmem Pasoliniego jako reżysera i scenarzysty był Accattone z 1961 roku, ponownie osadzony w marginalnych dzielnicach Rzymu, historia alfonsów, prostytutek i złodziei, która kontrastowała z powojennymi reformami gospodarczymi we Włoszech. Chociaż Pasolini próbował dystansować się od neorealizmu , jest on uważany za rodzaj drugiego neorealizmu. Nick Barbaro, krytyk piszący w Austin Chronicle , stwierdził, że „może to być najbardziej ponury film”, jaki kiedykolwiek widział. Film wzbudził kontrowersje i skandal, a konserwatyści domagali się zaostrzenia cenzury przez rząd. W 1963 roku odcinek „ La ricotta ”, zawarta w antologii filmu RoGoPaG , została ocenzurowana, a Pasolini został osądzony za „obrazę włoskiego państwa i religii”.

W tym okresie Pasolini często podróżował za granicę: w 1961 roku z Elsą Morante i Alberto Moravią do Indii (dokąd udał się ponownie siedem lat później); w 1962 r. do Sudanu i Kenii ; w 1963 do Ghany , Nigerii , Gwinei , Jordanii i Izraela (gdzie nakręcił dokument Sopralluoghi w Palestynie ). W 1970 ponownie udał się do Afryki, aby nakręcić kolejny dokument Appunti per un'Orestiade africana . Pasolini był członkiem jury 16. Międzynarodowego Festiwalu Filmowego w Berlinie w 1966 roku. W 1967 roku w Wenecji spotkał i przeprowadził wywiad z amerykańskim poetą Ezrą Poundem . Dyskutowali o włoskim ruchu neoavanguardia , a Pasolini przeczytał kilka wersetów z włoskiego tłumaczenia Pisan Cantos Pounda .

Koniec lat 60. i początek 70. to okres tzw. ruchu studenckiego . Pasolini, choć uznawał ideologiczne motywacje uczniów i nazywał siebie „katolickim marksistą ”, uważał ich za „antropologicznie należących do klasy średniej” i dlatego ich próby rewolucyjnej zmiany były skazane na porażkę. Odnosząc się do bitwy pod Valle Giulia , która miała miejsce w Rzymie w marcu 1968 r., powiedział, że sympatyzuje z policją, ponieważ byli oni „dziećmi ubogich”, podczas gdy młodzi bojownicy byli przedstawicielami tego, co nazwał „lewicowym faszyzmem”. ". [ potrzebne źródło ] Jego film z tego roku, Teorema , został pokazany na Festiwalu Filmowym w Wenecji w gorącym klimacie politycznym. Pasolini zapowiedział, że festiwalem będą kierować dyrektorzy. [ potrzebne źródło ]

Napisał i wyreżyserował czarno-białą Ewangelię według Mateusza (1964). Jest oparty na pismach świętych, ale zaadaptowany przez Pasoliniego i jest uznawany za pisarza. Jezusa, bosego wieśniaka, gra Enrique Irazoqui .

W swoim filmie Uccellacci e uccellini z 1966 roku (dosłownie Bad Birds and Little Birds , ale przetłumaczonym na angielski jako The Hawks and the Sparrows ), łobuzerskiej - a jednocześnie mistycznej - bajce, Pasolini zatrudnił wielkiego włoskiego komika Totò do pracy z Ninetto Davoli , ówczesny kochanek reżysera i jeden z jego ulubionych aktorów „naiwnych”. To była wyjątkowa okazja dla Totò, aby pokazać, że jest również świetnym aktorem dramatycznym. [ potrzebne źródło ]

W Teorema ( Theorem , 1968), z Terence'em Stampem w roli tajemniczego nieznajomego, Pasolini przedstawił seksualne rozpady burżuazyjnej rodziny . (Wariacje na ten temat wykonali później François Ozon w Sitcom , Joe Swanberg w The Zone i Takashi Miike w Visitor Q ). [ potrzebne źródło ]

Późniejsze filmy skupiały się na przepełnionym seksem folklorze, takie jak Dekameron Boccaccia (1971), Opowieści kanterberyjskie Chaucera ( 1972) i Il fiore delle mille e una notte (dosłownie Kwiat z 1001 nocy , wydany w języku angielskim jako Arabian Noce , 1974). Filmy te są zwykle zgrupowane jako Trylogia Życia . Opierając je na klasykach, Pasolini napisał scenariusze i przypisał sobie wyłączne uznanie. Ta trylogia, zainspirowana w dużej mierze próbą Pasoliniego ukazania świeckiej świętości ciała wbrew stworzonej przez człowieka kontroli społecznej, a zwłaszcza przekupnej hipokryzji państwa religijnego (w istocie religijne postacie w Opowieściach kanterberyjskich są pokazani jako pobożni, ale amoralnie chciwi głupcy) były próbą przedstawienia stanu naturalnej niewinności seksualnej, niezbędnej dla prawdziwej natury wolnej ludzkości. Filmy, naprzemiennie żartobliwie sprośne i poetycko zmysłowe, dziko zaludnione, subtelnie symboliczne i wykwintne wizualnie, były szalenie popularne we Włoszech i prawdopodobnie pozostają jego najbardziej popularnymi dziełami. Jednak pomimo faktu, że trylogia jako całość jest uważana przez wielu za arcydzieło, Pasolini później piętnował własne dzieło z powodu wielu miękkich imitacji tych trzech filmów we Włoszech, które miały miejsce później ze względu na taką samą popularność skończyło się głęboko niekomfortowo. Uważał, że nastąpiło zbastardowanie jego wizji, co było równoznaczne z utowarowieniem ciała, któremu próbował zaprzeczyć w swojej trylogii. Konsternacja, jaką to spowodowało, jest postrzegana jako jeden z głównych powodów jego ostatniego filmu, Salò , w którym ludzie są postrzegani nie tylko jako towary znajdujące się pod autorytarną kontrolą, ale są postrzegani jedynie jako szyfry dla jego kaprysów, bez swobodnej witalności postaci z Trylogii Życia.

Jego ostatnia praca, Salò o le 120 giornate di Sodoma ( Salò, czyli 120 dni Sodomy , 1975), przekroczyła to, co większość widzów mogła wówczas zaakceptować, w swoich wyraźnych scenach perwersji seksualnej i intensywnie sadystycznej przemocy. Oparty na powieści 120 dni Sodomy autorstwa markiza de Sade , uważany jest za najbardziej kontrowersyjny film Pasoliniego. W maju 2006 r. Time Out nazwał go „najbardziej kontrowersyjnym filmem” wszechczasów. Salò miał być pierwszym filmem z jego Trylogii Śmierci , a następnie przerwany film biograficzny o Gillesie de Rais .

Wszystkie wymienione poniżej tytuły zostały napisane i wyreżyserowane przez Pasoliniego, chyba że zaznaczono inaczej.

Rok Tytuł Przyjęty z Notatki
Oryginalny Po angielsku
1961 Accattone Accattone Powieść Pasoliniego Una vitavioleta. Scenariusz napisany we współpracy z Sergio Cittim .
1962 Mamo Roma Mamo Roma Scenariusz Pasoliniego z dodatkowym dialogiem Cittiego.
1964 Il vangelo secondo Matteo Ewangelia według św. Mateusza Ewangelia Mateusza . Zdobył Srebrnego Lwa na 25. Międzynarodowym Festiwalu Filmowym w Wenecji , Nagrodę Narodów Zjednoczonych na 21. British Academy Film Awards .
1966 Uccellacci e uccellini Jastrzębie i Wróble
1967 Edipo re Edyp Rex Król Edyp autorstwa Sofoklesa . Działał w filmie jako Arcykapłan
1968 Teorema Twierdzenie Powieść Pasoliniego Teorema została również opublikowana w 1968 roku.
1969 porcily Chlew
1969 Medea Medea Medea Eurypidesa . _
1971 Dekameron Dekameron Dekameron Giovanniego Boccaccia . Zdobył Srebrnego Niedźwiedzia na 21. Międzynarodowym Festiwalu Filmowym w Berlinie .
1972 I racconti di Canterbury Opowieści kanterberyjskie Opowieści kanterberyjskie autorstwa Geoffreya Chaucera . Zdobył Złotego Niedźwiedzia na 22. Międzynarodowym Festiwalu Filmowym w Berlinie . Zagrał w filmie jako Allievo di Giotto.
1974 Il fiore delle Mille e una Notte Tysiąca i jednej nocy ( Arabian Nights ) Scenariusz napisany we współpracy z Dacią Maraini . Zdobył Nagrodę Specjalną Grand Prix na Festiwalu Filmowym w Cannes w 1974 roku . Działał w filmie jako Chaucer.
1975 Salò o le 120 giornate di Sodoma Salo, czyli 120 dni Sodomy Les 120 journées de Sodome ou l'école du libertinage markiza de Sade . Scenariusz napisany we współpracy z Citti z obszernymi cytatami z Sade , Fouriera, Loyoli i Pierre'a Klossowskiego Sade mon prochain Rolanda Barthesa .

Odcinki w filmach zbiorczych

Filmy dokumentalne

Życie osobiste

Mały skandal wybuchł podczas lokalnego festiwalu w Ramuscello we wrześniu 1949 roku. Ktoś doniósł Cordovado, miejscowemu sierżantowi karabinierów , o zachowaniach seksualnych ( masturbacji ) Pasoliniego z trzema młodzieńcami w wieku szesnastu lat i młodszymi po tańcu i piciu. Cordovado wezwał rodziców chłopców, którzy z wahaniem odmówili wniesienia oskarżenia pomimo nalegań Cordovado. Mimo to Cordovado sporządził raport, a informator publicznie rozwinął swoje oskarżenia, wywołując publiczne oburzenie. Sędzia w San Vito al Tagliamento oskarżył Pasoliniego o „korupcję nieletnich i czyny obsceniczne w miejscach publicznych”. Zarówno on, jak i 16-latek zostali oskarżeni.

W następnym miesiącu, podczas przesłuchania, Pasolini nie zaprzeczał faktom, ale mówił o „literackim i erotycznym popędzie” i cytował André Gide'a , laureata Literackiej Nagrody Nobla z 1947 roku . Cordovado poinformował swoich przełożonych, a prasa regionalna wkroczyła. Według Pasoliniego, chadecy wszczęli całą aferę, aby oczernić jego imię („chrześcijańscy demokraci pociągali za sznurki”). Został zwolniony z pracy w Valvasone i wyrzucony z PCI przez partyjną sekcję Udine, co uznał za zdradę. Skierował krytyczny list do szefa sekcji, swojego przyjaciela Ferdinando Mautino, i twierdził, że jest przedmiotem „taktyki” PCI. W partii wydaleniu sprzeciwiła się Teresa Degan, koleżanka Pasoliniego z edukacji. Napisał też do niej list, w którym wyraził ubolewanie z powodu bycia „takim naiwnym, nawet nieprzyzwoicie”. Rodzice Pasoliniego zareagowali gniewnie, a sytuacja w rodzinie również stała się nie do utrzymania. Pod koniec 1949 roku zdecydował się przenieść wraz z matką do Rzymu, chcąc rozpocząć nowe życie, osiedlając się na przedmieściach Rzymu.

W 1963 roku, w wieku 41 lat, Pasolini spotkał „wielką miłość swojego życia”, 15-letniego Ninetto Davoli , którego później obsadził w swoim filmie Uccellacci e uccellini z 1966 roku (dosłownie Bad Birds and Little Birds, ale przetłumaczony na angielski jak Jastrzębie i Wróble ). Pasolini stał się mentorem i przyjacielem młodzieży.

Jednak w życiu Pasoliniego było kilka ważnych kobiet, z którymi Pasolini łączyło uczucie głębokiej i wyjątkowej przyjaźni, w szczególności Laura Betti i Maria Callas . Dacia Maraini , słynna włoska pisarka, powiedziała o zachowaniu Callasa wobec Pasoliniego: „Podążała za nim wszędzie, nawet do Afryki. Miała nadzieję, że „nawróci” go na heteroseksualizm i małżeństwo”. Pasolini był również wrażliwy na problematykę związaną z „nową” rolą przypisywaną kobietom przez włoskie media, stwierdzając w wywiadzie z 1972 r., Że „kobiety nie są automatami”.

Poglądy polityczne

Pasolini odwiedzający grób Antonio Gramsciego

Relacje z Włoską Partią Komunistyczną

Piazza del Popolo w San Vito al Tagliamento

W październiku 1945 r. Status polityczny regionu Friuli stał się przedmiotem sporu między różnymi frakcjami politycznymi. 30 października Pasolini dołączył do stowarzyszenia popierającego dewolucję Patrie tal Friul , założonego w Udine . Pasolini chciał Friuli opartego na swojej tradycji, przywiązanego do chrześcijaństwa, ale nastawionego na postęp obywatelski i społeczny , w przeciwieństwie do tych zwolenników autonomii regionalnej, którzy chcieli zachować swoje przywileje oparte na „nieruchomości”. Skrytykował także Włoską Partię Komunistyczną (PCI) za sprzeciw wobec decentralizacji i preferowanie włoskiego centralizmu. Pasolini założył partię Movimento Popolare Friulano, ale ostatecznie zrezygnował, gdy zdał sobie sprawę, że jest ona wykorzystywana przez Partię Chrześcijańsko-Demokratyczną do zwalczania Jugosłowian, którzy z kolei próbowali zaanektować duże połacie regionu Friuli.

26 stycznia 1947 r. Pasolini napisał oświadczenie, które zostało opublikowane na pierwszej stronie gazety Libertà : „Naszym zdaniem uważamy, że obecnie tylko komunizm jest w stanie zapewnić nową kulturę”. Wywołało to kontrowersje, częściowo ze względu na fakt, że nadal nie był członkiem PCI.

Pasolini planował rozszerzyć działalność Academiuty na literaturę innych języków romańskich i spotkał się z wygnanym katalońskim poetą Carlesem Cardó. Brał udział w kilku demonstracjach po wstąpieniu do PCI. W maju 1949 brał udział w Kongresie Pokojowym w Paryżu. Obserwując walki robotników i chłopów, obserwując starcia protestujących z włoską policją, zaczął obmyślać swoją pierwszą powieść. W tym okresie, będąc nauczycielem w szkole średniej, wyróżniał się w tamtejszym oddziale PZPR jako zdolny pisarz przeciwstawiający się poglądowi, że komunizm był sprzeczny z wartościami chrześcijańskimi, choć Papież Pius XII ekskomunikował sympatyków komunistów z Kościoła rzymskokatolickiego . Lokalni chadecy zwrócili na to uwagę. Latem 1949 roku ksiądz polecił Pasoliniemu wyrzec się polityki lub stracić stanowisko nauczyciela. Podobnie, po rozwieszeniu niektórych plakatów w Udine, Giambattista Caron, deputowany chadeków, ostrzegł kuzyna Pasoliniego, Nico Naldiniego, że „[Pasolini] powinien porzucić komunistyczną propagandę”, aby zapobiec „zgubnym reakcjom”.

1968 protesty

Pasolini wywołał gorącą dyskusję publiczną kontrowersyjnymi analizami spraw publicznych. Na przykład podczas zamieszek w 1968 roku studenci autonomistycznych uniwersytetów prowadzili na ulicach Rzymu partyzanckie powstanie przeciwko policji, a wszystkie siły lewicowe zadeklarowały pełne poparcie dla studentów, opisując zamieszki jako wojnę domową proletariat przeciwko systemowi. Pasolini poczynił jednak uwagi, które często interpretowano jako opinię, że był z policją; a dokładniej z policjantami. [ potrzebne źródło ]

Głównym źródłem dotyczącym poglądów Pasoliniego na temat ruchu studenckiego jest jego wiersz „Il PCI ai giovani” („PCI dla młodych ludzi”), napisany po bitwie pod Valle Giulia. Zwracając się do studentów, mówi im, że w przeciwieństwie do międzynarodowych mediów, które donoszą o nich, nie będzie im schlebiał. Wskazuje, że są to dzieci burżuazji ( „ Avete facce di figli di papà / Vi odio come odio i vostri papà ” – „Macie twarze chłopców tatusia / Nienawidzę was tak, jak nienawidzę waszych ojców”), zanim stwierdzając „ Quando ieri a Valle Giulia avete fatto a botte coi poliziotti / io simpatizzavo coi poliziotti ” („Kiedy ty i policjanci rzucaliście wczoraj pięściami w Valle Giulia / sympatyzowałem z policjantami”). Wyjaśnił, że to współczucie było spowodowane tym, że policjanci były „ figli di poveri ” („dzieci biednych”). Wiersz podkreśla aspekt walki pokoleniowej w burżuazji reprezentowanej przez ruch studencki: „ Stampa e Corriere della Sera, Newsweek i Monde / vi leccano il culo. Siete i loro figli / la loro speranza, il loro futuro... Se mai / si tratta di una lotta intestina ” („ Stampa and Corriere della Sera” , Newsweek i Le Monde / całują cię w dupę. Jesteście ich dziećmi / ich nadzieją, ich przyszłością… Jeśli już / to walka”). Rewolta z 1968 roku była postrzegana przez Pasoliniego jako wewnętrzna, łagodna reforma establishmentu we Włoszech, ponieważ protestujący byli częścią drobnej burżuazji. Wiersz sugerował także klasową hipokryzję ze strony establishmentu wobec protestujących, pytając, czy młodzi robotnicy byliby traktowani podobnie, gdyby zachowywali się w ten sam sposób: „ Occupate le università / ma dite che la stessa idea venga / dei giovanni operai / E allora: Corriere della Sera e Stampa, Newsweek i Monde / avranno tanta sollecitudine / nel cercar di comprendere i loro problemi? / La polizia si limiterà a prendere un po' di botte / dentro una fabbrica occupata? / Ma, soprattutto, come potrebbe concedersi / un giovane operaio di occupare una fabbrica / senza morire di celebrity dopo tre giorni? („Okupujcie uniwersytety / ale powiedzcie, że ten sam pomysł przychodzi / do młodych pracowników / Więc: Corriere della Sera i Stampa , Newsweek i Le Monde / będą tak bardzo starali się / starać się zrozumieć ich problemy? / Czy policja zrobi sobie małą bójkę / w okupowanej fabryce? / Ale przede wszystkim, jak można było / młodemu robotnikowi pozwolić zająć fabrykę / bez śmierci głodowej po trzech dniach?”.

Pasolini sugerował, że policja była prawdziwym proletariatem, wysłanym do walki za nędzną pensję iz powodów, których nie mogli zrozumieć, przeciwko rozpieszczonym chłopcom w ich wieku, ponieważ nie mieli szczęścia studiować, odnosząc się do „ poliziotti figli di proletari meridionali picchiati da figli di papà in vena di bravate ” (dosł. „policjanci, synowie proletariackich południowców, pobici przez aroganckich chłopców tatusia”). Stwierdził, że policjanci są tylko zewnętrzną warstwą realnej władzy, np. sądownictwa. Pasolini nie był obcy sądom i procesom. Przez całe życie Pasolini był często uwikłany w nawet 33 pozwy wytoczone przeciwko niemu, w różny sposób oskarżane o „hańbę publiczną”, „wulgarny język”, „obsceniczność”, „pornografię”, „obrazę religii”, „pogardę państwa”. itd., za co zawsze ostatecznie uniewinniano.

Jednak konwencjonalna interpretacja stanowiska Pasoliniego została zakwestionowana: w artykule opublikowanym w 2015 roku Wu Ming twierdzi, że wypowiedzi Pasoliniego należy rozumieć w kontekście wyznawanej przez Pasoliniego nienawiści do burżuazji, która prześladowała go przez tak długi czas. Zauważa, że ​​„Il PCI ai giovani” stwierdza, że ​​„my (tj. Pasolini i studenci) jesteśmy oczywiście zgodni przeciwko instytucji policyjnej” i że wiersz przedstawia policjantów jako odczłowieczonych przez ich pracę i że chociaż bitwy między studentami a policja była walką między bogatymi a biednymi, Pasolini przyznaje, że studenci byli „po stronie rozsądku”, podczas gdy policja „nie miała racji”. Wu Ming sugeruje, że intencją Pasoliniego było wyrażenie sceptycyzmu co do idei, że studenci są siłą rewolucyjną, twierdząc, że tylko klasa robotnicza może dokonać rewolucji i że rewolucyjni studenci powinni dołączyć do PCI. Ponadto cytuje kolumnę Pasoliniego, która została opublikowana w czasopiśmie Tempo w tym samym roku, który opisał ruch studencki wraz z wojennym oporem jako „jedyne dwa demokratyczno-rewolucyjne doświadczenia narodu włoskiego”. W tym samym roku napisał również popierający propozycje partii komunistycznej dotyczące rozbrojenia policji, argumentując, że spowodowałoby to wyłom w psychologii policjantów: Moc, która zaprogramowała go jak robota”. Polemiki Pasoliniego miały na celu skłonienie protestujących do ponownego przemyślenia ich buntu i nie powstrzymały go przed wniesieniem wkładu w autonomistyczną Lotta continua którego opisał jako „ekstremistów, owszem, może fanatycznych i bezczelnie chamskich z kulturowego punktu widzenia, ale przepychają swoje szczęście i właśnie dlatego uważam, że zasługują na wsparcie. Musimy chcieć za dużo, aby uzyskać trochę ".

Powstające społeczeństwo konsumpcji

Pasolini był szczególnie zaniepokojony klasą subproletariatu , którą przedstawił w Accattone i do której czuł się pociągnięty zarówno po ludzku, jak i artystycznie. Zauważył, że rodzaj czystości, który dostrzegał w przedindustrialnej kulturze popularnej, szybko zanikał, proces, który nazwał la scomparsa delle luciole (dosł. „ Zniknięcie świetlików ”). Radość życia Chłopców szybko zastępowano bardziej burżuazyjnymi ambicjami, takimi jak dom i rodzina. Krytycznie odnosił się do tych lewicowców, którzy wyznawali „tradycyjną i nigdy nie przyznającą się do nienawiści lumpenproletariat i ludność ubogą”: w 1958 roku wezwał PCI, by stała się „partią biednych ludzi”: partią, można powiedzieć, lumpenproletariuszy”.

Stanowisko Pasoliniego ma swoje korzenie w przekonaniu, że w społeczeństwie włoskim iw świecie dokonuje się kopernikańska zmiana. Związany z tą ideą, był także zagorzałym krytykiem consumismo , czyli konsumpcjonizmu , który w jego odczuciu od połowy lat 60. do początku lat 70. szybko zniszczył włoskie społeczeństwo. Opisał koprofagii w Salò jako komentarz do branży przetworzonej żywności. W jego oczach społeczeństwo konsumpcjonizmu („neokapitalizmu”) i „nowego faszyzmu” rozszerzyło w ten sposób wyobcowanie / homogenizację i centralizację, których dawny klerykalny faszyzm nie zdołał osiągnąć, powodując w ten sposób zmianę antropologiczną. Zmiana ta wiąże się z utratą humanizmu oraz ekspansja produktywności jako kluczowa dla kondycji ludzkiej, którą gardził. Uznał, że „nowa kultura” jest poniżająca i wulgarna. W jednym z wywiadów powiedział: „Nienawidzę ze szczególną gwałtownością obecnej władzy, władzy z 1975 roku, która jest władzą, która manipuluje ciałami w okropny sposób; manipulacją, której nie można zazdrościć tej, której dokonywali Himmler czy Hitler Według uczonej Pasoliniego, Simony Bondavalli, definicja neokapitalizmu jako „nowego faszyzmu” przez Pasoliniego narzucała jednolitą zgodność bez uciekania się do środków przymusu. Jak to ujął Pasolini: „Żadnemu faszystowskiemu centralizmowi nie udało się zrobić tego, co zrobił centralizm kultury konsumpcyjnej. Filozof Davide Tarizzo podsumował stanowisko Pasoliniego, że:

„Jego zdaniem zarówno stary, jak i nowy faszyzm podważają podstawy współczesnej demokracji. Jednak nowy faszyzm nie dokonuje tego poprzez absolutyzowanie suwerenności ludu kosztem praw jednostki. Nowy faszyzm celebruje nasze wolności i absolutyzuje prawa człowieka ze szkodą dla naszego rozsądku przynależności do wspólnoty społeczno-politycznej. Dlatego stare i nowe faszyzmy dążą do osiągnięcia demokracji – która jest niespokojną ambicją faszyzmu – przeciwstawnymi drogami. W pierwszym przypadku rezultatem są narodziny podmiotów politycznych, takich jak rasa panów , poparte odkrywczą gramatyką polityczną. W tym drugim przypadku rezultatem są narodziny zupełnie innego podmiotu, który nie jest już aktorem politycznym, właściwie mówiąc, ale biernym, anonimowym bytem: ludzką populacją.

Ostra krytyka Chrześcijańskiej Demokracji

Pasoliniego w 1975 roku

Pasolini dostrzegł pewną ciągłość między epoką faszystowską a powojennym systemem politycznym, na czele którego stali chadecy, opisując ten ostatni jako „kleryko-faszyzm” ze względu na wykorzystanie przez nie państwa jako instrumentu represji i manipulację władzą: on widział warunki panujące wśród rzymskiego subproletariatu w borgate jako tego przykład, marginalizację i segregację społeczną i geograficzną, tak jak w faszyzmie, oraz w konflikcie z przestępczą policją. Obwiniał także chadeków za asymilację wartości kapitalizmu konsumpcyjnego, przyczyniając się do tego, co uważał za erozję wartości ludzkich.

W wyborach regionalnych w 1975 r. powstały partie lewicowe, a rozpamiętując swoje dosadne, coraz bardziej polityczne podejście i proroczy styl w tym okresie, oświadczył w Corriere della Sera , że ​​nadszedł czas, by postawić przed sądem najwybitniejszych działaczy chadecji , gdzie trzeba by im było pokazać, jak chodzą w kajdankach i prowadzeni przez karabinierów : czuł, że to jedyny sposób na odsunięcie ich od władzy. Pasolini oskarżył kierownictwo Chrześcijańsko-Demokratycznej o bycie „podziurawionym wpływami mafii”, ukrywanie szeregu zamachów bombowych dokonanych przez neofaszystów , współpracując z CIA i współpracując z CIA i włoskimi siłami zbrojnymi , aby zapobiec powstaniu lewicy.

Telewizja związana z kulturową alienacją

Pasolini był rozgniewany gospodarczą globalizacją i dominacją kulturową północnych Włoch (okolice Mediolanu ) nad innymi regionami, zwłaszcza południowymi. [ potrzebne źródło ] Czuł, że zostało to osiągnięte dzięki sile telewizji. Program telewizyjny z debatą nagrany w 1971 r., W którym potępił cenzurę, został faktycznie wyemitowany dopiero następnego dnia po jego morderstwie w listopadzie 1975 r. W planie reformy PCI, który sporządził we wrześniu i październiku 1975 r., Wśród pożądanych środków do wdrożenia, powołał się na zniesienie telewizji.

Inni

Pasolini między Ferdinando Adornato i Walterem Veltroni podczas antyfrankistowskiej demonstracji w Rzymie we wrześniu 1975 roku

Pasolini sprzeciwiał się stopniowemu zanikaniu włoskich języków mniejszościowych , pisząc część swojej poezji w języku friulańskim , regionalnym języku jego dzieciństwa. Jego sprzeciw wobec liberalizacji prawa aborcyjnego uczynił go niepopularnym na lewicy.

Po 1968 roku Pasolini związał się z lewicowo-libertariańską , liberalną i antyklerykalną Partią Radykalną ( Partito Radicale ). Angażował się w polemikę z liderem partii Marco Pannellą , poparł inicjatywę partii wzywającą do przeprowadzenia ośmiu referendów o różnych liberalizujących reformach i przed śmiercią przyjął zaproszenie do wygłoszenia przemówienia na kongresie partii. Jednak pomimo poparcia dla przeprowadzenia referendum w sprawie dekryminalizacji aborcji, był przeciwny faktycznej dekryminalizacji aborcji, krytykował także partyjne rozumienie aktywizmu demokratycznego jako kwestii wyrównywania dostępu do kapitalistycznych rynków dla klasy robotniczej i innych podporządkowanych grupy. W wywiadzie, którego udzielił na krótko przed śmiercią, Pasolini stwierdził, że często nie zgadza się z partią. Nadal udzielał kwalifikowanego poparcia dla PCI: w czerwcu 1975 roku powiedział, że nadal będzie głosował za PCI, ponieważ czuł, że jest to „wyspa, na której zawsze desperacko broni się krytycznej świadomości: i gdzie ludzkie zachowanie wciąż jest w stanie zachować starej godności”, aw ostatnich miesiącach życia zbliżył się do sekcji rzymskiej Włoskiej Federacji Młodzieży Komunistycznej . Działacz Federacji, Vincenzo Cerami, wygłosił przemówienie, które miał wygłosić na zjeździe Partii Radykalnej: Pasolini potwierdził w nim swój marksizm i poparcie dla PCI.

Poza Włochami Pasolini szczególnie interesował się światem rozwijającym się , dostrzegając podobieństwa między życiem włoskiej klasy niższej a życiem w trzecim świecie, posuwając się nawet do stwierdzenia, że ​​Bandung jest stolicą trzech czwartych świata i połowy Włoch . Był również pozytywnie nastawiony do Nowej Lewicy w Stanach Zjednoczonych, przewidując, że „doprowadzi to do oryginalnej formy niemarksistowskiego socjalizmu” i pisząc, że ruch ten przypomina mu włoski ruch oporu. Pasolini postrzegał te dwa obszary walki jako wzajemnie powiązane: po wizycie w Harlemie stwierdził, że „rdzeniem walki o rewolucję Trzeciego Świata jest tak naprawdę Ameryka”.

Śmierć

Pasolini został zamordowany i prawdopodobnie zamordowany 2 listopada 1975 roku na plaży w Ostii . Kilkakrotnie został potrącony przez własny samochód. Wiele kości zostało złamanych, a jego jądra zmiażdżone przez coś, co wyglądało na metalowy pręt. Sekcja zwłok wykazała, że ​​jego ciało zostało częściowo spalone benzyną po jego śmierci. Zbrodnia była przez długi czas postrzegana jako mafijnym , niezwykle mało prawdopodobne, aby została dokonana tylko przez jedną osobę. Pasolini został pochowany w Casarsie .

Giuseppe (Pino) ​​Pelosi (1958–2017), wówczas 17-letni, został przyłapany na prowadzeniu samochodu Pasoliniego i przyznał się do morderstwa. Został skazany w 1976 roku, początkowo z „nieznanymi innymi”, ale to zdanie zostało później usunięte z wyroku. Dwadzieścia dziewięć lat później, 7 maja 2005 r., Pelosi odwołał swoje zeznania, które, jak powiedział, zostały złożone pod groźbą użycia przemocy wobec jego rodziny. Twierdził, że morderstwa dokonały trzy osoby „z południowym akcentem”, obrażając Pasoliniego jako „brudnego komunistę”.

Inne dowody odkryte w 2005 roku sugerowały, że Pasolini został zamordowany przez szantażystę . Zeznania jego przyjaciela Sergio Citti wskazywały, że niektóre rolki filmu z Salò, czyli 120 dni Sodomy, zostały skradzione, a Pasolini planował spotkać się ze złodziejami 2 listopada 1975 r. Po wizycie w Sztokholmie , Szwecja. Dochodzenie Citti ujawniło dodatkowe dowody, w tym zakrwawiony drewniany kij i naocznego świadka, który powiedział, że widział grupę mężczyzn wyciągających Pasoliniego z samochodu. Policja rzymska ponownie otworzyła sprawę po wycofaniu się Pelosi, ale sędziowie odpowiedzialni za śledztwo stwierdzili, że nowe elementy są niewystarczające, aby uzasadnić kontynuację śledztwa.

Dziedzictwo

Jako reżyser Pasolini stworzył łobuzerski neorealizm , ukazujący smutną rzeczywistość. Wiele osób nie chciało widzieć takich wizerunków w pracach artystycznych przeznaczonych do publicznego rozpowszechniania. Mamma Roma (1962), z udziałem Anny Magnani , opowiadająca historię prostytutki i jej syna, była obrazą ówczesnych publicznych ideałów moralności. Jego prace, z niezrównaną poezją stosowaną do okrutnych realiów, pokazywały, że takie realia są mniej odległe od większości codzienności i przyczyniły się do zmian we włoskiej psychice.

Prace Pasoliniego często wywoływały dezaprobatę, być może przede wszystkim z powodu jego częstego skupiania się na zachowaniach seksualnych i kontrastu między tym, co prezentował, a tym, co było publicznie sankcjonowane. Chociaż poezja Pasoliniego często dotyczyła jego gejowskich zainteresowań miłosnych, nie był to jedyny, ani nawet główny temat. Należy również odnotować jego zainteresowanie i używanie dialektów włoskich. Znaczna część poezji była o jego wielce szanowanej matce. Przedstawiał pewne zakątki współczesnej rzeczywistości, jak niewielu poetów. Jego poezja, której tłumaczenie zajęło trochę czasu, nie była tak dobrze znana poza Włochami, jak jego filmy. Zbiór w języku angielskim został opublikowany w 1996 roku.

Pasolini rozwinął także filozofię języka, związaną głównie z jego studiami nad kinem. Ta teoretyczna i krytyczna działalność była kolejnym gorącym tematem. Jego zebrane artykuły i odpowiedzi są nadal dostępne.

Studia te można uznać za fundament jego artystycznego punktu widzenia: uważał, że język – taki jak angielski, włoski, dialekt czy inny – jest sztywnym systemem, w którym uwięziona jest ludzka myśl. Uważał też, że kino jest „pisanym” językiem rzeczywistości, który jak każdy inny język pisany pozwala człowiekowi patrzeć na rzeczy z punktu widzenia prawdy.

Jego filmy zdobyły nagrody na Międzynarodowym Festiwalu Filmowym w Berlinie , Festiwalu Filmowym w Cannes , Festiwalu Filmowym w Wenecji , Italian National Syndicate for Film Journalists, Jussi Awards , Kinema Junpo Awards, International Catholic Film Office i New York Film Critics Circle . Ewangelia według św. Mateusza była nominowana do nagrody Organizacji Narodów Zjednoczonych Brytyjskiej Akademii Sztuk Filmowych i Telewizyjnych (BAFTA) w 1968 roku.

W kulturze popularnej

Od czasu jego morderstwa ukazało się wiele filmów dokumentalnych i filmowych, z których niektóre obejmują:

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

  • Aichele, George. „Tłumaczenie jako dekanonizacja: Ewangelia Mateusza według Pasoliniego - filmowiec Pier Paolo Pasolini - esej krytyczny”. Prądy krzyżowe (2002).
  •   Chiesa, Lorenzo. Pasolini i brzydota ciał . W: Polezzi, Loredana i Ross, Charlotte, wyd. In Corpore: Organy w post-zjednoczeniowych Włoszech. Farleigh Dickinson University Press, Madison, s. 208–227. ISBN 978-0-8386-4164-4 .
  • Distefano, John. „Obrazowanie Pasoliniego”, Art Journal (1997).
  • Eloit, Audrene. „Król Edyp Piera Paolo Pasoliniego Palimpsest: przepisywanie i tworzenie języka filmowego Pasoliniego”. Kwartalnik Literatury Filmowej (2004).
  •   Fabbro, Elena (red.). Il mito greco nell'opera di Pasolini . Atti del Convegno Udine-Casarsa della Delizia, 24–26 października 2002. Udine: Forum (2004); ISBN 88-8420-230-2
  • Forni, Kathleen. „Kino poezji”: co Pasolini zrobił z Canterbury Tales Chancera. Kwartalnik Literatury Filmowej (2002).
  • Frisch, Aneta. „Francesco Vezzolini: Pasolini ponownie załadowany”. Wywiad, Rutgers University Alexander Library, New Brunswick, NJ.
  • Ginzburg, Carlo, Safran, Yehuda, Sherer Daniel. „Wywiad z Carlo Ginzburgiem przeprowadzony przez Yehudę Safran i Daniela Sherera”. Potlatch 5 (2022), wydanie specjalne poświęcone Carlo Ginzburgowi. Omówienie spotkania Ginzburga z Pasolinim i Elsą Morante oraz zainteresowania Pasoliniego pracą Ginzburga jako historyka Friuli.
  • Zielony, Marcin. „Adaptacja dialektyczna”.
  • Greene, Naomi. Pier Paolo Pasolini: Kino jako herezja . Princeton, NJ: Princeton UP, 1990.
  •   Hamza, Agon. Althusser i Pasolini – filozofia, marksizm i film . Palgrave, Nowy Jork (2016); ISBN 978-1-137-56651-5
  • Meyer-Krahmer, Benjamin. „Transmedialność i pastisz jako techniki w produkcji artystycznej Pasoliniego”, w: PPP - Pier Paolo Pasolini i śmierć, wyd. Bernhart Schwenk, Michael Semff, Ostfildern 2005, s. 109–118
  • Passannanti, Erminia, Il corpo & il potere. Salò o le 120 giornate di Sodoma di Pier Paolo Pasolini , Prima edizione, Troubador, Leicester, 2004; Drugie wydanie, Joker, Savona 2008.
  • Passannanti, Erminia, Il Cristo del'Eresia. Pier Paolo Pasoliniego. Kino i Censura , Joker, Savona 2009.
  • Passannanti, Erminia, La ricotta. Il Sacro trasredito. Il cinema di Pier Paolo Pasolini e la censura religiosa , 2009 opublikowane także w „Italy on Screen” (Peter Lang, wyd., 2011). Książka zawiera fragmenty procesu sądowego z 1962 roku.
  • Pugh, Tison. „Chaucerian Fabliaux, Cinematic Fabliau: Pier Paolo Pasolini's I racconti di Canterbury”, Literature Film Quarterly (2004).
  • Restivo, Angelo. Kino cudów gospodarczych: wizualność i modernizacja we włoskim filmie artystycznym . Londyn: Duke UP, 2002.
  • Rohdie, Sam. Pasja Piera Paolo Pasoliniego . Bloomington, Indiana: Indiana UP, 1995.
  • Rumble, Patrick A. Alegorie skażenia: trylogia życia Piera Paolo Pasoliniego . Toronto: University of Toronto Press, 1996.
  • Schwartz, Barth D. Pasolini Requiem . 1. wyd. Nowy Jork: Panteon Books, 1992.
  • Siciliano, Enzo . Pasolini: Biografia . Trans. Johna Shepleya. Nowy Jork: Random House, 1982.
  • Thompson, NS, Pier Paolo Pasolini: Poeta i prorok , w Murray, Glen (red.), Cencrastus nr 7, zima 1981 - 82, s. 30 - 32.
  • Tusa, Giovanbattista. „The Pasolian Century”, w: Hildebrandt, Toni i Tusa, Giovanbattista (red.), PPPP. Pier Paolo Pasolini Filozof . Mimesis International, 2022, s. 317–323.
  • Viano, Maurizio. Pewien realizm: wykorzystanie teorii i praktyki filmowej Pasoliniego . Berkeley: University of California Press, 1993.
  • Willimon, William H. „Wierny scenariuszowi”, Christian Century (2004).

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pier_Paolo_Pasolini&oldid=1143231405 ”