konsumpcjonizm
Część serii o |
kapitalizmie |
---|
Konsumpcjonizm to porządek społeczny i ekonomiczny, który zachęca do nabywania towarów i usług w coraz większych ilościach. Wraz z rewolucją przemysłową , ale szczególnie w XX wieku, masowa produkcja doprowadziła do nadprodukcji — podaż towarów przekraczała popyt konsumpcyjny , więc producenci zwrócili się ku planowemu starzeniu się produktów i reklamom, aby manipulować wydatkami konsumentów. W 1899 roku książka o konsumpcjonizmie opublikowana przez Thorsteina Veblena , zatytułowana Theory of the Leisure Class , badała szeroko rozpowszechnione wartości i instytucje gospodarcze pojawiające się wraz z powszechnym „czasem wolnym” na początku XX wieku. Veblen „postrzega w nim działania i nawyki wydawania pieniędzy tej klasy rekreacyjnej w kategoriach rzucającej się w oczy i zastępczej konsumpcji i marnotrawstwa. Oba odnoszą się do pokazywania statusu, a nie do funkcjonalności czy użyteczności”.
W ekonomii konsumpcjonizm może odnosić się do polityki gospodarczej, która kładzie nacisk na konsumpcję . W sensie abstrakcyjnym jest to rozważenie, że wolny wybór konsumentów powinien silnie ukierunkować wybór producentów co do tego, co i jak jest produkowane, a zatem ukierunkować organizację gospodarczą społeczeństwa (porównaj producentyzm , zwłaszcza w brytyjskim znaczeniu tego terminu ).
Konsumpcjonizm był szeroko krytykowany zarówno przez jednostki, które wybierają inne sposoby uczestniczenia w gospodarce (np. proste życie czy slow life ), jak i przez ekspertów oceniających wpływ współczesnego kapitalizmu na świat. Eksperci często twierdzą, że konsumpcjonizm ma fizyczne ograniczenia, takie jak imperatyw wzrostu i nadmierna konsumpcja , które mają większy wpływ na środowisko, w tym bezpośrednie skutki, takie jak nadmierna eksploatacja zasobów naturalnych lub duże ilości odpadów z towarów jednorazowego użytku, oraz większe skutki, takie jak zmiana klimatu . Podobnie, niektóre badania i krytyka skupiają się na socjologicznych skutkach konsumpcjonizmu, takich jak wzmacnianie barier klasowych i tworzenie nierówności.
Termin
Termin konsumpcjonizm ma kilka definicji. Te definicje mogą nie być ze sobą powiązane i myląco, kolidują ze sobą.
- Jedno znaczenie tego terminu odnosi się do wysiłków na rzecz wspierania interesów konsumentów. Na początku lat 70. stał się przyjętym terminem w tej dziedzinie i zaczął być używany w następujący sposób:
- Konsumpcjonizm to koncepcja, zgodnie z którą konsumenci powinni być świadomymi decydentami na rynku. W tym sensie konsumpcjonizm to nauka i praktyka polegająca na dopasowywaniu konsumentów do wiarygodnych informacji, takich jak raporty z testów produktów .
- Konsumpcjonizm to koncepcja, zgodnie z którą sam rynek jest odpowiedzialny za zapewnienie sprawiedliwości społecznej poprzez uczciwe praktyki gospodarcze. Zasady i przepisy dotyczące ochrony konsumentów zobowiązują producentów do zapewnienia bezpieczeństwa produktów.
- Konsumpcjonizm odnosi się do dziedziny nauki, regulacji lub interakcji z rynkiem. Ruch konsumencki to ruch społeczny, który odnosi się do wszystkich działań i wszystkich podmiotów na rynku, które zwracają uwagę na konsumenta.
- Podczas gdy powyższe definicje były ustalane, inni ludzie zaczęli używać terminu konsumpcjonizm na oznaczenie „wysokiego poziomu konsumpcji”. Definicja ta zyskała popularność od lat 70. XX wieku i zaczęła być używana w następujący sposób:
- Konsumpcjonizm to samolubne i frywolne gromadzenie produktów lub materializm ekonomiczny . W tym sensie konsumpcjonizm jest negatywny i stoi w opozycji do pozytywnych stylów życia antykonsumpcjonizmu i prostego życia .
- Konsumpcjonizm to siła z rynku, która niszczy indywidualność i szkodzi społeczeństwu. Jest to związane z globalizacją iw proteście przeciwko temu niektórzy promują „ ruch antyglobalistyczny ”.
W przemówieniu z 1955 r. Wiceprezes Forda , John Bugas, ukuł termin konsumpcjonizm jako substytut kapitalizmu , aby lepiej opisać amerykańską gospodarkę:
Termin konsumpcjonizm przypiąłby etykietkę tam, gdzie faktycznie należy – do pana Konsumenta, prawdziwego szefa i beneficjenta amerykańskiego systemu. Wyrwałoby to spod kontroli naszych nieprzyjaznych krytyków, którzy tak długo i głośno atakowali kapitalizm. Jakoś nie mogę sobie wyobrazić, jak krzyczą: „Precz z konsumentami!”
Definicja Bugasa była zgodna z wizją austriackiego założyciela ekonomii Carla Mengera (w jego książce Principles of Economics z 1871 r. ) suwerenności konsumenta, zgodnie z którą preferencje, wyceny i wybory konsumentów całkowicie kontrolują gospodarkę (koncepcja bezpośrednio przeciwna marksistowskiemu postrzeganiu gospodarki kapitalistycznej jako system wyzysku).
Vance Packard pracował nad zmianą znaczenia terminu konsumpcjonizm z pozytywnego słowa dotyczącego praktyk konsumenckich na negatywne słowo oznaczające nadmierny materializm i marnotrawstwo. Reklamy jego książki The Waste Makers z 1960 roku wyraźnie przedstawiały słowo konsumpcjonizm w negatywny sposób.
Historia
Pochodzenie
Społeczeństwo konsumpcyjne pojawiło się pod koniec XVII wieku i nasiliło się w XVIII wieku. Podczas gdy niektóre [ które? ] twierdzą krytyków rosnącego , że zmiany były napędzane przez rosnącą klasę średnią, która przyjęła nowe idee dotyczące konsumpcji luksusu i znaczenia mody jako arbitra przy zakupach, a nie konieczności, wielu twierdzi, że konsumpcjonizm był polityczną i ekonomiczną koniecznością dla reprodukcja kapitalistycznej konkurencji o rynki i zyski, podczas gdy inni [ kto? ] wskazują na rosnącą siłę polityczną międzynarodowych organizacji klasy robotniczej podczas szybkiego wzrostu produktywności technologicznej i spadku niezbędnego niedoboru jako katalizatora rozwoju kultury konsumpcyjnej opartej na terapeutycznych rozrywkach, posiadaniu domów i zadłużeniu . Pogląd „klasy średniej” dowodzi, że ta rewolucja obejmowała wzrost budowy rozległych posiadłości wiejskich specjalnie zaprojektowanych [ przez kogo? ] w celu zapewnienia komfortu i zwiększonej dostępności dóbr luksusowych przeznaczonych na rosnący rynek. Do takich dóbr luksusowych należał cukier, tytoń, herbata i kawa; były one coraz częściej uprawiane na rozległych plantacjach (historycznie przez niewolniczą siłę roboczą) na Karaibach, ponieważ popyt stale rósł. W szczególności spożycie cukru w Wielkiej Brytanii w ciągu XVIII wieku wzrosło 20-krotnie.
Krytycy twierdzą, że kolonializm rzeczywiście pomógł napędzać konsumpcjonizm, ale jako czynnik motywujący kładliby nacisk na podaż, a nie na popyt. Rosnąca masa egzotycznego importu, a także wyrobów krajowych musiała być konsumowana przez tę samą liczbę ludzi, którzy konsumowali znacznie mniej, niż było to konieczne. Historycznie rzecz biorąc, pogląd, że wysoki poziom konsumpcji dóbr konsumpcyjnych jest tym samym, co osiągnięcie sukcesu, a nawet wolność, nie poprzedzał kapitalistycznej produkcji na dużą skalę i importu kolonialnego. Ten pomysł został wyprodukowany [ przez kogo? ] później, [ kiedy? ] mniej lub bardziej strategicznie, aby zintensyfikować konsumpcję w kraju i uelastycznić odporne kultury, aby rozszerzyć swój zasięg. [ potrzebna strona ] [ potrzebna wycena do weryfikacji ] [ potrzebna wycena do weryfikacji ]
Kultura konsumpcji
Wzorzec wzmożonej konsumpcji stał się szczególnie widoczny w XVII wieku w Londynie, gdzie szlachta i zamożni kupcy osiedlili się i promowali kulturę luksusu i konsumpcji, która powoli przekraczała granice społeczno-ekonomiczne. Targowiska rozwijały się wraz z centrami handlowymi, takimi jak Nowa Giełda, otwarta w 1609 roku przez Roberta Cecila na Strand . Sklepy zaczęły nabierać znaczenia jako miejsca spotkań i spotkań towarzyskich londyńczyków i stały się popularnymi miejscami obok teatru. Od 1660 r. Restoration London postrzegało również rozwój luksusowych budynków jako reklamę pozycji społecznej, przy czym działali spekulacyjni architekci, tacy jak Nicholas Barbon i Lionel Cranfield . Ten skandaliczny wówczas tok myślenia wywołał wielkie kontrowersje wraz z publikacją wpływowej pracy Fable of the Bees w 1714 roku, w której Bernard Mandeville argumentował, że dobrobyt kraju ostatecznie leży w interesie konsumenta. [ potrzebna strona ]
Przedsiębiorca i wynalazca ceramiki , Josiah Wedgwood , zauważył sposób, w jaki arystokratyczne mody, podlegające okresowym zmianom kierunku, powoli przenikały przez różne klasy społeczne. Był pionierem w stosowaniu technik marketingowych do wpływania i manipulowania ruchem dominujących gustów i preferencji, aby arystokracja zaakceptowała jego towary; było tylko kwestią czasu, zanim klasa średnia również szybko wykupiła jego towary. Za jego przykładem poszli inni producenci szerokiej gamy innych produktów, a rozpowszechnienie i znaczenie mód konsumpcyjnych stawało się coraz ważniejsze. Od tego czasu reklama odgrywała główną rolę we wspieraniu społeczeństwa konsumpcyjnego, promowaniu towarów za pośrednictwem różnych platform w prawie wszystkich aspektach życia ludzkiego i przekazywaniu wiadomości, że życie osobiste potencjalnego klienta wymaga pewnego produktu.
Produkcja masowa
Rewolucja przemysłowa radykalnie zwiększyła dostępność dóbr konsumpcyjnych, chociaż nadal koncentrowała się przede wszystkim na sektorze dóbr kapitałowych i infrastrukturze przemysłowej (tj. górnictwie, hutnictwie, ropie naftowej, sieciach transportowych, sieciach komunikacyjnych, miastach przemysłowych, centrach finansowych itp.). Pojawienie się domu towarowego oznaczało zmianę paradygmatu w sposobie robienia zakupów. Klienci mogli teraz kupować zdumiewającą różnorodność towarów w jednym miejscu, a zakupy stały się popularnym sposobem spędzania wolnego czasu. Podczas gdy wcześniej normą był niedobór zasobów, era industrialna stworzyła bezprecedensową sytuację gospodarczą. Po raz pierwszy w historii produkty były dostępne w ogromnych ilościach, po wyjątkowo niskich cenach, dzięki czemu były dostępne praktycznie dla każdego na uprzemysłowionym Zachodzie.
Na przełomie XIX i XX wieku przeciętny pracownik w Europie Zachodniej lub Stanach Zjednoczonych nadal wydawał około 80–90% swoich dochodów na żywność i inne artykuły pierwszej potrzeby. Do napędzania konsumpcjonizmu potrzebny był system masowej produkcji i konsumpcji, którego przykładem był Henry Ford , amerykański producent samochodów. Po obserwacji linii montażowych w przemyśle mięsnym Frederick Winslow Taylor wniósł swoją teorię naukowego zarządzania do organizacji linii montażowej w innych gałęziach przemysłu ; uwolniło to niesamowitą produktywność i obniżyło koszty towarów produkowanych na liniach montażowych na całym świecie.
Konsumpcjonizm od dawna ma celowe podstawy, a nie tylko rozwija się z kapitalizmu. Jako przykład, Earnest Elmo Calkins zauważył w 1932 r. w rozmowie z innymi dyrektorami ds. reklamy, że „inżynieria konsumencka musi dopilnować, abyśmy zużywali dobra, których teraz po prostu używamy”, podczas gdy domowa teoretyczka Christine Frederick zauważyła w 1929 r., że „drogą do przełamać zaciekły impas niskiego standardu życia, to swobodnie wydawać, a nawet marnować kreatywnie”.
Starszy termin i pojęcie „ ostentacyjnej konsumpcji ” powstało na przełomie XIX i XX wieku w pismach socjologa i ekonomisty Thorsteina Veblena . Termin ten opisuje pozornie irracjonalną i zagmatwaną formę zachowania ekonomicznego. Zjadliwa propozycja Veblena, że ta niepotrzebna konsumpcja jest formą pokazywania statusu, jest zawarta w mrocznych humorystycznych obserwacjach, takich jak:
Prawdą jest, że w przypadku ubioru nawet w większym stopniu niż w przypadku większości innych artykułów konsumpcyjnych ludzie będą cierpieć z powodu bardzo znacznego niedostatku wygód lub środków niezbędnych do życia, aby pozwolić sobie na przyzwoitą ilość rozrzutnej konsumpcji; tak więc nie jest to bynajmniej rzadkie zjawisko w niesprzyjającym klimacie, że ludzie źle ubrani wyglądają na dobrze ubranych.
Termin „rzucająca się w oczy konsumpcja” rozpowszechnił się, aby opisać konsumpcjonizm w Stanach Zjednoczonych w latach 60., ale wkrótce został powiązany z debatami na temat teorii mediów , zagłuszania kultury i wynikającego z niego produktywizmu .
Do 1920 roku większość Amerykanów eksperymentowała z okazjonalnym kupowaniem na raty.
Telewizja i amerykański konsumpcjonizm
Pojawienie się telewizji w latach pięćdziesiątych XX wieku okazało się atrakcyjną okazją dla reklamodawców, którzy mogli dotrzeć do potencjalnych konsumentów w domu za pomocą realistycznych obrazów i dźwięków. Wprowadzenie masowej telewizji komercyjnej pozytywnie wpłynęło na sprzedaż detaliczną. Telewizja motywowała konsumentów do kupowania większej liczby produktów i ulepszania tego, co aktualnie posiadali. W Stanach Zjednoczonych rozwinęła się nowa kultura konsumencka skupiona wokół kupowania produktów, zwłaszcza samochodów i innych dóbr trwałego użytku , w celu podniesienia ich statusu społecznego. Woojin Kim z Uniwersytetu Kalifornijskiego w Berkeley twierdzi, że sitcomy z tej epoki również pomogły w promocji przedmieść .
Według Woojina atrakcyjność reklamy telewizyjnej przyniosła poprawę statusu społecznego Amerykanów. Oglądanie programów telewizyjnych stało się ważną częścią życia kulturalnego ludzi. Reklama telewizyjna może wzbogacić i zmienić treść reklamy ze słuchu i wzroku oraz nakłonić ludzi do kontaktu z nią. Obraz reklamy telewizyjnej jest realistyczny i łatwo wzbudzić zainteresowanie i chęć zakupu towarów reklamowych. odbiorców poprzez przyciągnięcie uwagi i tworzy pomysł na zakup, który sprzyja zwiększeniu pewności zakupowej. Dlatego telewizja może być wykorzystywana jako medialny sposób przyspieszania i wpływania na chęć kupowania produktów przez ludzi.
W 21 wieku
Madeline Levine skrytykowała to, co uważała za dużą zmianę w kulturze amerykańskiej - „odejście od wartości społeczności, duchowości i uczciwości w kierunku rywalizacji, materializmu i odłączenia”.
Firmy zdały sobie sprawę, że zamożni konsumenci są najbardziej atrakcyjnym celem marketingu. Gusta, styl życia i preferencje klasy wyższej stają się standardem dla wszystkich konsumentów. Niezbyt zamożni konsumenci mogą „kupić coś nowego, co będzie mówić o ich miejscu w tradycji dostatku”. Konsument może mieć natychmiastową satysfakcję z zakupu drogiego przedmiotu w celu poprawy statusu społecznego.
Emulacja jest również kluczowym elementem konsumpcjonizmu XXI wieku. Zgodnie z ogólną tendencją, zwykli konsumenci starają się naśladować tych, którzy są wyżej w hierarchii społecznej. Biedni starają się naśladować bogatych, a bogaci naśladują celebrytów i inne ikony. Adnotacja produktów przez celebrytów może być postrzegana jako dowód chęci współczesnych konsumentów do zakupu produktów częściowo lub wyłącznie w celu naśladowania osób o wyższym statusie społecznym. Takie zachowanie zakupowe może współistnieć w umyśle konsumenta z obrazem siebie jako indywidualisty.
Kapitał kulturowy, niematerialna społeczna wartość dóbr, nie jest generowany wyłącznie przez zanieczyszczenie kulturowe . Subkultury manipulują również wartością i rozpowszechnieniem niektórych towarów poprzez proces brikolażu . Bricolage to proces, w którym produkty głównego nurtu są przejmowane i przekształcane przez subkultury. Przedmioty te rozwijają funkcję i znaczenie, które różnią się od intencji ich korporacyjnego producenta. W wielu przypadkach towary, które zostały poddane brikolażowi, często nabierają znaczenia politycznego. Na przykład Doc Martens, pierwotnie sprzedawane jako buty robotnicze, zyskały popularność wśród ruchu punkowego i grup aktywistów zajmujących się AIDS i stały się symbolami miejsca jednostki w tej grupie społecznej. Kiedy korporacyjna Ameryka dostrzegła rosnącą popularność Doc Martens, przeszła kolejną zmianę znaczenia kulturowego poprzez kontr-bricolage. Powszechna sprzedaż i marketing Doc Martens przywróciły buty do głównego nurtu. Podczas gdy korporacyjna Ameryka czerpała coraz większe zyski z coraz droższych butów i modeli wzorowanych na ich stylu, Doc Martens utracili swoje pierwotne powiązania polityczne. Konsumenci głównego nurtu używali Doc Martens i podobnych przedmiotów, aby stworzyć „zindywidualizowaną” tożsamość zmysłową , przywłaszczając sobie przedmioty pochodzące z subkultur, które podziwiali.
Kiedy konsumpcjonizm jest uważany za ruch mający na celu poprawę praw i uprawnień kupujących w stosunku do sprzedawców, istnieją pewne tradycyjne prawa i uprawnienia sprzedających i kupujących.
American Dream od dawna kojarzony jest z konsumpcjonizmem. Według Sierra Club , „przy mniej niż 5 procentach światowej populacji, Stany Zjednoczone zużywają jedną trzecią światowego papieru, jedną czwartą światowej ropy, 23 procent węgla, 27 procent aluminium i 19 procent miedzi”.
Chiny to najszybciej rozwijający się rynek konsumencki na świecie. Według biologa Paula R. Ehrlicha : „Gdyby wszyscy konsumowali zasoby na poziomie Stanów Zjednoczonych, potrzebne byłyby kolejne cztery lub pięć Ziemi”.
Wraz z rozwojem gospodarki rośnie świadomość konsumentów w zakresie ochrony ich praw i interesów oraz rośnie popyt konsumpcyjny. Handel internetowy rozszerzył rynek konsumencki i poprawił informacje dla konsumentów oraz przejrzystość rynku. Pola cyfrowe nie tylko przynoszą korzyści i wygodę, ale także powodują wiele problemów i zwiększają możliwości poniesienia przez konsumentów szkód. W wirtualnym środowisku sieciowym z jednej strony ochrona prywatności konsumentów jest narażona na naruszenia wynikające z rozwoju technologii hakerskiej i Internetu, z drugiej strony prawo konsumentów do informacji jest podstawowym prawem konsumentów. Kupując towary i otrzymując usługi, potrzebujemy rzeczywistej sytuacji usług instytucjonalnych. Wreszcie, w dobie Internetu popyt konsumentów rośnie i musimy również chronić prawa i interesy konsumentów, aby poprawić prawa i interesy konsumentów oraz promować działanie rynku gospodarczego.
Polityczny konsumpcjonizm zapośredniczony społecznie
Dzisiejsze społeczeństwo wkroczyło w erę rozrywki i Internetu. Większość ludzi spędza więcej czasu przeglądając telefony komórkowe niż twarzą w twarz. Wygoda mediów społecznościowych ma subtelny wpływ na społeczeństwo i nieświadomie zmienia nawyki konsumpcyjne ludzi. Stopniowo rozwija się uspołeczniony Internet, taki jak Twitter, strony internetowe, wiadomości i media społecznościowe, którego podstawą jest dzielenie się i uczestnictwo, konsumenci dzielą się informacjami o produktach i opiniami za pośrednictwem mediów społecznościowych. Jednocześnie, dzięki zrozumieniu reputacji marki w mediach społecznościowych, konsumenci łatwo zmieniają swój pierwotny stosunek do marki. Informacje dostarczane przez media społecznościowe pomagają konsumentom skrócić czas myślenia o produktach i podejmowania decyzji, tak aby poprawić inicjatywę konsumentów w podejmowaniu decyzji zakupowych oraz w pewnym stopniu poprawić jakość zakupów i podejmowania decyzji przez konsumentów.
Krytyka
Część serii o |
antykonsumpcjonizmie |
---|
W wielu krytycznych kontekstach konsumpcjonizm jest używany [ przez kogo? ] do opisania tendencji ludzi do silnego identyfikowania się z produktami lub usługami, które konsumują, zwłaszcza tymi, których nazwy handlowe są markami i postrzeganymi symbolami statusu , np. luksusowym samochodem , markową odzieżą lub drogą biżuterią. Główną krytyką konsumpcjonizmu jest to, że istnieje on, aby rozwijać kapitalizm. Konsumpcjonizm może przybierać skrajne formy – takie, że konsumenci poświęcają znaczną część czasu i dochodów nie tylko na zakup, ale także na aktywne wspieranie określonej firmy lub marki. Jak stwierdził Gary Cross w swojej książce „All Consuming Century: Why Consumerism Won in Modern America”, stwierdza on, że „konsumpcjonizm odniósł sukces tam, gdzie zawiodły inne ideologie, ponieważ konkretnie wyrażał kardynalne ideały polityczne stulecia – wolność i demokrację – i przy stosunkowo niewielkiej zachowania autodestrukcyjne lub osobiste upokorzenie”. Omawia, jak konsumpcjonizm zwyciężył w swoich formach wyrazu. Jednak wiele osób jest sceptycznie nastawionych do tej nadmiernie romantycznej perspektywy.
Przeciwnicy konsumpcjonizmu argumentują, że wiele luksusów i niepotrzebnych produktów konsumpcyjnych może działać jako mechanizm społeczny umożliwiający ludziom identyfikację podobnie myślących osób poprzez prezentację podobnych produktów, ponownie wykorzystując aspekty symboliki statusu do oceny statusu społeczno-ekonomicznego i stratyfikacji społecznej . Niektórzy uważają, że relacje z produktem lub marką zastępują zdrowe relacje międzyludzkie, których brakuje w społeczeństwach, i wraz z konsumpcjonizmem tworzą hegemonię kulturową i są częścią ogólnego procesu kontroli społecznej we współczesnym społeczeństwie.
W 1955 roku ekonomista Victor Lebow stwierdził:
Nasza niezwykle produktywna ekonomia wymaga, abyśmy uczynili konsumpcję naszym sposobem na życie, abyśmy zamienili kupowanie i używanie dóbr w rytuały, abyśmy w konsumpcji szukali duchowej satysfakcji i zadowolenia naszego ego. Potrzebujemy rzeczy konsumowanych, spalanych, zużywanych, zastępowanych i wyrzucanych w coraz większym tempie.
Postacie, które prawdopodobnie nie do końca wierzą w konsumpcjonizm, to papież emeryt Benedykt XVI , niemiecki historyk Oswald Spengler (1880–1936), który powiedział: „Życie w Ameryce ma wyłącznie strukturę ekonomiczną i brakuje mu głębi”) oraz francuski pisarz Georges Duhamel (1884 –1966), który uważał amerykański materializm za „latarnię miernoty, która groziła zaćmieniem francuskiej cywilizacji”. Francis Fukuyama obwinia konsumpcjonizm za moralne kompromisy.
Co więcej, niektórzy teoretycy mają obawy co do miejsca, jakie towar zajmuje w definiowaniu siebie. Teoretycy mediów, Straut Ewen, ukuli termin „jaźń towarowa”, aby opisać tożsamość zbudowaną przez konsumowane przez nas dobra. Na przykład ludzie często identyfikują się jako użytkownicy komputerów PC lub Mac albo określają siebie jako osoby pijące colę, a nie Pepsi. Możliwość wybrania jednego produktu z pozornej masy innych pozwala zbudować poczucie „wyjątkowej” indywidualności, pomimo przewagi użytkowników Maca czy niemal identycznych smaków Coca-Coli i Pepsi. Posiadanie produktu określonej marki staje się narzędziem prezentacji tożsamości, która jest związana z postawą marki. Ideę indywidualnego wyboru wykorzystują korporacje, które twierdzą, że sprzedają „wyjątkowość” i elementy składowe tożsamości. Wynalezienie jaźni towarowej jest siłą napędową społeczeństw konsumpcyjnych, żerujących na głębokiej ludzkiej potrzebie budowania poczucia ja.
Wpływ środowiska
Krytycy konsumpcjonizmu zwracają uwagę, że społeczeństwa konsumpcyjne są bardziej podatne na niszczenie środowiska, przyczyniają się do globalnego ocieplenia i zużywają zasoby w większym stopniu niż inne społeczeństwa. Dr Jorge Majfud mówi, że „Próba zmniejszenia zanieczyszczenia środowiska bez ograniczania konsumpcjonizmu jest jak walka z handlem narkotykami bez zmniejszania narkomanii”.
Papież Franciszek również krytykuje konsumpcjonizm w swojej encyklice Laudato Si': O trosce o nasz wspólny dom . Krytykuje szkody, jakie konsumpcjonizm wyrządza środowisku i stwierdza: „Analiza problemów środowiskowych nie może być oddzielona od analizy kontekstów ludzkich, rodzinnych, związanych z pracą i miejskim, ani od tego, jak jednostki odnoszą się do siebie, co z kolei prowadzi do tego, jak odnoszą się do innych i do środowiska”. Papież Franciszek uważa, że obsesja na punkcie konsumpcjonizmu prowadzi jednostki dalej od ich człowieczeństwa i zaciemnia współzależną naturę między człowiekiem a środowiskiem.
Innym krytykiem jest James Gustave Speth . Twierdzi, że imperatyw wzrostu stanowi główny cel kapitalistycznego konsumpcjonizmu. W swojej książce The Bridge at the Edge of the World zauważa: „W zasadzie system ekonomiczny nie działa, jeśli chodzi o ochronę zasobów środowiska, a system polityczny nie działa, jeśli chodzi o korygowanie systemu gospodarczego”.
W części opiniotwórczej magazynu New Scientist , opublikowanej w sierpniu 2009 roku, reporter Andy Coghlan zacytował Williama Reesa z University of British Columbia i epidemiologa Warrena Herna z University of Colorado w Boulder , mówiących, że istoty ludzkie, mimo że uważają się za cywilizowanych myślicieli, są „podświadomie wciąż napędzany impulsem przetrwania, dominacji i ekspansji… impulsem, który teraz znajduje wyraz w idei, że nieubłagany wzrost gospodarczy jest odpowiedzią na wszystko i z czasem naprawi wszystkie istniejące nierówności na świecie”. Według danych przedstawionych przez Reesa na dorocznym spotkaniu Towarzystwa Ekologicznego Ameryki , społeczeństwo ludzkie znajduje się w „globalnym przeregulowaniu”, zużywając o 30% więcej materiałów, niż jest to możliwe ze światowych zasobów. Rees stwierdził dalej, że obecnie 85 krajów przekracza swoje krajowe „biopojemności” i rekompensuje brak lokalnego materiału, wyczerpując zapasy innych krajów, które mają nadwyżkę materialną z powodu niższej konsumpcji. Nie tylko to, ale McCraken wskazuje, że podczas badania konsumpcji należy wziąć pod uwagę sposoby, w jakie towary i usługi konsumpcyjne są kupowane, tworzone i używane.
Nie wszyscy antykonsumpcjoniści sprzeciwiają się konsumpcji samej w sobie, ale sprzeciwiają się zwiększaniu zużycia zasobów poza to, co jest zrównoważone środowiskowo . Jonathan Porritt pisze, że konsumenci często nie są świadomi negatywnego wpływu produkcji wielu nowoczesnych towarów i usług na środowisko, a rozległy przemysł reklamowy służy jedynie wzmocnieniu rosnącej konsumpcji. Podobnie inni ekonomiści ekologiczni, tacy jak Herman Daly i Tim Jackson, dostrzegają nieodłączny konflikt między konsumpcją napędzaną przez konsumentów a degradacją ekologiczną całej planety.
Konsumpcjonizm jako ideologia kulturowa
W zglobalizowanej gospodarce XXI wieku konsumpcjonizm stał się zauważalną częścią kultury. Krytycy tego zjawiska nie tylko krytykowali to, co jest zrównoważone środowiskowo, ale także szerzenie się konsumpcjonizmu w aspektach kulturowych. Jednak kilku uczonych pisało o przecięciu kultury konsumpcyjnej i środowiska.
Dyskusje na temat implikacji środowiskowych ideologii konsumpcyjnych w pracach ekonomistów Jamesa Gustave'a Spetha i Naomi Klein oraz historyka kultury konsumenckiej Gary'ego Crossa. Leslie Sklair proponuje w swoich pracach krytykę poprzez ideę kultury-ideologii konsumpcjonizmu. Mówi, że,
Po pierwsze, w latach pięćdziesiątych kapitalizm wszedł w jakościowo nową fazę globalizacji. Wraz z rozpoczęciem rewolucji elektronicznej zaczęły zachodzić znaczące zmiany w produktywności kapitalistycznych fabryk, systemach wydobycia, przetwarzaniu surowców, projektowaniu produktów, marketingu oraz dystrybucji towarów i usług. […] Po drugie, stosunki techniczne i społeczne, które zorganizowały środki masowego przekazu na całym świecie, sprawiły, że nowe konsumpcyjne style życia bardzo łatwo stały się dominującym motywem dla tych mediów, które z czasem stały się niezwykle wydajnymi nośnikami przekazu kultury- ideologia konsumpcjonizmu na całym świecie.
Obecnie ludzie są powszechnie i stale narażeni na masowy konsumpcjonizm i lokowanie produktu w mediach, a nawet w życiu codziennym. Granica między informacją, rozrywką i promocją produktów została zatarta, co wyjaśnia, w jaki sposób ludzie stali się bardziej przeformułowani w zachowania konsumpcyjne. Centra handlowe są reprezentatywnym przykładem miejsca, w którym ludzie są wyraźnie narażeni na środowisko, które wita i zachęca do konsumpcji. Na przykład w 1993 roku Goss napisał, że projektanci centrów handlowych „starają się przedstawić alternatywne uzasadnienie istnienia centrum handlowego, manipulować zachowaniami kupujących poprzez konfigurację przestrzeni i świadomie projektować pejzaż symboliczny, który wywołuje asocjacyjne nastroje i dyspozycje w klient". O powszechności konsumpcjonizmu w życiu codziennym historyk Gary Cross mówi, że „niekończące się zróżnicowanie odzieży, podróży i rozrywki dało praktycznie każdemu możliwość znalezienia osobistej niszy, bez względu na rasę, wiek, płeć czy klasę”.
Prawdopodobnie sukces konsumpcyjnej ideologii kulturowej można zaobserwować na całym świecie. Ludzie, którzy pędzą do centrum handlowego, aby kupić produkty i ostatecznie wydają pieniądze za pomocą swoich kart kredytowych, mogą łatwo zakorzenić się w systemie finansowym kapitalistycznej globalizacji.
Alternatywy
Od początku konsumpcjonizmu różne jednostki i grupy świadomie poszukiwały alternatywnego stylu życia. Ruchy te rozciągają się na spektrum od umiarkowanego „ prostego życia ”, „ ekologicznych zakupów ” i „ localvore ”/„ kupowania lokalnych ”, po freeganizm na skrajnym krańcu. Opierając się na tych ruchach, dyscyplina ekonomii ekologicznej zajmuje się makroekonomicznymi, społecznymi i ekologicznymi implikacjami gospodarki napędzanej głównie przez konsumentów.
Zobacz też
- Antropologiczne teorie wartości
- Burżuazyjna osobowość
- Komercjalizm
- Fetyszyzm towarowy
- Karta praw konsumenta
- Kapitalizm konsumpcyjny
- Etnocentryzm konsumencki
- Ruch konsumencki
- konsumpcjonizm
- Korporatokracja
- Koszt granica ceny
- Materializm ekonomiczny
- Geoffrey Miller (psycholog)
- Chciwość
- Homo Consumericus
- Horacy Kallen (filozof)
- Hiperkonsumpcjonizm
- Hipermobilność (podróż)
- „ Nadążanie za Jonesami ”
- keynesizm
- Klan Księżyca
- Na zużycie
- Kultura partycypacyjna
- Filozofia daremności
- Planowane starzenie się
- Granice planetarne
- Postmaterializm (ekonomia)
- Produktywizm
- Prosument
- Ekonomia dzielenia się
- Gospodarka stanowa
- Amerykański psychol
- Świt żywych trupów
- Klub walki
- Idiokracja
- Jednowymiarowy człowiek
- Stulecie jaźni
- Jonesowie
- Paradoks wyboru: dlaczego więcej znaczy mniej
- Oni żyją
- Konsumpcjonizm, wyd. 4.
- Konsumpcjonizm: jako sposób na życie
- Konsumpcjonizm — interpretacja
- Ryan, Michael T. (2007). „konsumpcja ”. W George Ritzer (red.). The Blackwell Encyclopedia of Sociology . Blackwell Publishing. s. 701–705.
Linki zewnętrzne
- AdBusters , magazyn antykonsumpcyjny
- „Kultura konsumencka” Ginny Wilmerding.
- Center for the Advancement of Steady State Economy , postkonsumpcyjne ramy makroekonomiczne
- Circles of Sustainability , witryna poświęcona podejściu Circles of Sustainability
- Consumerium Development Wiki , wiki związane z aktywizmem konsumenckim
- „Konsumenci mogą nie zdawać sobie sprawy z pełnego wpływu swoich wyborów”
- Człowiek zagubiony w konsumpcjonizmie: polska perspektywa i wyzwania katechezy , Elżbieta Osewska i Józef Stala
- Globalny Ruch Solidarności Konsumentów
- Globalno-lokalna konsumpcja autorstwa Imre Szemana i Paula Jamesa
- „Globalizacja konsumpcji” autorstwa Paula Jamesa i Andy'ego Scerri
- Peter Medlin, WNIJ, „Illinois jest pierwszym stanem, w którym szkoły średnie uczą umiejętności czytania wiadomości”, National Public Radio, 12 sierpnia 2021 r.
- „Posłuszeństwo, konsumpcjonizm i zmiany klimatu” Yosef Brody
- Postkonsumenci , wychodząc poza uzależniający konsumpcjonizm
- Renegade Consumer , aktywnie antykonsumpcjonistyczna organizacja