Sytuacjonistyczna Międzynarodówka

„Sytuacjonizm” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Sytuacjonizm (ujednoznacznienie) .

Niektórzy członkowie-założyciele Międzynarodówki Sytuacjonistycznej w 1957 r. Od lewej do prawej: Guiseppe Pinot-Gallizio , Piero Simondo , Elena Verrone, Michele Bernstein , Guy Debord , Asger Jorn i Walter Olmo .
Część serii Polityka w
The Situationist International
Situationist.jpg
„ Zabrania się zabraniać ”
koncepcje
Ludzie
Pracuje
Organizacje
Powiązane artykuły

Międzynarodówka Sytuacjonistyczna ( SI ) była międzynarodową organizacją społecznych rewolucjonistów złożoną z awangardowych artystów, intelektualistów i teoretyków polityki . Była widoczna w Europie od jej powstania w 1957 r. Do rozwiązania w 1972 r. Intelektualne podstawy Międzynarodówki Sytuacjonistycznej wywodziły się głównie z libertariańskiego marksizmu i awangardowych ruchów artystycznych początku XX wieku, zwłaszcza dadaizmu i surrealizmu . Ogólnie rzecz biorąc, teoria sytuacjonistyczna stanowiła próbę syntezy tej różnorodnej dziedziny dyscyplin teoretycznych w nowoczesną i wszechstronną krytykę zaawansowanego kapitalizmu połowy XX wieku .

Istotą teorii sytuacjonizmu była koncepcja spektaklu , ujednolicona krytyka zaawansowanego kapitalizmu, której głównym przedmiotem zainteresowania była stopniowo rosnąca tendencja do wyrażania i zapośredniczania relacji społecznych poprzez przedmioty . Sytuacjoniści wierzyli, że przejście od indywidualnej ekspresji poprzez bezpośrednio przeżywane doświadczenia lub bezpośrednie spełnianie autentycznych pragnień do indywidualnej ekspresji poprzez zastępstwo poprzez wymianę lub konsumpcję towarów , czyli bierna alienacja z drugiej ręki, wyrządziła znaczne i daleko idące szkody w jakości życia ludzkiego zarówno jednostek, jak i społeczeństwa. Inną ważną koncepcją teorii sytuacjonizmu były podstawowe środki przeciwdziałania spektaklowi; konstruowanie sytuacji, momentów życia celowo konstruowanych w celu rozbudzenia i realizacji autentycznych pragnień, przeżywania poczucia życia i przygody oraz wyzwolenia codzienności.

Sytuacjoniści uznali, że kapitalizm zmienił się od czasów formacyjnych pism Karola Marksa , ale utrzymywali, że jego analiza kapitalistycznego sposobu produkcji pozostała zasadniczo poprawna; powtórzyli i rozwinęli kilka klasycznych koncepcji marksistowskich, takich jak jego teoria wyobcowania . W swojej rozszerzonej interpretacji teorii marksistowskiej sytuacjoniści twierdzili, że nędza wyobcowania społecznego i fetyszyzmu towarowego nie ograniczały się już do podstawowych składników społeczeństwa kapitalistycznego, ale w zaawansowanym kapitalizmie rozprzestrzeniły się na każdy aspekt życia i kultury. Odrzucili ideę, że pozorne sukcesy zaawansowanego kapitalizmu – takie jak postęp technologiczny, zwiększona zdolność produkcyjna i wyższa ogólna jakość życia w porównaniu z poprzednimi systemami, takimi jak feudalizm – mogą kiedykolwiek przeważyć dysfunkcje społeczne i degradację życia codziennego, które jednocześnie zadane.

Kiedy po raz pierwszy powstała Międzynarodówka Sytuacjonistyczna, skupiała się głównie na sztuce; nacisk położono na takie koncepcje, jak urbanistyka unitarna i psychogeografia . Stopniowo jednak uwaga ta przesunęła się bardziej w kierunku teorii rewolucyjnej i politycznej. Międzynarodówka Sytuacjonistyczna osiągnęła szczyt swojej twórczej twórczości i wpływów w latach 1967 i 1968, przy czym pierwsza z nich oznaczała publikację dwóch najważniejszych tekstów ruchu sytuacjonistycznego, The Society of the Spectacle Guya Deborda i The Revolution of Everyday Life autorstwa Raoula Vaneigema . Wyrażone pisarstwo i teoria polityczna obu wspomnianych tekstów, wraz z innymi publikacjami sytuacjonistycznymi, okazały się bardzo wpływowe w kształtowaniu idei powstań majowych 1968 roku we Francji ; cytaty, frazy i slogany z tekstów i publikacji sytuacjonistycznych były wszechobecne na plakatach i graffiti w całej Francji podczas powstań.

Etymologia i użycie

Termin „sytuacjonista” odnosi się do konstruowania sytuacji, jednej z wczesnych głównych koncepcji Międzynarodówki Sytuacjonistycznej; termin ten odnosi się również do wszelkich osób zaangażowanych w konstruowanie sytuacji lub, wężej, do członków Międzynarodówki Sytuacjonistycznej. Teoria sytuacjonistyczna postrzega sytuację jako narzędzie wyzwolenia codzienności, metodę zanegowania wszechobecnej alienacji , która towarzyszyła spektaklowi . Manifest założycielski Międzynarodówki Sytuacjonistycznej, Raport o budowie sytuacji (1957) zdefiniowali konstrukcję sytuacji jako „konkretną konstrukcję chwilowych nastrojów życia i ich przekształcenie w wyższą jakość namiętności ”. Internationale Situationniste nr 1 (czerwiec 1958) zdefiniował skonstruowaną sytuację jako „moment życia konkretnie i celowo skonstruowany przez zbiorową organizację jednolitej atmosfery i gry wydarzeń”. Sytuacjoniści argumentowali, że zaawansowany kapitalizm wytwarza fałszywe pragnienia; dosłownie w sensie wszechobecnej reklamy i gloryfikacją nagromadzonego kapitału , a szerzej w abstrakcji i reifikacji bardziej ulotnych doświadczeń autentycznego życia w towary . Eksperymentalny kierunek działań sytuacjonistów polegał na tworzeniu tymczasowych środowisk sprzyjających spełnieniu w odpowiedzi prawdziwych i autentycznych ludzkich pragnień.

Międzynarodówka Sytuacjonistyczna zdecydowanie sprzeciwiała się używaniu terminu „sytuacjonizm”, który Debord nazwał „terminem bez znaczenia”, dodając „[t] tutaj nie ma czegoś takiego jak sytuacjonizm, co oznaczałoby doktrynę interpretacji istniejących warunków”. Sytuacjoniści utrzymywali filozoficzną opozycję wobec wszelkich ideologii , postrzegając je jako abstrakcyjne nadbudowy służące ostatecznie jedynie usprawiedliwieniu ekonomicznej bazy danego społeczeństwa; w związku z tym odrzucili „sytuacjonizm” jako koncepcję absurdalną i wewnętrznie sprzeczną. W Towarzystwie Spektaklu Debord twierdził, że ideologia jest „abstrakcyjną wolą uniwersalności i jej iluzją”, która jest „uzasadniona we współczesnym społeczeństwie przez uniwersalną abstrakcję i skuteczną dyktaturę iluzji”.

Historia

Pochodzenie (1945–1955)

Ruch sytuacjonistyczny ma swoje korzenie jako lewicowa tendencja w letryzmie , ruchu artystycznym i literackim kierowanym przez urodzonego w Rumunii francuskiego poety i artystę wizualnego Isidore Isou , wywodzącego się z Paryża lat czterdziestych XX wieku. Grupa pozostawała pod silnym wpływem poprzednich awangardowych ruchów dadaizmu i surrealizmu , dążąc do zastosowania teorii krytycznych opartych na tych koncepcjach we wszystkich dziedzinach sztuki i kultury, zwłaszcza w poezji, filmie, malarstwie i teorii politycznej . Wśród niektórych koncepcji i artystycznych innowacji opracowanych przez lettrystów były lettrie , wiersz odzwierciedlający czystą formę, ale pozbawiony wszelkiej treści semantycznej, nowe syntezy pisma i sztuk wizualnych określane jako metagrafika i hipergrafika , a także nowe techniki twórcze w tworzeniu filmów. Przyszły sytuacjonista Guy Debord , który był wówczas znaczącą postacią ruchu lettrystycznego, pomógł rozwinąć te nowe techniki filmowe, wykorzystując je w swoim lettrystycznym filmie Howlings for Sade (1952), a także później w swoim sytuacjonistycznym filmie Społeczeństwo spektaklu (1972).

Do 1950 roku zaczęła się wyłaniać znacznie młodsza i bardziej lewicowa część ruchu lettrystycznego. Ta grupa była bardzo aktywna w dokonywaniu publicznych zniewag, takich jak afera Notre-Dame , gdzie podczas wielkanocnej Mszy św . mnich „stał przed ołtarzem i czytał broszurę głoszącą, że Bóg umarł ”. André Breton wyraźnie poparł akcję w liście, który wywołał dużą debatę w gazecie Walka .

W 1952 roku to lewicowe skrzydło ruchu lettrystycznego , do którego należał Debord, odłączyło się od grupy Isou i utworzyło Letterist International , nowy paryski kolektyw awangardowych artystów i teoretyków polityki. Schizma w końcu wybuchła, gdy przyszli członkowie radykalnych Lettrystów zakłócili Charliego Chaplina dla Limelight w Hôtel Ritz Paris . Rozprowadzili polemikę zatytułowaną „Nigdy więcej płaskich stóp!”, W której zakończono: „Reflektory stopiły makijaż rzekomo genialnego mima. Teraz widzimy tylko ponurego i najemniczego starca. Idź do domu, panie Chaplin”. Isou był tym zdenerwowany, ponieważ jego własne podejście było takie, że Chaplin zasługiwał na szacunek jako jeden z wielkich twórców sztuki filmowej. Grupa separatystów uważała, że ​​jego praca nie ma już znaczenia, doceniając ją „w swoim czasie” i potwierdziła swoje przekonanie, że „najpilniejszym wyrazem wolności jest niszczenie bożków, zwłaszcza gdy twierdzą, że reprezentują wolność” w tym przypadku filmowiec Charlie Chaplin.

W tym okresie Międzynarodówki Literackiej rozwinęło się wiele ważnych koncepcji i idei, które później stały się integralną częścią teorii sytuacjonistycznej. Osoby w grupie wspólnie stworzyły nową dziedzinę psychogeografii , którą zdefiniowali jako „badanie specyficznych skutków środowiska geograficznego ( świadomie lub nie) na emocje i zachowanie jednostek”. Debord rozszerzył tę koncepcję psychogeografii swoją teorią dryfu , nieplanowanej wycieczki po miejskim krajobraz kierowany całkowicie przez uczucia, jakie u jednostki wywołuje otoczenie, służąc jako podstawowy środek do mapowania i badania psychogeografii tych różnych obszarów. W tym okresie Letterist International rozwinęła również sytuacjonistyczną taktykę détournement , która poprzez przeróbkę lub zmianę kontekstu istniejącego dzieła sztuki lub literatury miała na celu radykalną zmianę jego znaczenia na znaczenie rewolucyjne.

Formacja (1956–1957)

W 1956 roku Guy Debord, członek Lettrist International i Asger Jorn z International Movement for an Imaginist Bauhaus , zgromadzili grupę kolektywów artystycznych na I Światowy Kongres Wolnych Artystów w Albie we Włoszech. Spotkanie położyło podwaliny pod rozwój Międzynarodówki Sytuacjonistycznej, która oficjalnie powstała w lipcu 1957 roku na spotkaniu w Cosio di Arroscia we Włoszech. Powstała Międzynarodówka była fuzją tych niezwykle małych awangardowych kolektywów: the Lettrist International , International Movement for an Imaginist Bauhaus (odgałęzienie COBRA ) i London Psychogeographical Association (choć Anselm Jappe argumentował, że grupa obracała się wokół Jorna i Deborda przez pierwsze cztery lata). Później Międzynarodówka Sytuacjonistyczna czerpała pomysły z innych grup, takich jak Socialisme ou Barbarie .

Najwybitniejszy członek grupy, Guy Debord , powszechnie uważany był za faktycznego lidera organizacji i najwybitniejszego teoretyka. Inni członkowie to teoretyk Raoul Vaneigem , holenderski malarz Constant Nieuwenhuys , włosko-szkocki pisarz Alexander Trocchi , angielski artysta Ralph Rumney (jedyny członek London Psychogeographical Association, Rumney został wydalony stosunkowo wkrótce po utworzeniu), duński artysta Asger Jorn (który po rozstaniu z SI założył także tzw Skandynawski Instytut Wandalizmu Porównawczego ), architekt i weteran węgierskiego powstania Attila Kotanyi oraz francuski pisarz Michele Bernstein . Debord i Bernstein później pobrali się.

W czerwcu 1957 r. Debord napisał manifest Międzynarodówki Sytuacjonistycznej zatytułowany „Raport o budowie sytuacji” . Manifest ten przewiduje ponowne odczytanie Kapitału Karola Marksa i opowiada się za rewolucją kulturalną w krajach zachodnich .

Okres artystyczny (1958–1962)

Duński malarz, rzeźbiarz, artysta ceramik i autor Asger Jorn , członek-założyciel Międzynarodówki Sytuacjonistycznej.

W pierwszych latach istnienia SI awangardowe grupy artystyczne zaczęły współpracować z SI i wstępować do organizacji. Gruppe SPUR , niemiecki kolektyw artystyczny, współpracował z Międzynarodówką Sytuacjonistyczną przy projektach rozpoczynających się w 1959 roku, kontynuowanych aż do oficjalnego przystąpienia grupy do SI w 1961 roku. Rola artystów w SI miała ogromne znaczenie, zwłaszcza Asgera Jorna , Constanta Nieuwenhuysa i Pinot Gallizio .

Asger Jorn, który wynalazł sytugrafię i sytuologię , pełnił społeczną rolę katalizatora i lidera zespołu wśród członków SI w latach 1957-1961. Rola Jorna w ruchu sytuacjonistycznym (podobnie jak w COBRA ) była katalizatorem i liderem zespołu. Sam Guy Debord nie miał osobistego ciepła i siły przekonywania, aby przyciągnąć ludzi różnych narodowości i talentów do aktywnego partnerstwa. Jako prototyp marksisty intelektualista Debord potrzebował sojusznika, który potrafiłby załagodzić drobne egoizmy i sprzeczki członków. Kiedy przywództwo Jorna zostało wycofane w 1961 roku, wybuchło wiele gorących kłótni między różnymi sekcjami SI, co doprowadziło do wielu wykluczeń.

Międzynarodowa sytuacja sytuacyjna

Pierwszym poważnym rozłamem było wykluczenie niemieckiej sekcji Gruppe SPUR z SI 10 lutego 1962 r. Wiele różnych nieporozumień doprowadziło na przykład do zerwania; podczas gdy na Czwartej Konferencji SI w Londynie w grudniu 1960 r., w dyskusji na temat politycznego charakteru SI, członkowie Gruppe SPUR nie zgadzali się z podstawowym sytuacjonistycznym stanowiskiem polegającym na liczeniu na rewolucyjny proletariat ; oskarżenie, że ich działalność opierała się na „systematycznym niezrozumieniu tez sytuacjonistycznych”; zrozumienie, że przynajmniej jeden członek Gruppe SPUR, rzeźbiarz Lothar Fischer , i być może reszta grupy, tak naprawdę nie rozumieli i/lub nie zgadzali się z ideami sytuacjonistycznymi, ale po prostu używali SI do osiągnięcia sukcesu na rynku sztuki ; oraz zdrada, w Spur # 7 , wspólnego porozumienia w sprawie publikacji Gruppe SPUR i SI.

Wykluczenie było uznaniem, że „zasady, metody i cele” Gruppe SPUR znacząco kontrastowały z zasadami SI. Ten podział nie był jednak deklaracją działań wojennych, jak w innych przypadkach wyłączeń SI. Kilka miesięcy po wykluczeniu, w kontekście postępowania sądowego przeciwko grupie przez państwo niemieckie, Debord wyraził szacunek dla Gruppe SPUR, nazywając ją jedyną liczącą się grupą artystyczną w (Niemczech) od czasów II wojny światowej i uznając ją za poziomie awangard w innych krajach.

Następny znaczący rozłam miał miejsce w 1962 r., kiedy „Naszyści”, skandynawska sekcja SI kierowana przez Jørgena Nasha , zostali wykluczeni z organizacji. Nash stworzył II Międzynarodówkę Sytuacjonistyczną .

Okres polityczny (1963–1968)

W tym momencie Międzynarodówka Sytuacjonistyczna składała się prawie wyłącznie z sekcji francusko-belgijskiej, na czele której stali Guy Debord i Raoul Vaneigem . Członkowie ci mieli znacznie większą tendencję do teorii politycznej niż bardziej artystyczne aspekty SI. Zmiana priorytetów intelektualnych w SI zaowocowała większym skupieniem się na teorii, takiej jak teoria spektaklu i marksistowska analiza krytyczna, poświęcając znacznie mniej czasu na bardziej artystyczne i namacalne koncepcje, takie jak urbanistyka unitarna , détournement i sytugrafia.

W tym okresie SI zaczął wywierać coraz większy wpływ na studentów lokalnych uniwersytetów we Francji. Wykorzystując apatię swoich kolegów, pięciu „Pro-situs”, studentów pod wpływem sytuacjonizmu, zinfiltrowało związek studencki Uniwersytetu w Strasburgu w listopadzie 1966 roku i zaczęło skandalizować władze. Ich pierwszą akcją było utworzenie „ dla anarchistów ” zwanego Towarzystwem Rehabilitacji Karola Marksa i Ravachola ; następnie przeznaczyli fundusze związkowe na flypost „Return of the Durruti Column ” , objazdowy komiks Andre Bertranda . Następnie zaprosili sytuacjonistów do krytyki Uniwersytetu w Strasburgu, a rezultatem było O ubóstwie życia studenckiego , napisane przez tunezyjskiego sytuacjonistę Mustafę / Omara Khayati . Studenci szybko przystąpili do drukowania 10 000 egzemplarzy broszury ze środków uczelni i rozdali je podczas uroczystości rozpoczynającej rok akademicki . Wywołało to natychmiastowe oburzenie w lokalnych, krajowych i międzynarodowych mediach.

Wydarzenia majowe (1968)

Główny artykuł: wydarzenia z maja 1968 roku we Francji

Sytuacjoniści odegrali dominującą rolę w powstaniach majowych 1968 r., a ich perspektywa polityczna i idee do pewnego stopnia podsyciły ten kryzys, zapewniając centralną podstawę teoretyczną. Podczas gdy liczba członków SI stale spadała przez kilka poprzednich lat, ci, którzy pozostali, byli w stanie pełnić rewolucyjne role, do których cierpliwie przewidywali i przygotowywali się. Aktywni ideolodzy („enragés” i sytuacjoniści) stojący za rewolucyjnymi wydarzeniami w Strasburgu, Nanterre i Paryżu liczyli tylko około jednego do dwudziestu osób.

Zostało to obecnie powszechnie uznane za fakt w badaniach tego okresu, a interpretacja wciąż pozostaje otwarta na to, „jak i dlaczego” to się stało. Charles de Gaulle w wyemitowanym 7 czerwca przemówieniu telewizyjnym przyznał, że „wybuch ten został sprowokowany przez grupy buntujące się przeciwko nowoczesnemu społeczeństwu konsumpcyjnemu i technicznemu, czy to komunizmowi Wschodu, czy kapitalizmowi Zachodu”.

Stanowili też większość w Komitecie Okupacyjnym Sorbony . Ważnym wydarzeniem poprzedzającym maj 1968 r. był skandal w Strasburgu w grudniu 1966 r. Union Nationale des Étudiants de France opowiedział się za tezami SI i zdołał wydać ze środków publicznych broszurę Mustafy Khayati O ubóstwie Życie studenckie . Wydrukowano i rozprowadzono tysiące egzemplarzy broszury, co pomogło rozsławić sytuacjonistów na całej niestalinowskiej lewicy.

Społeczeństwo spektaklu Deborda (1967) i O ubóstwie życia studenckiego Khayatiego (1966), zostały wypisane na murach Paryża i kilku prowincjonalnych miast. Zostało to udokumentowane w zbiorze fotografii opublikowanym w 1968 roku przez Waltera Lewino, L'imagination au pouvoir .

Chociaż SI stanowili bardzo małą grupę, byli ekspertami w autopropagandzie, a ich hasła pojawiały się na ścianach w całym Paryżu w czasie buntu. Książka członka SI René Viéneta z 1968 r. Enragés and Situationists in the Occupations Movement, Francja, maj '68, opisuje zaangażowanie SI w grupę studencką Enragés i okupację Sorbony .

Okupacje 1968 roku rozpoczęły się na Uniwersytecie w Nanterre i rozszerzyły się na Sorbonę. Policja próbowała odebrać Sorbonę i doszło do zamieszek. Następnie ogłoszono strajk generalny, w którym uczestniczyło do 10 milionów pracowników. SI pierwotnie uczestniczyła w okupacjach Sorbony i broniła barykad podczas zamieszek. SI rozpowszechniało wezwania do okupacji fabryk i tworzenia rad robotniczych , ale rozczarowany studentami opuścił uniwersytet, aby założyć Radę Utrzymania Okupacji (CMDO), która rozpowszechniała żądania SI na znacznie szerszą skalę. Po zakończeniu ruchu CMDO rozwiązało się.

Następstwa (1968–1972)

W 1972 roku Gianfranco Sanguinetti i Guy Debord byli jedynymi pozostałymi członkami SI. Współpracując z Debordem, w sierpniu 1975 roku, Sanguinetti napisał broszurę zatytułowaną Rapporto veridico sulle ultime opportunità di salvare il capitalismo in Italia ( The Real Report on the Last Chance to Save Capitalism in Italy ), która (zainspirowana przez Bruno Bauera ) rzekomo była cyniczne pismo „Censora”, potężnego przemysłowca. W broszurze argumentowano, że klasa rządząca Włochami popiera zamach bombowy na Piazza Fontana i inne tajne, pod fałszywą flagą dla wyższego celu, jakim jest obrona kapitalistycznego status quo przed wpływami komunistów. Broszura została wysłana do 520 najpotężniejszych osób we Włoszech. Został przyjęty, ponieważ autentyczni i potężni politycy, przemysłowcy i dziennikarze chwalili jego treść. Po przedrukowaniu traktatu jako małej książeczki, Sanguinetti okazał się prawdziwym autorem. W wyniku protestu i pod naciskiem władz włoskich Sanguinetti opuścił Włochy w lutym 1976 roku i odmówiono mu wjazdu do Francji.

Po opublikowaniu w ostatnim numerze pisma analizy rewolt majowych 1968 roku i strategii, które będą musiały zostać przyjęte w przyszłych rewolucjach, SI została rozwiązana w 1972 roku.

Główne koncepcje

Spektakl i jego społeczeństwo

Główny artykuł: Spektakl (teoria krytyczna)

Spektakl jest centralnym pojęciem teorii sytuacjonizmu, rozwiniętym przez Guya Deborda w jego książce The Society of the Spectacle z 1967 roku . W ograniczonym znaczeniu spektakl oznacza środki masowego przekazu, które są „jego najbardziej jaskrawym, powierzchownym przejawem”. Debord powiedział, że społeczeństwo spektaklu powstało pod koniec lat 20. XX wieku.

Krytyka spektaklu jest rozwinięciem i zastosowaniem Karola Marksa koncepcji fetyszyzmu towarów , reifikacji i alienacji oraz sposobu, w jaki została ona powtórzona przez György Lukácsa w 1923 r. W społeczeństwie spektaklu towary rządzą robotnikami i konsumentami zamiast być przez nich rządzonym. Konsumenci są biernymi podmiotami kontemplującymi zreifikowany spektakl.

Już w 1958 roku w manifeście sytuacjonistycznym Debord opisał kulturę oficjalną jako „sfałszowaną grę”, w której konserwatywne siły zabraniają wywrotowym ideom bezpośredniego dostępu do dyskursu publicznego . Takie idee są najpierw trywializowane i sterylizowane, a następnie są bezpiecznie włączane z powrotem do głównego nurtu społeczeństwa, gdzie można je wykorzystać do dodania nowych smaków do starych dominujących idei. Ta technika spektaklu nazywana jest czasem rekuperacją , a jej kontrtechniką détournement .

Objazd

Główny artykuł: détournement

Détournement to technika opracowana w latach pięćdziesiątych XX wieku przez Letterist International i polegająca na „zwróceniu przejawów systemu kapitalistycznego przeciwko sobie”, jak obrócenie haseł i logo przeciwko reklamodawcom lub politycznemu status quo. Détournement był powszechnie używany do organizowania wywrotowych politycznych figli, wpływowej taktyki zwanej żartem sytuacyjnym , która została powtórzona przez ruch punkowy pod koniec lat 70. i zainspirowała ruch zagłuszania kultury pod koniec lat 80.

Antykapitalizm

Międzynarodówkę Sytuacjonistyczną, w ciągu 15 lat od jej powstania w 1957 r. i jej rozwiązania w 1972 r., cechuje marksistowska i surrealistyczna perspektywa estetyki i polityki, bez rozdzielania między nimi: sztuka i polityka spotykają się razem iw kategoriach rewolucyjnych . SI analizował współczesny świat z punktu widzenia życia codziennego. Głównymi argumentami Międzynarodówki Sytuacjonistycznej był atak na kapitalistów degradacji życia ludzi i fałszywych modeli reklamowanych przez środki masowego przekazu, na które sytuacjonista odpowiadał alternatywnymi doświadczeniami życiowymi. Alternatywnymi doświadczeniami życiowymi badanymi przez sytuacjonistów były konstruowanie sytuacji, jednolity urbanizm , psychogeografia oraz połączenie zabawy, wolności i krytycznego myślenia .

Głównym stanowiskiem SI było liczenie na siłę rewolucyjnego proletariatu . Stanowisko to zostało bardzo wyraźnie potwierdzone w dyskusji „Do jakiego stopnia SI jest ruchem politycznym?” podczas IV Konferencji SI w Londynie. SI zauważył, że jest to podstawowa zasada sytuacjonizmu i że ci, którzy jej nie rozumieją i nie zgadzają się z nią, nie są sytuacjonistami.

Sztuka i polityka

Główny artykuł: Sztuka i polityka

SI odrzuciło wszelką sztukę, która oddzielała się od polityki, koncepcję sztuki XX wieku , która jest oddzielona od aktualnych wydarzeń politycznych. SI uważał, że pojęcie artystycznej ekspresji oddzielonej od polityki i bieżących wydarzeń jest rozpowszechniane przez reakcyjne względy, aby uczynić dzieła sztuki, które wyrażają wszechstronną krytykę społeczeństwa, bezsilnymi. Uznali, że istnieje precyzyjny mechanizm stosowany przez reakcjonistów, aby rozbroić rolę wywrotowych artystów i intelektualistów, to znaczy przeformułować ich jako oddzielonych od najbardziej aktualnych wydarzeń i odwrócić od nich zamiłowanie do nowości, które mogą niebezpiecznie podobać się masom; po takiej separacji takie dzieła sztuki są sterylizowane, banalizowane, degradowane i można je bezpiecznie zintegrować z innymi oficjalnej kultury i dyskursu publicznego, gdzie mogą nadać nowy smaczek starym dominującym ideom i pełnić rolę koła zębatego w mechanizmie społeczeństwa spektaklu.

Zgodnie z tą teorią artyści i intelektualiści, którzy godzą się na takie kompromisy, są nagradzani przez marszandów i chwaleni przez dominującą kulturę. SI otrzymało wiele ofert sponsorowania „kreacji”, które miałyby tylko „sytuacjonistyczną” etykietę, ale rozwodnioną treść polityczną, co przywróciłoby porządek i SI z powrotem do starej owczarni artystycznej praktyki. Większość SI nadal odrzucała takie oferty i wszelkie zaangażowanie na konwencjonalnej awangardowej płaszczyźnie artystycznej. Zasada ta była potwierdzona od założenia SI w 1957 r., ale jakościowy krok polegający na rozwiązaniu wszystkich sprzeczności związanych z posiadaniem sytuacjonistów, którzy idą na ustępstwa na rzecz rynku kultury, został wykonany z wyłączeniem Grupa SPUR w 1962 roku.

SI zauważyło, jak reakcyjne siły zabraniają wywrotowym ideom artystów i intelektualistów przedostać się do publicznego dyskursu i jak atakują dzieła sztuki, które wyrażają wszechstronną krytykę społeczeństwa, mówiąc, że sztuka nie powinna angażować się w politykę.

Konstrukcja sytuacji

Pierwsze wydanie Internationale Situationniste definiuje skonstruowaną sytuację jako „moment życia konkretnie i celowo skonstruowany przez zbiorową organizację jednolitej atmosfery i gry wydarzeń”.

Kiedy SI przyjęło dialektyczny marksizm, sytuacja zaczęła odnosić się nie tyle do konkretnej praktyki awangardowej, ile do dialektycznego zjednoczenia sztuki i życia w szerszym ujęciu. Poza tą teoretyczną definicją sytuacja jako praktyczna manifestacja prześlizgiwała się więc między serią propozycji. W ten sposób SI zostali najpierw skłonni do odróżnienia sytuacji od zwykłej artystycznej praktyki happeningu , a później zidentyfikowali ją w wydarzeniach historycznych, takich jak Komuna Paryska , w której objawiła się jako moment rewolucyjny. Zainteresowanie SI Komuną Paryską zostało wyrażone w 1962 roku w ich czternastu „Tezy o Komunie Paryskiej” .

Psychogeografia

Główny artykuł: Psychogeografia

Pierwsze wydanie Internationale Situationniste zdefiniowało psychogeografię jako „badanie specyficznego wpływu środowiska geograficznego (świadomie lub nie) na emocje i zachowanie jednostek”. Termin ten został po raz pierwszy rozpoznany w 1955 roku przez Guya Deborda, który był jeszcze członkiem Letterist International:

Słowo psychogeografia, zaproponowane przez niepiśmiennego Kabyla jako ogólne określenie zjawisk, które kilku z nas badało latem 1953 roku, nie jest zbyt niestosowne. Nie stoi w sprzeczności z materialistyczną perspektywą uwarunkowania życia i myślenia przez obiektywną naturę. Na przykład geografia zajmuje się determinującym działaniem ogólnych sił naturalnych, takich jak skład gleby lub warunki klimatyczne, na struktury ekonomiczne społeczeństwa, a tym samym na odpowiednią koncepcję, jaką takie społeczeństwo może mieć o świecie. Psychogeografia mogłaby postawić sobie za cel badanie dokładnych praw i specyficznych skutków środowiska geograficznego, świadomie lub nie, zorganizowanego na emocje i zachowanie jednostek. Czarująco niejasny przymiotnik psychogeograficzny można zastosować do ustaleń uzyskanych w ramach tego typu badań, do ich wpływu na ludzkie uczucia, a bardziej ogólnie do każdej sytuacji lub zachowania, które wydaje się odzwierciedlać ten sam duch odkrycia.

Czerpać

Główny artykuł: Dérive

Z definicji psychogeografia łączy subiektywną i obiektywną wiedzę i studia. Debord walczył o określenie subtelniejszych punktów tego teoretycznego paradoksu, ostatecznie tworząc w 1958 r. „Teorię dryfu”, dokument, który zasadniczo służy jako instrukcja obsługi procedury psychogeograficznej, wykonywanej poprzez akt dryfu („dryfu” ) .

W dryfie jedna lub więcej osób w pewnym okresie porzuca swoje zwykłe motywy ruchu i działania, swoje relacje, pracę i zajęcia rekreacyjne i daje się wciągnąć atrakcjom terenu i spotkaniom, które tam znajdują ... dryf obejmuje zarówno to odpuszczenie, jak i konieczną sprzeczność: dominację odmian psychogeograficznych przez wiedzę i kalkulację ich możliwości.

— Kena Knabba

SI zaangażowała się w formę zabawy, która była również praktykowana przez jej poprzedniczkę, Lettrist International , sztukę wędrowania po przestrzeni miejskiej, którą nazwali dérive , której wyjątkowy nastrój jest przekazywany przez mrocznie romantyczne znaczenie palindromu Deborda. Dwie wycieczki zorganizowane przez Andre Bretona są najbliższymi kulturowymi precedensami dryfu . Pierwszym w 1921 roku była wycieczka do kościoła Saint-Julien-le-Pauvre z paryskimi dadaistami ; druga wycieczka odbyła się 1 maja 1923 r., kiedy to niewielka grupa surrealistów poszedłem w stronę wsi poza Blois . Debord był jednak ostrożny, jeśli chodzi o rozróżnienie między pochodnymi a takimi precedensami. Podkreślił jego aktywny charakter jako „mody zachowania eksperymentalnego”, sięgającego romantyzmu , baroku i epoki rycerskiej, z tradycją długich, awanturniczych wypraw. Takie miejskie wędrowanie było charakterystyczne dla lewobrzeżnej bohemy w Paryżu.

W szóstym numerze SI Raoul Vaneigem pisze w manifeście jednolitej urbanistyki: „Cała przestrzeń jest zajęta przez wroga. Żyjemy pod stałą godziną policyjną. Nie tylko gliniarze - geometria”. Dérive, jako wcześniej konceptualizowana taktyka we francuskiej armii, była „wykalkulowaną akcją zdeterminowaną brakiem większego miejsca” i „manewrem w polu widzenia wroga”. Dla SI, której interesowało zamieszkiwanie kosmosu, dryf był atrakcyjny w tym sensie, że przenosił „walkę” na ulice i naprawdę oddawał się zdeterminowanej operacji. Dryf był kursem przygotowania, rekonesansu, sposobem kształtowania psychologii sytuacjonistycznej wśród odkrywców miejskich na ewentualność sytuacjonistycznego miasta.

Teoria polityczna

Część serii poświęconej
libertariańskiemu socjalizmowi
Anarchist flag.svg
Koncepcje polityczne
Ekonomia
Ludzie
Filozofie i tendencje
Tendencje anarchistyczne
Tendencje marksistowskie
Inne tendencje
Istotne zdarzenia
powiązane tematy
Część serii o
lewicowym komunizmie
Liste 1924 - 19.svg
koncepcje
Ruchy
Ludzie
Organizacje
Pozostały

Zmarły

powiązane tematy

Główne dzieła

Opublikowano dwanaście numerów głównego francuskiego wydania czasopisma Internationale Situationniste , każdy numer redagowany przez inną osobę lub grupę, w tym: Guy Debord , Mohamed Dahoiu, Giuseppe Pinot-Gallizio , Maurice Wyckaert , Constant Nieuwenhuys , Asger Jorn , Helmut Sturm , Attila Kotanyi , Jørgen Nash , Uwe Lausen, Raoul Vaneigem , Michèle Bernstein , Jeppesen Victor Martin , Jan Strijbosch, Alexander Trocchi , Théo Frey, Mustapha Khayati , Donald Nicholson-Smith , René Riesel i René Viénet .

Do klasycznych tekstów sytuacjonistycznych należą: O ubóstwie życia studenckiego , Społeczeństwo spektaklu Guya Deborda i Rewolucja życia codziennego Raoula Vaneigema.

Pierwszym anglojęzycznym zbiorem pism SI, choć słabo przetłumaczonym i swobodnie przetłumaczonym, był Leaving The 20th Century pod redakcją Christophera Graya. Międzynarodowa antologia sytuacjonistyczna zredagowana i przetłumaczona przez Kena Knabba zawierała liczne dokumenty SI, których nigdy wcześniej nie widziano w języku angielskim.

Związek z marksizmem

Zakorzeniona mocno w tradycji marksistowskiej , Międzynarodówka Sytuacjonistyczna krytykowała trockizm , marksizm-leninizm , stalinizm i maoizm z pozycji, którą uważali za bardziej lewicową, a właściwie marksistowską. Sytuacjoniści posiadali silny nurt antyautorytarny, powszechnie wyśmiewając scentralizowaną biurokrację Chin i Związku Radzieckiego jednym tchem co kapitalizm.

Praca Deborda The Society of the Spectacle (1967) ustanowiła analizę sytuacjonistyczną jako marksistowską teorię krytyczną. Towarzystwo spektaklu jest powszechnie uznawane za główny i najbardziej wpływowy esej sytuacjonistów.

Koncepcja rewolucji stworzona przez Międzynarodówkę Sytuacjonistyczną była antykapitalistyczna , marksistowska , młodoheglowska i od samego początku lat 50. wybitnie odmienna od ugruntowanej lewicy, antystalinowska i przeciwna wszelkim represyjnym reżimom.

Debord rozpoczyna swoją pracę z 1967 roku od przywróconej wersji pierwszego zdania, od którego Marks rozpoczął swoją krytykę klasycznej ekonomii politycznej, Das Kapital . W późniejszym eseju Debord będzie przekonywał, że jego praca była najważniejszą krytyką społeczną od czasu pracy Marksa. Czerpiąc z Marksa, który argumentował, że w społeczeństwie kapitalistycznym bogactwo jest degradowane do ogromnej akumulacji towarów , Debord argumentuje, że w zaawansowanym kapitalizmie , życie zostaje zredukowane do ogromnego nagromadzenia spektakli, triumfu zwykłego pozoru, w którym „wszystko, co kiedyś było bezpośrednio przeżywane, stało się zwykłą reprezentacją”. Spektakl, który według Deborda jest podstawową cechą zaawansowanych społeczeństw kapitalistycznych, ma swój „najbardziej jaskrawy, powierzchowny przejaw” w kompleksie reklamy, środków masowego przekazu i marketingu.

Rozwijając argument Marksa, że ​​w kapitalizmie nasze życie i nasze środowisko są nieustannie uszczuplone, Debord dodaje, że Spektakl jest systemem, za pomocą którego kapitalizm próbuje ukryć takie uszczuplenie. Debord dodał, że poza zubożeniem jakości życia , zmieniają się nasze funkcje psychiczne, dochodzi do degradacji umysłu, a także degradacji wiedzy . W społeczeństwie spektakularnym wiedza nie jest już wykorzystywana do kwestionowania, analizowania czy rozwiązywania sprzeczności , ale do łagodzenia rzeczywistości.

Teoretycy sytuacjonistyczni opowiadali się za metodami działania, które obejmowały demokratyczne rady robotnicze i samorząd pracowniczy , zainteresowane wzmocnieniem pozycji jednostki, w przeciwieństwie do postrzeganych skorumpowanych biurokratycznych państw bloku wschodniego . Ich antyautorytarną interpretację teorii marksistowskiej można utożsamiać z szerszymi komunistycznymi i wolnościowymi ruchami marksistowskimi, określanymi szerzej jako lewicowy komunizm .

W ostatnim numerze (1969) pisma Situationist International ukazał się artykuł redakcyjny analizujący wydarzenia z maja 1968 roku . Artykuł redakcyjny, napisany przez Guya Deborda , nosił tytuł Początek epoki , prawdopodobnie jako odniesienie do rosyjskiego miesięcznika marksistowskiego Nachalo ( Początek ).

Według Greila Marcusa niektórzy znaleźli podobieństwa między sytuacjonistami a Yippies .

Byli sytuacjoniści TJ Clark (historyk sztuki) i Donald Nicholson-Smith (sekcja brytyjska) argumentowali, że część umiarkowanej lewicy, czyli „ugruntowana lewica” i jej „lewicowi opiniotwórcy”, zwykle odnosili się z pogardą do SI jako „ beznadziejnie młodo-heglowski ”.

Związek z anarchizmem

Międzynarodówka Sytuacjonistyczna różniła się zarówno od anarchistów, jak i marksistów . Mimo to często kojarzono je z anarchizmem. Debord dokonał krytycznej oceny anarchistów w swoim The Society of the Spectacle z 1967 roku . W ostatnim, 12. numerze czasopisma sytuacjoniści odrzucili spontanizm i „mistyków nieorganizacji”, określając je jako formę „subanarchizmu”:

Jedynymi ludźmi, którzy zostaną wykluczeni z tej debaty, są… ci, którzy w imię jakiegoś subanarchistycznego spontanizmu głoszą swój sprzeciw wobec jakiejkolwiek formy organizacji i którzy tylko odtwarzają wady i zamęt starego ruchu – mistycy nieorganizacji , robotników zniechęconych zbyt długim zmieszaniem z sektami trockistowskimi, studentów uwięzionych w swoim zubożeniu, niezdolnych do ucieczki od bolszewickich schematów organizacyjnych. Sytuacjoniści są oczywiście zwolennikami organizacji – świadczy o tym istnienie organizacji sytuacjonistycznych. Ci, którzy ogłaszają swoją zgodę na nasze tezy, przypisując SI niejasny spontanizm, po prostu nie umieją czytać.

Według sytuacjonisty Kena Knabba Debord wskazał wady i zalety zarówno marksizmu, jak i anarchizmu. Twierdził, że „rozłam między marksizmem a anarchizmem sparaliżował obie strony. Anarchiści słusznie krytykowali autorytarne i wąsko ekonomiczne tendencje w marksizmie, ale generalnie robili to w sposób niedialektyczny, moralistyczny, ahistoryczny… i pozostawiając Marksa i kilku innych bardziej radykalni marksiści z faktycznym monopolem na spójną analizę dialektyczną – aż w końcu sytuacjoniści ponownie połączyli libertariański i dialektyczny aspekt”.

Relacje z ugruntowaną lewicą

SI rzuca wyzwanie modelowi działania politycznego części lewicy, „lewicy ugruntowanej” i „lewicowych opiniotwórców”. Pierwszym trudnym aspektem jest podsycająca rola, jaką SI odegrała w wstrząsach ruchów politycznych i społecznych lat 60. Drugim trudnym aspektem jest porównanie między sytuacjonistyczną marksistowską teorią Społeczeństwa Spektaklu , która 30 lat później jest nadal bardzo aktualna, a obecnym statusem teorii wspieranych przez lewicowe establishmenty w tym samym okresie, jak np. Althusserianizm , maoizm , workeryzm , freudo-marksizm i inne.

Odpowiedzią na to wyzwanie była próba uciszenia i błędnej interpretacji, „bezpiecznego przekształcenia SI w ruch artystyczny , a tym samym zminimalizowania jego roli w ruchach politycznych i społecznych lat sześćdziesiątych”.

Zasadniczy aspekt perspektyw rewolucyjnych i teorii politycznej Międzynarodówki Sytuacjonistycznej został zaniedbany przez niektórych komentatorów, którzy albo ograniczyli się do apolitycznego odczytania sytuacjonistycznych dzieł sztuki awangardowej, albo odrzucili sytuacjonistyczną teorię polityczną. Przykładami tego są The Situationist City Simona Sadlera oraz relacje na temat SI opublikowane przez New Left Review .

Koncepcja rewolucji stworzona przez Międzynarodówkę Sytuacjonistyczną była antykapitalistyczna , marksistowska , młodoheglowska i od samego początku w latach 50. XX wieku wybitnie odmienna od ugruntowanej lewicy, antystalinowska i przeciwna wszelkim represyjnym reżimom. SI wezwała w maju 1968 r. do utworzenia rad robotniczych .

Nie było podziału na perspektywę artystyczną i polityczną. Na przykład Asger Jorn nigdy nie wierzył w koncepcję idei sytuacjonistycznych jako wyłącznie artystyczną i oddzieloną od zaangażowania politycznego. Był u podstaw i rdzenia projektu Międzynarodówki Sytuacjonistycznej, w pełni podzielając rewolucyjne zamiary z Debordem.

Przyjęcie

Krytyka

Krytycy sytuacjonistów często twierdzą, że ich idee nie są w rzeczywistości skomplikowane i trudne do zrozumienia, ale w najlepszym razie są prostymi ideami wyrażonymi celowo trudnym językiem, aw najgorszym wręcz bezsensownymi. Na przykład anarchista Chaz Bufe twierdzi w Listen Anarchist! że „niejasny żargon sytuacjonistyczny” jest głównym problemem ruchu anarchistycznego. Andrea Gibbons argumentuje, że sytuacjoniści paryscy nie wzięli pod uwagę praktycznie ani teoretycznie doświadczeń swoich afrykańskich członków, czego dowodzi doświadczenie policyjnego nękania Abdelhafida Khattiba podczas prowadzenia badań psychogeograficznych w Les Halles w 1958 roku . Algierczycy w Paryżu wpłynęli na ich aktywność i sposób myślenia – Bernstein i Debord podpisali wspólnie Deklarację o prawie do niesubordynacji w wojnie algierskiej w 1961 r., co doprowadziło do przesłuchania ich przez policję. Cytuje list napisany przez Jacqueline de Jong, Jorgena Nasha i Ansgara Elde, protestujący przeciwko wydaleniu grupy Spur w 1962 roku, który podkreśla represje polityczne w Paryżu w tamtym czasie. Gibbons krytykuje również brak wzmianki o algierskich sytuacjonistach we wspomnieniach Deborda lub Vaneigema.

Wpływ

evoL PsychogeogrAphix 2003

Analiza spektaklu przeprowadzona przez Deborda wywarła wpływ na osoby pracujące w telewizji, zwłaszcza we Francji i we Włoszech; we Włoszech programy telewizyjne produkowane przez sytuacjonistycznych intelektualistów, takie jak Striscia la notizia Antonio Ricciego lub program Carlo Freccero dla Italia 1 na początku lat 90.

W latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych anarchiści, komuniści i inni lewicowcy oferowali różne interpretacje koncepcji sytuacjonistycznych w połączeniu z różnymi innymi perspektywami. Przykładami takich grup są: w Amsterdamie Provos ; w Wielkiej Brytanii King Mob , producenci magazynu Heatwave (w tym Charles Radcliffe , który później na krótko dołączył do angielskiej sekcji Situationist International ) oraz Angry Brigade . W USA grupy takie jak Black Mask (później Up Against the Wall Motherfuckers ), The Weathermen i grupa Rebel Worker również wyraźnie wykorzystali swoje pomysły.

Anarchistyczni teoretycy, tacy jak Fredy Perlman , Bob Black , Hakim Bey i John Zerzan , rozwinęli idee SI w różnych kierunkach z dala od marksizmu. Ci teoretycy byli głównie związani z czasopismami Fifth Estate , Anarchy: A Journal of Desire Armed i Green Anarchy . We wczesnych latach 80. angielski anarchista Larry Law był producentem Spectacular Times seria książek kieszonkowych, których celem było ułatwienie asymilacji idei sytuacjonistycznych w ruchu anarchistycznym. Późniejsi anarchistyczni teoretycy, tacy jak CrimethInc. kolektyw twierdzi również, że ma wpływ sytuacjonistyczny.

Sytuacjonistyczna teoria urbanistyczna, zdefiniowana początkowo przez członków Lettrist International jako „Unitary Urbanism”, została szeroko rozwinięta poprzez behawioralne i performatywne struktury The Workshop for Non-Linear Architecture w latach 90. Ponowne pojawienie się London Psychogeographic Association zainspirowało również wiele nowych grup psychogeograficznych, w tym Manchester Area Psychogeographic. LPA i Sojusz Neoist wraz z Projektem Luther Blissett połączyły siły, tworząc New Lettrist International ze specyficznie komunistyczną perspektywą. Mniej więcej w tym czasie Unpopular Books i LPA wydały kilka kluczowych tekstów, w tym nowe tłumaczenia prac Asgera Jorna .

Mniej więcej w tym czasie grupy takie jak odpowiednio Reclaim the Streets i Adbusters postrzegały siebie jako „tworzące sytuacje” lub praktykujące objazdy w reklamach.

Punk i kultura

Pod względem kulturowym wpływ SI był prawdopodobnie większy, choć bardziej rozproszony. Pod koniec lat 60. MC5 , Fugs i Hawkwind były radykalnymi zespołami sytuacjonistycznymi.

Idee sytuacjonistyczne wywarły silny wpływ na język projektowania fenomenu punk rocka lat 70. W znacznej mierze stało się tak dzięki przejęciu stylu i estetyki, a czasem sloganów stosowanych przez SI. Były one często z drugiej ręki, za pośrednictwem angielskich grup pro-situ, takich jak King Mob , którego współpracownikami byli Malcolm McLaren i Jamie Reid . Właściciel Factory Records, Tony Wilson, był pod wpływem urbanizmu sytuacjonistycznego i zespołu Factory Records The Durutti Column wziął swoją nazwę od kolażu Andre Bertranda Le Retour de la Colonne Durutti . (Bertrand z kolei przejął tytuł od tytułowej armii anarchistów podczas hiszpańskiej wojny domowej ). Amerykańska grupa punkowa The Feederz została uznana za wykazującą bardziej bezpośredni i świadomy wpływ. Założony pod koniec lat 70., stał się znany z szerokiego wykorzystywania objazdów i zamiaru prowokowania publiczności poprzez prezentację motywów sytuacjonistycznych. Inni artyści muzyczni, których teksty i grafika odwoływały się do koncepcji sytuacjonistycznych, to: The Clash, Pussy Riot , Crass, Tom Robinson Band , Ian Dury , X-Ray Spex , Sham 69 , Buzzcocks , The Fall , Patrik Fitzgerald , Conflict , The Royal Family and the Poor , Angelic Upstarts , Chaos UK , Chaotic Dischord , MDC , Dead Kennedys , Reagan Młodzież , Chumbawamba , Manic Street Preachers . Teoria sytuacjonistyczna przeżywała modę w hardcore punk późnych lat 90 scena, do której odwołują się Orchid , His Hero Is Gone i CrimethInc.

Idee sytuacjonistyczne można także prześledzić w ramach rozwoju innych wątków awangardowych, takich jak unilalianizm i neoizm , a także artystów takich jak Mark Divo .

Niektóre e-ziny związane z hakerami, które, podobnie jak samizdat , były rozpowszechniane za pośrednictwem poczty elektronicznej i FTP za pośrednictwem wczesnych łączy internetowych, a BBS cytował i rozwijał pomysły pochodzące z SI. Kilka z nich to N0 Way, N0 Route, UHF we Francji; i wczesny Phrack , cDc w USA. Niedawno pisarze tacy jak Thomas de Zengotita powtórzyli teorie sytuacjonistyczne dotyczące spektaklu współczesnego społeczeństwa.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Situationist_International&oldid=1142565737 ”