anarchizm chrześcijański

Chrześcijański anarchizm to chrześcijański ruch w teologii politycznej , który twierdzi, że anarchizm jest nieodłącznym elementem chrześcijaństwa i Ewangelii . Opiera się na przekonaniu, że istnieje tylko jedno źródło władzy, przed którą chrześcijanie ostatecznie odpowiadają — władza Boga ucieleśniona w naukach Jezusa . Dlatego odrzuca ideę, że ludzkie rządy mają najwyższą władzę nad ludzkimi społeczeństwami. Chrześcijańscy anarchiści potępiają państwo , uważając je za przemoc, oszustwo i bałwochwalstwo .

Chrześcijańscy anarchiści utrzymują, że „Królestwo Boże” jest właściwym wyrazem relacji między Bogiem a ludzkością. W „Królestwie Bożym” relacje międzyludzkie charakteryzowałyby się organizacją poziomą, służebnym przywództwem i powszechnym współczuciem – a nie tradycyjnymi strukturami zorganizowanej religii , które większość chrześcijańskich anarchistów uważa za struktury hierarchiczne i/lub autorytarne. Większość chrześcijańskich anarchistów to także pacyfiści , którzy odrzucają wojnę, militaryzm i stosowanie przemocy.

Bardziej niż jakiekolwiek inne źródło biblijne, Błogosławieństwa są wykorzystywane jako podstawa chrześcijańskiego anarchizmu. „Królestwo Boże jest w was” Lwa Tołstoja jest często uważane za tekst kluczowy dla współczesnego chrześcijańskiego anarchizmu.

Pochodzenie

Stary Testament

Jacques Ellul , francuski filozof i chrześcijański anarchista, zauważa, że ​​ostatni werset Księgi Sędziów ( Sędziów 21:25 ) stwierdza, że ​​w Izraelu nie było króla i że „każdy robił to, co uważał za stosowne”. Następnie, jak zapisano w pierwszej Księdze Samuela ( 1 Samuela 8 ), lud Izraela chciał króla, „aby był jak inne narody”.

Bóg oświadczył, że ludzie odrzucili go jako swojego króla. Ostrzegł, że ludzki król doprowadzi do militaryzmu , poboru do wojska i podatków , a ich prośby o litość z żądań króla pozostaną bez odpowiedzi. Samuel przekazał Izraelitom Boże ostrzeżenie, ale oni nadal domagali się króla, a Saul został ich władcą. Znaczna część późniejszego Starego Testamentu jest kroniką Izraelitów próbujących żyć z tą decyzją.

Nowy Testament

Przedstawienie Kazania na Górze autorstwa Carla Heinricha Blocha

Bardziej niż jakiekolwiek inne źródło biblijne, Kazanie na Górze jest używane jako podstawa chrześcijańskiego anarchizmu. Alexandre Christoyannopoulos wyjaśnia, że ​​Kazanie doskonale ilustruje główne nauczanie Jezusa o miłości i przebaczeniu . Chrześcijańscy anarchiści twierdzą, że państwo oparte na przemocy jest sprzeczne z Kazaniem i wezwaniem Jezusa do miłowania nieprzyjaciół .

Ewangelie opowiadają o kuszeniu Jezusa na pustyni . Na ostatnią pokusę szatan zabiera Jezusa na wysoką górę i mówi mu, że jeśli pokłoni się szatanowi, da mu wszystkie królestwa świata. Chrześcijańscy anarchiści wykorzystują to jako dowód na to, że wszystkimi ziemskimi królestwami i rządami rządzi szatan, w przeciwnym razie szatan by ich nie dawał. Jezus odrzuca pokusę, wybierając zamiast tego służenie Bogu, co sugeruje, że Jezus jest świadomy zepsucia natury ziemskiej władzy.

Chrześcijańska eschatologia i różni chrześcijańscy anarchiści, tacy jak Jacques Ellul, zidentyfikowali państwo i władzę polityczną jako Bestię w Księdze Objawienia .

Friedrich Nietzsche i Frank Seaver Billings krytykują chrześcijaństwo i anarchizm, argumentując, że to to samo.

Wczesny Kościół

Zobacz też: Chrześcijaństwo w okresie przednicejskim i Wczesne chrześcijaństwo

The Masses , karykatura polityczna z 1917 r. autorstwa socjalistycznego rysownika Arta Younga

Według Alexandre'a Christoyannopoulosa, kilka pism Ojców Kościoła sugeruje anarchizm jako Boży ideał. Pierwsi chrześcijanie przeciwstawiali się prymatowi państwa: „Trzeba bardziej słuchać Boga jako władcy niż ludzi” ( Dz 4,19; 5,29; 1 Kor 6,1-6); „Obnażając rządy i władze, wystawiał je publicznie jako podbite, prowadząc za ich pomocą w triumfalnej procesji”. ( Kol 2,15). Wydaje się również, że niektóre wczesnochrześcijańskie wspólnoty praktykowały komunizm anarchistyczny , na przykład grupa jerozolimska opisana w Dziejach Apostolskich , która dzieliła się pieniędzmi i pracą równo i sprawiedliwie między członków. Roman Montero twierdzi, że korzystając z ram antropologicznych, takich jak anarchista David Graeber, można wiarygodnie zrekonstruować komunizm wczesnych wspólnot chrześcijańskich oraz że praktyki te były powszechne, długotrwałe i znaczące. Chrześcijańscy anarchiści, tacy jak Kevin Craig, twierdzą, że wspólnoty koncentrowały się na prawdziwej miłości i trosce o siebie nawzajem, a nie na liturgii . Twierdzą również, że powodem prześladowań pierwszych chrześcijan nie było to, że czcili Jezusa Chrystusa, ale to, że odmówili czczenia ludzkich bożków , twierdząc, że mają boski status (patrz kult imperialny ). Ponieważ odmówili oddawania czci Cesarzowi Rzymskiemu , odmówili złożenia jakiejkolwiek przysięgi wierności Cesarstwu Rzymskiemu . Poproszony o złożenie przysięgi przez cesarza, Speratus, rzecznik Męczenników Scillitan , powiedział w 180 roku n.e.: „Nie uznaję imperium tego świata… ponieważ znam mojego Pana, Króla królów i Cesarza wszystkich narodów.

We wstępie do tłumaczenia Przysłów ojców pustyni Thomas Merton opisuje wczesnych mnichów jako „ prawdziwie w pewnym sensie„ anarchistów ”i myślenie o nich jako o nich nie zaszkodzi”.

W okresie przednicejskim istniało kilka niezależnych sekt , które przyjęły radykalnie odmienne podejście do chrześcijaństwa niż Kościół praprawosławny i wykazywały tendencje anarchistyczne, opierając się raczej na bezpośrednim objawieniu niż na pismach świętych, takich jak:

• Gnostycyzm , zwłaszcza walentynianizm (od II do IV wieku) - poleganie na wiedzy objawionej od transcendentnego, niepoznawalnego Boga, który był bóstwem odrębnym od Demiurga, który stworzył i nadzoruje świat materialny.
• Montanizm (II w.) – opierał się na proroczych objawieniach Ducha Świętego .

Nawrócenie Cesarstwa Rzymskiego

Zobacz także: Konstantyn I a chrześcijaństwo i kościół państwowy Cesarstwa Rzymskiego

Dla chrześcijańskich anarchistów momentem, który uosabiał degenerację chrześcijaństwa, było nawrócenie cesarza Konstantyna po jego zwycięstwie w bitwie pod mostem Mulwijskim w 312 r. Chrześcijaństwo zostało wówczas zalegalizowane na mocy edyktu mediolańskiego z 313 r., który przyspieszył przemianę Kościoła od skromnej oddolnej sekty do autorytarnej odgórnej organizacji . Chrześcijańscy anarchiści wskazują, że zapoczątkowało to „przemianę konstantyńską ”, w ramach której chrześcijaństwo stopniowo utożsamiano z wolą elity rządzącej, stając się kościołem państwowym Cesarstwa Rzymskiego, a w niektórych przypadkach (takich jak wyprawy krzyżowe , inkwizycja , i francuskie wojny religijne ) religijne uzasadnienie przemocy.

Bunty chłopskie w okresie poreformacyjnym

Drzeworyt z dokumentu Diggers autorstwa Williama Everarda

Różni libertariańscy autorzy socjalistyczni zidentyfikowali pisemną pracę angielskiego protestanckiego reformatora społecznego Gerrarda Winstanleya i społeczny aktywizm jego grupy, Diggers , jako antycypację ich sposobu myślenia. Dla anarchistycznego historyka George'a Woodcocka : „Chociaż (Pierre Joseph) Proudhon był pierwszym pisarzem, który nazwał siebie anarchistą, co najmniej dwóch poprzedników nakreśliło systemy, które zawierają wszystkie podstawowe elementy anarchizmu. Pierwszym był Gerrard Winstanley (1609–1676), płócienny sukiennik, który przewodził niewielkiemu ruchowi kopaczy w czasach Rzeczypospolitej. Winstanley i jego zwolennicy protestowali w imię radykalnego chrześcijaństwa przeciwko trudnościom ekonomicznym, które nastąpiły po wojnie secesyjnej, oraz nierównościom, do których zdawali się dążyć możnowładcy Armii Nowego Modelu na konserwowaniu.

W latach 1649-1650 Diggers kucali na połaciach wspólnych gruntów w południowej Anglii i próbowali zakładać społeczności oparte na pracy na roli i podziale dóbr. Społeczności upadły po rozprawie ze strony władz angielskich, ale przetrwała seria broszur Winstanleya, z których najważniejsza była The New Law of Righteousness (1649). Opowiadając się za racjonalnym chrześcijaństwem, Winstanley utożsamiał Chrystusa z „powszechną wolnością” i deklarował uniwersalnie korumpującą naturę władzy. Widział „ równy przywilej udziału w błogosławieństwie wolności” i wykrył bliski związek między instytucją własności a brakiem wolności . rolnicy przeciwko upadającym instytucjom feudalnym. W Niemczech jej czołowym rzecznikiem podczas wojen chłopskich był Thomas Müntzer ; w Anglii Gerrard Winstanley, czołowy uczestnik ruchu Digger. Koncepcje Müntzera i Winstanleya doskonale odpowiadały potrzebom ich czasów — okresu historycznego, w którym większość ludności mieszkała na wsi, a najbardziej wojownicze siły rewolucyjne pochodziły ze świata agrarnego. Spieranie się, czy Müntzer i Winstanley mogli osiągnąć swoje ideały, byłoby boleśnie akademickie. Prawdziwe znaczenie ma to, że przemawiali do swoich czasów; ich anarchistyczne koncepcje wywodziły się naturalnie ze społeczności wiejskiej, która dostarczała oddziałów armii chłopskiej w Niemczech i Nowego Modelu w Anglii”.

Era nowożytna

Lew Tołstoj napisał książkę Królestwo Boże jest w was , która jest uważana za ważny chrześcijański tekst anarchistyczny.

XIX-wieczni chrześcijańscy abolicjoniści Adin Ballou i William Lloyd Garrison krytycznie odnosili się do wszystkich ludzkich rządów i wierzyli, że ostatecznie zostaną one wyparte przez nowy porządek, w którym jednostki kierują się wyłącznie miłością do Boga. Ballou i Garrison opowiadali się za chrześcijańskim nieoporem wobec zła, ponieważ postrzegali Chrystusa jako ucieleśnienie „biernego nieoporu” lub pokojowej praktyki przeciwko państwu. Obaj potępili przemoc wobec właścicieli niewolników z południa i zamiast tego opowiadali się za moralną perswazją lub konsekwentnymi naganami przeciwko instytucji niewolnictwa w próbach przekonania rasistowskich mieszkańców Południa i obojętnych mieszkańców północy do sprawy abolicjonistów. Jednak po wybuchu wojny secesyjnej Garrison później objął zbrojną walkę o wyzwolenie Czarnych i administrację Lincolna . Ballou pozostał przez całe życie pacyfistą i potępił wojnę secesyjną z obawy przed ostatecznym odwetem białych południowców na uwolnionych czarnych Amerykanach.

Pisma Ballou i Garrisona wywarły silny wpływ na Lwa Tołstoja , którego zainspirowało ich wieloletnie zaangażowanie w abolicjonizm. Tołstoj obszernie pisał o swoich rozkwitających chrześcijańskich zasadach anarchistycznych w książkach non-fiction, takich jak Królestwo Boże jest w tobie , które jest uważane za kluczowy chrześcijański tekst anarchistyczny. Tołstoj dążył do oddzielenia rosyjskiego prawosławia, które zostało połączone z państwem , od tego, co uważał za prawdziwe przesłanie Jezusa zawarte w Ewangeliach, a konkretnie w Kazaniu na Górze . Przyjął punkt widzenia, że ​​wszystkie rządy, które prowadzą wojnę i kościoły, które z kolei wspierają te rządy, są obrazą chrześcijańskich zasad niestosowania przemocy . Chociaż Tołstoj nigdy tak naprawdę nie użył terminu „chrześcijański anarchizm” w „ Królestwo Boże jest w tobie” , wydaje się, że recenzje tej książki po jej opublikowaniu w 1894 r. ukuły ten termin.

Chrześcijańskie anarchistyczne graffiti przedstawiające Jezusa Chrystusa

Antyreligijny były ksiądz Thomas J. Hagerty był głównym autorem preambuły Industrial Workers of the World (IWW) („zniewaga wyrządzona jednemu jest krzywdą dla wszystkich”). Wśród członków IWW byli chrześcijańscy anarchiści, tacy jak Dorothy Day i Ammon Hennacy .

Dorothy Day była dziennikarką, która stała się działaczką społeczną, która stała się znana ze swoich kampanii na rzecz sprawiedliwości społecznej w obronie biednych. Wraz z Peterem Maurinem założyła w 1933 r. Katolicki Ruch Robotniczy , który opowiadał się za niestosowaniem przemocy i gościnnością dla zubożałych i uciśnionych. Dzień został ogłoszony Sługą Bożą , gdy proces kanonizacyjny otworzył przed nią papież Jan Paweł II . Dystrybucjonistyczne poglądy ekonomiczne Day są bardzo podobne do mutualizmu Proudhona , który wywarł na nią wpływ. Day nazwał również wyrażenie „niepewna praca”. przyjęciu ubóstwa przez byłego anarchokomunistę Léonce'a Creniera . Wizja Petera Maurina dotycząca przekształcenia porządku społecznego polegała na zakładaniu miejskich domów gościnności , aby opiekować się ubogimi, wiejskich społeczności rolniczych, aby uczyć mieszkańców miast agraryzmu i zachęcać do powrotu do ziemi , oraz dyskusje przy okrągłym stole w centrach społeczności, aby wyjaśnić myśl i zainicjować akcję.

Simone Weil była francuską filozofką, którą bardzo wcześnie ożywiło wielkie współczucie dla wyzyskiwanych. Najpierw była socjalistką, a potem anarchistką. W latach trzydziestych nawróciła się na „miłość do Chrystusa”. W swoim doświadczeniu wyjaśnia, że ​​nagle poczuła, że ​​chrześcijaństwo jest religią niewolników i że ona, podobnie jak inni niewolnicy, nie mogła się oprzeć, by go nie wyznawać. Uważana jest za „chrześcijańską mistyczkę” i „anarchistyczną chrześcijankę”.

Anarchistyczne poglądy i praktyki biblijne

Władza kościelna

Z pewnymi godnymi uwagi wyjątkami, takimi jak Katolicki Ruch Robotniczy , wielu chrześcijańskich anarchistów jest krytycznych wobec dogmatów i rytuałów Kościoła . Chrześcijańscy anarchiści zwykle życzą sobie, aby chrześcijanie byli mniej zajęci odprawianiem rytuałów i głoszeniem teologii dogmatycznej , a bardziej podążaniem za naukami i praktykami Jezusa. Jacques Ellul i Dave Andrews twierdzą, że Jezus nie zamierzał być założycielem religii instytucjonalnej , podczas gdy Michael Elliot uważa, że ​​jednym z zamiarów Jezusa było ominięcie ludzkich pośredników i pozbycie się księży.

Pacyfizm i niestosowanie przemocy

Główne artykuły: anarcho-pacyfizm i chrześcijański pacyfizm

Chrześcijańscy anarchiści, tacy jak David Lipscomb , Lew Tołstoj , Ammon Hennacy , Jacques Ellul i Dave Andrews , podążają za wezwaniem Jezusa, by nie opierać się złu, ale nadstawiać drugi policzek . Twierdzą, że takie nauczanie może oznaczać jedynie potępienie państwa, ponieważ policja i wojsko mają monopol na legalne użycie siły . Wierzą, że wolność będzie kierowana łaską Bożą tylko wtedy, gdy okażą współczucie innym i nadstawią drugi policzek w obliczu przemocy. Chrześcijańscy anarchiści wierzą, że przemoc rodzi przemoc , a cel nigdy nie uświęca środków .

Dezerter (1916) autorstwa Boardmana Robinsona

Wielu chrześcijańskich anarchistów praktykuje zasady niestosowania przemocy , niestawiania oporu i nadstawiania drugiego policzka. Aby zilustrować, jak nieopór działa w praktyce, Alexandre Christoyannopoulos przedstawia następującą odpowiedź chrześcijańskiego anarchisty na terroryzm :

Droga wskazana przez Jezusa jest trudną drogą, którą mogą kroczyć tylko prawdziwi męczennicy. Etymologicznie „ męczennikiem ” jest ten, kto daje świadectwo swojej wierze. A ostatecznym świadectwem wiary jest gotowość do praktykowania jej nawet wtedy, gdy zagrożone jest życie. Należy jednak zauważyć, że życie, które należy poświęcić, nie jest życiem wroga, ale własnym życiem męczennika — zabijanie innych nie jest świadectwem miłości, ale gniewu, strachu lub nienawiści. Dlatego dla Tołstoja prawdziwy męczennik orędzia Jezusa nie będzie ani karał, ani nie stawiał oporu (a przynajmniej nie używał przemocy, aby się opierać), ale starałby się działać z miłości, choćby najmocniej, niezależnie od prawdopodobieństwa ukrzyżowania. Cierpliwie uczył się wybaczać i nadstawiać drugi policzek, nawet za cenę śmierci. Byłby to jedyny sposób, aby ostatecznie zdobyć serca i umysły drugiego obozu i otworzyć możliwości pojednania w „wojnie z terrorem ”.

Proste życie

Główny artykuł: Proste życie

Chrześcijańscy anarchiści, tacy jak Ammon Hennacy , Peter Maurin i Dorothy Day, często opowiadają się za dobrowolnym ubóstwem . Może to mieć różne przyczyny, takie jak wycofanie poparcia dla rządu poprzez zmniejszenie dochodu podlegającego opodatkowaniu lub podążanie za naukami Jezusa. Jezus wydaje się nauczać dobrowolnego ubóstwa, kiedy powiedział swoim uczniom : „Łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne , niż bogatemu wejść do królestwa Bożego” (Mk 10,25) i „Nie możecie służyć Boga i mamony ” (Łk 16,13).

Organ państwowy

Najczęstszym wyzwaniem dla anarchistycznych teologów jest interpretacja Listu Pawła do Rzymian 13:1-7, w którym Paweł domagał się posłuszeństwa władzom rządzącym i opisał je jako sługi Boże wymierzające karę złoczyńcom. List do Rzymian 13:1–7 zawiera najbardziej wyraźne odniesienie do stanu w Nowym Testamencie, ale inne teksty równoległe obejmują Tytusa 3:1, Hebrajczyków 13:17 i 1 Piotra 2:13-17.

Błogosławieni rozjemcy (1917) autorstwa George'a Bellowsa

Niektórzy teologowie, tacy jak CEB Cranfield , zinterpretowali List do Rzymian 13:1–7 w ten sposób, że Kościół powinien wspierać państwo, ponieważ Bóg uświęcił państwo, aby było jego głównym narzędziem do zachowania porządku społecznego. Podobnie w przypadku zaangażowania państwa w „ sprawiedliwą wojnę ”, niektórzy teologowie argumentują, że chrześcijanie mogą służyć państwu i władać mieczem. Chrześcijańscy anarchiści nie podzielają tych interpretacji Listu do Rzymian 13, ale nadal uznają go za „bardzo żenujący fragment”.

Chrześcijańscy anarchiści i pacyfiści, tacy jak Jacques Ellul i Vernard Eller, nie próbują obalić państwa, biorąc pod uwagę List do Rzymian 13 i nakaz Jezusa nadstawiania drugiego policzka. Ponieważ gniew i zemsta są sprzeczne z chrześcijańskimi wartościami życzliwości i przebaczenia , Ellul nie wspiera ani nie uczestniczy w państwie. Eller wyraża to stanowisko, powtarzając ten fragment w następujący sposób:

Wyjaśnijcie, że każdy z tych ludzkich [autorytetów] jest tam, gdzie jest, tylko dlatego, że Bóg na to pozwala. Istnieją tylko za jego zgodą. A jeśli Bóg chce znieść… Cesarstwo Rzymskie, ty też powinieneś być skłonny to znieść. Nic nie wskazuje na to, by Bóg powołał cię do usunięcia tego z drogi lub nawrócenia go dla Niego. Nie możesz walczyć z Imperium, nie upodabniając się do Cesarstwa Rzymskiego; więc lepiej zostaw takie sprawy w rękach Boga, gdzie ich miejsce.

Chrześcijanie, którzy interpretują List do Rzymian 13 jako opowiadający się za popieraniem władz rządzących, napotykają trudności związane z postępowaniem pod rządami tyranów lub dyktatorów. Ernst Käsemann w swoim Komentarzu do Listu do Rzymian zakwestionował dominującą chrześcijańską interpretację tego fragmentu w świetle niemieckich kościołów luterańskich wykorzystujących ten fragment do usprawiedliwienia Holokaustu .

List Pawła do rzymskich chrześcijan oświadcza: „Albowiem władcy nie lękają się tych, którzy czynią dobro, lecz tych, którzy czynią źle”. Jednak chrześcijańscy anarchiści zwracają uwagę na niekonsekwencję, jeśli ten tekst miałby być traktowany dosłownie iw odosobnieniu, ponieważ zarówno Jezus, jak i Paweł zostali straceni przez władze rządzące lub „władców”, mimo że postąpili „dobrze”. Treści listu Pawła do Rzymian zaprzecza również sam Paweł w wersecie tego samego listu 12:2: „Nie dostosowujcie się do systemu rzeczy tego świata, ale przemieńcie się własnym umysłem, abyście sami rozumieli dobrej i doskonałej woli Bożej”. W swoim Liście do Efezjan , 6:12, Paweł stwierdza: „Albowiem walka nasza nie jest przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom, przeciwko władzom, przeciwko mocom obskurantyzmu tego świata”.

Są też chrześcijańscy anarchiści, tacy jak Lew Tołstoj i Ammon Hennacy , którzy opowiadają się za jezuizmem i nie widzą potrzeby włączania nauk Pawła do swojego wywrotowego stylu życia. Tołstoj uważał, że Paweł odegrał kluczową rolę w „odstąpieniu” kościoła od nauczania i praktyk Jezusa, podczas gdy Hennacy uważał, że „Paweł zepsuł przesłanie Chrystusa”. W przeciwieństwie do Ellera, Hennacy i Ciaron O'Reilly opowiadają się za pokojowym nieposłuszeństwem obywatelskim , aby stawić czoła uciskowi państwa.

Składanie przysięgi

W Kazaniu na Górze (Mateusz 5:33-37) Jezus mówi swoim naśladowcom, aby nie składali przysięgi w imię Boga lub człowieka. Tołstoj, Adin Ballou i Petr Chelčický rozumieją to w ten sposób, że chrześcijanie nigdy nie powinni wiązać się żadną przysięgą, ponieważ mogą nie być w stanie wypełnić woli Boga, jeśli są związani wolą bliźniego. Tołstoj uważa, że ​​wszystkie przysięgi są złe, ale zwłaszcza przysięga wierności .

Podatek

Niektórzy chrześcijańscy anarchiści sprzeciwiają się podatkom w przekonaniu, że ich rząd jest zaangażowany w niemoralne, nieetyczne lub destrukcyjne działania, takie jak wojna , a płacenie podatków nieuchronnie finansuje te działania, podczas gdy inni poddają się opodatkowaniu. Adin Ballou napisał, że jeśli akt przeciwstawiania się podatkom wymaga siły fizycznej, aby powstrzymać to, co rząd próbuje zabrać, to ważne jest, aby poddać się opodatkowaniu. Ammon Hennacy, który podobnie jak Ballou również wierzył w brak oporu , uspokajał swoje sumienie, po prostu żyjąc poniżej progu podatku dochodowego .

Chrześcijańscy anarchiści nie interpretują nakazu z Ew. Mateusza 22:21, aby „ oddać Cezarowi to, co należy do Cezara ”, jako popieranie podatków, ale jako dalszą radę, aby uwolnić się od materialnego przywiązania . Na przykład Dorothy Day powiedziała, że ​​gdybyśmy oddali wszystko Bogu, nic nie zostałoby dla Cezara, a Jacques Ellul uważał, że ten fragment pokazuje, że Cezar może mieć prawa do pieniądza fiducjarnego , ale nie do rzeczy stworzonych przez Boga, jak wyjaśnił:

„Oddajcie Cezarowi…” w żaden sposób nie dzieli sprawowania władzy na dwie sfery… Zostały powiedziane w odpowiedzi na inną sprawę: płacenie podatków i monetę. Znak na monecie jest znakiem Cezara; jest to znak jego własności. Dlatego daj Cezarowi te pieniądze; to jest jego. To nie jest kwestia legitymizacji podatków! Oznacza to, że Cezar, który stworzył pieniądz, jest jego panem. To wszystko. Nie zapominajmy, że dla Jezusa pieniądze są domeną mamony , domeną szatana!

Wegetarianizm

Zobacz też: Anarchizm i prawa zwierząt oraz chrześcijański wegetarianizm

Wegetarianizm w tradycji chrześcijańskiej ma długą historię, rozpoczynającą się w pierwszych wiekach Kościoła wraz z Ojcami Pustyni i Matkami Pustyni , którzy porzucili „świat ludzi” dla zażyłości z Bogiem Jezusa Chrystusa . Wegetarianizm wśród pustelników i chrześcijańskich mnichów we wschodnich tradycjach chrześcijańskich i rzymskokatolickich pozostaje powszechny do ​​dziś jako sposób na uproszczenie życia i praktykę ascezy . Lew Tołstoj, Ammon Hennacy i Théodore Monod rozszerzyli swoją wiarę w niestosowanie przemocy i współczucie na wszystkie żywe istoty poprzez wegetarianizm.

Współczesne chrześcijańskie grupy anarchistyczne

Kościół Bractwa

Kościół Bractwa jest wspólnotą chrześcijańskich anarchistów i pacyfistów. Historia Kościoła Bractwa sięga roku 1887, kiedy kongregacjonalistyczny duchowny, John Bruce Wallace, założył w Limavady , w Irlandii Północnej, czasopismo o nazwie „ The Brotherhood ” . Celowa społeczność wywodząca się z kwakrów znajduje się w Stapleton , niedaleko Pontefract w Yorkshire , od 1921 roku.

Katolickiego Ruchu Robotniczego

Dorothy Day , współzałożycielka Katolickiego Ruchu Robotniczego

Założony przez Petera Maurina i Dorothy Day na początku lat trzydziestych XX wieku Katolicki Ruch Robotniczy jest chrześcijańskim ruchem poświęconym niestosowaniu przemocy, personalizmowi i dobrowolnemu ubóstwu . W Stanach Zjednoczonych istnieje ponad 130 katolickich wspólnot robotniczych, w których „ domy gościnności ” opiekują się bezdomnymi. Joe Hill House gościnności (zamknięty w 1968 roku) w Salt Lake City w stanie Utah zawierał ogromny mural przedstawiający Jezusa Chrystusa i Joe Hilla na dwanaście na piętnaście stóp . Współcześni robotnicy katoliccy to Ciaron O'Reilly , irlandzko-australijski działacz na rzecz praw obywatelskich i działacz antywojenny.

Anne Klejment, profesor historii na Uniwersytecie św. Tomasza , napisała o Katolickim Ruchu Robotniczym:

Robotnik Katolicki uważał się za chrześcijański ruch anarchistyczny. Wszelka władza pochodzi od Boga; a państwo, zdystansowawszy się z własnego wyboru od chrześcijańskiego perfekcjonizmu , utraciło swoją ostateczną władzę nad obywatelem… Katolicki anarchizm robotniczy podążał za Chrystusem jako wzorem pokojowego zachowania rewolucyjnego … Szanował indywidualne sumienie. Ale głosił też prorocze przesłanie, trudne do przyjęcia dla wielu jemu współczesnych.

Katolicki Ruch Robotniczy konsekwentnie protestował przeciwko wojnie i przemocy przez ponad siedem dekad. Wiele czołowych postaci tego ruchu było zarówno anarchistami, jak i pacyfistami, jak Ammon Hennacy :

Chrześcijański anarchizm opiera się na odpowiedzi Jezusa skierowanej do faryzeuszy, kiedy Jezus powiedział, że bez grzechu powinien on pierwszy rzucić kamieniem, oraz na Kazaniu na Górze , które zaleca zwrot dobra za zło i nadstawianie drugiego policzka . Dlatego, kiedy bierzemy udział w rządzeniu, głosując na urzędników ustawodawczych, sądowniczych i wykonawczych, czynimy z tych ludzi nasze ramię, którym rzucamy kamień i odrzucamy Kazanie na Górze. Słownikowa definicja chrześcijanina to ten, który podąża za Chrystusem; miły, życzliwy, podobny do Chrystusa. Anarchizm to dobrowolna współpraca na dobre, z prawem do secesji. Chrześcijański anarchista to zatem ktoś, kto nadstawia drugi policzek, przewraca stoły kantorów i nie potrzebuje gliny, która mówi mu, jak ma się zachowywać. Chrześcijański anarchista nie polega na kulach ani kartach do głosowania, aby osiągnąć swój ideał; codziennie osiąga ten ideał przez jednoosobową rewolucję, z którą mierzy się z dekadenckim, zdezorientowanym i umierającym światem.

Maurin i Day zostali ochrzczeni i bierzmowani w Kościele katolickim i wierzyli w tę instytucję, pokazując w ten sposób, że można być chrześcijańskim anarchistą i nadal pozostać w kościele. Po jej śmierci Day została zaproponowana do świętości przez Misjonarzy Klaretynów w 1983 roku. Papież Jan Paweł II udzielił Archidiecezji Nowego Jorku pozwolenia na otwarcie procesu kanonizacyjnego Day w marcu 2000 roku, nazywając ją Sługą Bożą .

W literaturze, w powieści Michaela Paraskosa Rabbitman z 2017 roku, satyrze politycznej zainicjowanej przez prezydenturę Donalda Trumpa , bohaterka, zwana Angelą Witney, jest członkinią wyimaginowanej katolickiej komuny robotniczej zlokalizowanej w południowo-angielskiej wiosce Ditchling , gdzie żył kiedyś artysta Eric Gill .

Doukhobory

Główny artykuł: Doukhobory

Społeczności internetowe

Essays in Anarchism and Religion (red. Matthew Adams i Alexandre Christoyannopoulos , 2017)

W ciągu ostatnich kilku lat w Internecie pojawiło się wiele chrześcijańskich anarchistycznych stron internetowych , portali społecznościowych , forów , elektronicznych list mailingowych i blogów . Należą do nich: The AnarchoChristian Podcast and Website , Biblical Anarchy: Obey God Raczej Than Men, The Libertarian Christian Institute, założony przez Normana Horna, A Pinch of Salt , chrześcijański magazyn anarchistyczny z lat 80., reaktywowany w 2006 roku przez Keitha Hebdena jako blog i bi -rocznik; Unia Libera Catholick założona w 1988 i zreorganizowana w 2019; Jesus Radicals założone przez mennonitów w 2000 roku; Zaginiona Religia Jezusa utworzona w 2005 roku; Chrześcijańscy Anarchiści utworzyli w 2006 roku; The Mormon Worker , blog i gazeta, założona w 2007 roku w celu promowania mormonizmu , anarchizmu i pacyfizmu; oraz Akademicy i Studenci Zainteresowani Religijnym Anarchizmem (ASIRA) założona przez Alexandre'a Christoyannopoulosa w 2008 roku.

Inny

Zobacz też: Kekal § Etyka i postawa ideologiczna

Krytyka

Krytycy chrześcijańskiego anarchizmu obejmują zarówno chrześcijan, jak i anarchistów. Chrześcijanie często cytują List do Rzymian 13 jako dowód, że należy słuchać państwa , podczas gdy świeccy anarchiści nie wierzą w żadną władzę, w tym w Boga , zgodnie z hasłem „żadnych bogów nie ma panów ”. Chrześcijańscy anarchiści często uważają, że List do Rzymian 13 jest wyrwany z kontekstu, podkreślając, że Objawienie 13 i Izajasz 13 , między innymi, są potrzebne do pełnego zrozumienia tekstu Rzymian 13.

Zobacz też

• Anarchizm i islam
• Anarchizm i judaizm ortodoksyjny
• Anarchizm i religia
• Chrześcijaństwo i polityka
• chrześcijański libertarianizm
• Chrześcijański komunizm
• chrześcijański socjalizm
• Dystrybucjonizm
• Teologia wyzwolenia
• Nowy monastycyzm
• Ruch lemieszy
• Teologia postmodernistyczna
• Radykalna Reformacja
• Oddać Cezarowi
• Statolatria
• Teonomia
• ruch Tołstoja
• Socjalizm utopijny

Bibliografia

• Christoyannopoulos, Alexandre (2010a). Anarchizm chrześcijański: komentarz polityczny do Ewangelii . Exeter: Odcisk akademicki.

Dalsza lektura

19 wiek

• Ernest Renan (1863) Życie Jezusa .
• Lew Tołstoj (1886–94) W co wierzę ; i Królestwo Boże jest w was .
• Friedrich Engels (1894) Przyczynek do historii prymitywnego chrześcijaństwa .

XX wiek

• Elbert Hubbard (1910) Jezus był anarchistą (pierwotnie zatytułowany The Better Part ).
•   Ammon Hennacy (1954) The Autobiography of a Catholic Anarchist (przedruk w 1965 jako The Book of Ammon ). ISBN 978-1608990535
• Archie Penner (1959) The Christian, The State, and the New Testament (przedruk w 2000 jako The New Testament, the Christian, and the State ).
• Ruth Gilmore (1970) Chrześcijańscy anarchiści: Ruskin i Tołstoj oraz rozważenie ich wpływu na Gandhiego .
• Niels Kjaer (1972) Kristendom og Anarkisme (przetłumaczone jako chrześcijaństwo i anarchizm ).
• Mary Segers (1977) Równość i chrześcijański anarchizm: polityczne i społeczne idee katolickiego ruchu robotniczego .
•   Vernard Eller (1987) Chrześcijańska anarchia: prymat Jezusa nad władzami . ISBN 978-1579102227
•   Linda H. Damico (1987) Anarchistyczny wymiar teologii wyzwolenia . ISBN 978-1620323441
•   Jacques Ellul (1988) Anarchia i chrześcijaństwo . ISBN 978-1606089712
•   Patricka Coya i in. (1988) A Revolution of the Heart: Essays on the Catholic Worker, zarchiwizowane 2015-11-20 w Wayback Machine . ISBN978-0865712621 _
•   Michael C. Elliott (1990) Wolność, sprawiedliwość i chrześcijańska kontrkultura . ISBN 978-1620328576
• George Tarleton (1993) Narodziny chrześcijańskiego anarchisty .
•   Dave Andrews (1999) Christi-Anarchy: Odkrywanie radykalnej duchowości współczucia . ISBN 978-1610978521

21. Wiek

• Frederick G. Boehrer (2001) Chrześcijański anarchizm i katolicki ruch robotniczy: władza rzymskokatolicka i tożsamość w Stanach Zjednoczonych .
•   Jonathan Bartley (2006) Wiara i polityka po chrześcijaństwie: Kościół jako ruch na rzecz anarchii . ISBN 978-1842273487
•   Ted Lewis wyd. (2008) Wybór niegłosowania: chrześcijańskie refleksje na temat powodów niegłosowania ISBN 978-1556352270
•   Shane Claiborne (2008) Jezus na prezydenta: polityka dla zwykłych radykałów . ISBN 978-0310278429
•   Tripp York (2009) Żyjąc nadzieją, żyjąc w Babilonie: chrześcijańscy anarchiści XX wieku . ISBN 978-1556356858
•   David Alan Black (2009) Christian Archy . ISBN 978-1893729773
•   Alexandre Christoyannopoulos (2010) Chrześcijański anarchizm: polityczny komentarz do Ewangelii . ISBN 978-1845402471
•   Ronald E. Osborn (2010) Anarchia i apokalipsa: eseje o wierze, przemocy i teodycei . ISBN 978-1606089620
•     Keith Hebden (2011–13) Teologia dalitów i anarchizm chrześcijański . ISBN 978-1409424390 i Poszukiwanie sprawiedliwości: radykalne współczucie Jezusa . ISBN 978-1-78099-688-2
•   Tom O'Golo (2011) Chryste? NIE! Jezus? Tak !: radykalna ponowna ocena bardzo ważnego życia . ISBN 978-0953252008
•   Jacques de Guillebon i Falk van Gaver (2012) L'anarchisme chrétien (przetłumaczone jako chrześcijański anarchizm ). ISBN 978-2356310613
•     Mark Van Steenwyk (2012–13) Ten święty anarchista: refleksje na temat chrześcijaństwa i anarchizmu . ISBN 978-0615659817 i Królestwo Boże: objęcie wywrotowej mocy pokuty . ISBN978-0830836550 _
•   Noel Moules (2012) Odciski palców ognia, ślady pokoju: manifest duchowy z perspektywy Jezusa . ISBN 978-1-84694-612-7
• Davor Džalto (2016) Anarchizm i ortodoksja [1] Zarchiwizowane 2016-10-11 w Wayback Machine .
• Davor Džalto (2021) Anarchia i Królestwo Boże: od eschatologii do ortodoksyjnej teologii politycznej iz powrotem [2] Zarchiwizowane 15.01.2021 w Wayback Machine .
•   Montero, Roman A. 2017. Wszystkie rzeczy wspólne: praktyki ekonomiczne pierwszych chrześcijan. Eugene, OR: Wipf & Stock. ISBN9781532607912 _
•   Beno Profetyk (2017) Christocrate, la logique de l'anarchisme chrétien ISBN 978-2839918466
• Beno Profetyk (2020) Credo du Christocrate - Christocrat's creed (wydanie dwujęzyczne francusko-angielskie)

Linki zewnętrzne

• Pracuje nad chrześcijańskim anarchizmem w Internet Archive
• Książki o chrześcijańskim anarchizmie w Bibliotece Otwartej
• „Przemówienie na Placu Unii” , Dorothy Day, 6 listopada 1965 r
• Komentarz: Ew. Jana 18:33-38 , Ollie Harrison, Third Way Magazine , luty 1996
• Christian Anarchism: A Revolutionary Reading of the Bible , Alexandre Christoyannopoulos , Światowa Konferencja Studiów Międzynarodowych (WISC), 23–26 lipca 2008 r.
• Jezus jest anarchistą , James Redford, Social Science Research Network (SSRN), 17 października 2009
• Czy Jezus był anarchistą? - wywiad z Alexandrem Christoyannopoulosem przeprowadzony przez Williama Crawleya , BBC Northern Ireland , maj 2011
• Jesus Radicals — internetowy magazyn poświęcony chrześcijaństwu i anarchizmowi
• Compassionistas - źródło duchowego aktywizmu z pewnymi materiałami chrześcijańskich anarchistów
• Christianarchism - interpretacja chrześcijańskiego anarchizmu
• Beno Hasopher - strona internetowa Beno Hasophera, chrześcijańskiego teologa anarchistycznego (po francusku)
• Maurin, Day, robotnik katolicki i anarcho-dystrybucjonizm autorstwa Nicholasa Evansa 2018
• Pantarchia: państwo dobrowolne i nowy kościół katolicki: krótki przegląd poglądów indywidualistycznego anarchisty Stephena Pearl Andrewsa, Nicholas Evans 2018
• Wolność katolicka: dlaczego spowiedź przed księdzem nie jest konieczna, aby uzyskać przebaczenie grzechów Krótka historia spowiedzi z punktu widzenia kafeterii Anarchista katolicki Nicholas Evans
• Jezus był anarchistą! - wywiad z Alexandre Christoyannopoulosem przeprowadzony przez Matta Archera, czerwiec 2021 r