Anarchizm w Brazylii

Anarchiści w Brazylii protestują przeciwko mistrzostwom świata

Anarchizm miał wpływowy wkład w politykę społeczną Starej Republiki Brazylii . W epoce masowych migracji robotników europejskich na przełomie XIX i XX wieku zaczęły się szerzyć idee anarchistyczne , zwłaszcza wśród krajowego ruchu robotniczego . Wraz z migrantami zarobkowymi przybyło wielu wygnańców politycznych z Włoch , Hiszpanii, Portugalii i Niemiec , z których wielu wyznawało idee anarchistyczne lub anarchosyndykalistyczne .

Niektórzy nie przybyli jako wygnańcy, ale raczej jako typ przedsiębiorcy politycznego, w tym anarchistyczna komuna Giovanniego Rossiego , Cecília Colony , która istniała przez kilka lat, ale w pewnym momencie liczyła 200 uczestników.

Warunki robotników brazylijskich i system polityczny Pierwszej Republiki , który utrudniał robotnikom partycypację, sprawiły, że wśród robotników szybko zyskał na sile anarchizm. Rewolucyjny syndykalizm wywarł wielki wpływ na ruch robotniczy, zwłaszcza na zjazdach robotniczych i strajkach tego okresu. Anarchiści przyczynili się również do powstania serii periodyków dla prasy robotniczej i założyli kilka Szkół Nowoczesnych w całym kraju. Anarchizm przestał być hegemonem w brazylijskim ruchu robotniczym od lat 20. XX wieku, kiedy powstała Komunistyczna Partia Brazylii (PCB), głównie za sprawą represji lansowanych przez rząd Artura Bernardesa . Rewolucyjny syndykalizm popadł w kryzys za Getúlio Vargasa , kiedy związki zaczęły przechodzić pod kontrolę państwa, co doprowadziło do upadku anarchizmu, teraz bez przestrzeni dla integracji społecznej.

W latach 1946-1964 anarchiści koncentrowali swoje wysiłki na budowaniu anarchistycznej organizacji politycznej oraz na działaniach kulturalnych, utrzymując jednocześnie inicjatywy w związkach zawodowych. Wraz z zamachem stanu w 1964 r . działalność anarchistów stała się jeszcze bardziej ograniczona z powodu represji. Mimo to w ruchu studenckim tego okresu istniał pewien anarchistyczny występ . W 1977 roku, podczas procesu politycznego otwarcia , libertarianie wznowili wydawanie periodyków, rozpoczynając w Brazylii proces ponownego tytulowania anarchizmu.

Począwszy od lat 90., proces reorganizacji anarchizmu w Brazylii zakończył się utworzeniem organizacji, na które wpłynął especifismo Federación Anarquista Uruguaya (FAU), w procesie, który doprowadził w 2012 r. do powstania Coordenação Anarquista Brasileira (CAB ). Od tego czasu anarchiści utrzymali znaczący, choć mniejszościowy, udział w różnego rodzaju akcjach zbiorowych, takich jak organizacje związkowe, stowarzyszenia społeczne i sąsiedzkie, mobilizacje studenckie, ruchy bezdomnych i bezrolnych oraz w falach protestów, takich jak te z 2013 roku i demonstracje przeciwko Mistrzostwa Świata 2014 .

Pochodzenie

Historiografia zwykle przypisuje korzenie brazylijskiego anarchizmu europejskiej imigracji. Po zniesieniu niewolnictwa w Brazylii w drugiej połowie XIX wieku elity polityczne były przekonane, że przybycie europejskich robotników przyniesie korzyści gospodarce narodowej. Intelektualiści brazylijscy zgodzili się, że będzie to miało korzystny wpływ na „wybielenie” populacji brazylijskiej. Bardzo stymulowane przez brazylijską propagandę rządową fale Europejczyków przybywały do ​​Brazylii między 1870 a początkiem I wojny światowej , głównie Włochów , Portugalczyków i Hiszpanów . Większość początkowych imigrantów pochodziła ze wsi i nie miała wcześniejszego doświadczenia politycznego ani związkowego. Często zamierzali pracować w rolnictwie, zwłaszcza na farmach kawy w São Paulo . Jednak zakłady przemysłowe potroiły się w Brazylii w latach osiemdziesiątych XIX wieku, a wielu imigrantów udało się do powstających ośrodków przemysłowych po katastrofalnych doświadczeniach na plantacjach kawy. Do ośrodków przemysłowych napłynęły również nowe fale imigrantów europejskich, pochodzących teraz z obszarów miejskich, mających wcześniejsze doświadczenia z organizacjami związkowymi.

Giovanni Rossi (po prawej) i inni włoscy anarchiści, którzy wyruszyli do Brazylii, aby utworzyć kolonię Cecília

W tym kontekście anarchizm zaczął się rozprzestrzeniać wśród brazylijskich robotników w latach 90. XIX wieku za pośrednictwem grup propagandowych i czasopism. Do pionierów należeli: Gli Schiavi Bianchi (1892), L'Asno Umano (1894) i L'Avvenire (1894–1895), wydawane w São Paulo przez grupy złożone głównie z włoskich imigrantów; O Despertar (1898) i O Protesto (1898–1900), opublikowane w Rio de Janeiro przez grupy skupiające Brazylijczyków, Hiszpanów i Portugalczyków. W ostatniej dekadzie XIX wieku akcją anarchistyczną kierowały głównie nieformalne grupy propagandowe, które wydawały czasopisma, kształciły robotników i uczestniczyły w różnych stowarzyszeniach klasy robotniczej. Już w 1892 roku anarchiści zorganizowali pierwsze pierwszomajowe w Brazylii i wkrótce stali się obiektem represji. W Rio de Janeiro policja zgłosiła spotkania obcokrajowców, którzy starali się szerzyć wolnościowe idee wśród pracowników. Gazeta Correio Paulistano , oficjalny organ Partido Republicano Paulista (PRP), potępiła w 1893 roku wjazd anarchistycznych imigrantów do kraju, klasyfikując ich jako niebezpieczne jednostki, głowy „straszliwej destrukcyjnej sekty”, której celem było „wszczepienie zaburzeń i bratobójczej walki, nie do pogodzenia z obfitością i doskonałością naszych żywych zasobów”. Podczas działań Dnia Majowego 1898 r. W São Paulo aresztowano kilku anarchistów.

Eksperymenty anarchistyczne miały miejsce w Brazylii w latach 90. XIX wieku, takie jak Cecília Colony , podjęte przez Włocha Giovanniego Rossiego . Eksperymentalna społeczność wiejska, utworzona w 1890 roku w Palmeira, Paraná , starała się wprowadzić w życie wolnościowe (anarchistyczne) zasady, takie jak skolektywizowana praca, wspólny fundusz dochodów i usankcjonowana wolna miłość . Eksperyment zakończył się w 1894 r., nękany przez sektory lokalnej elity i problemy wewnętrzne, takie jak ubóstwo materialne i trudności niektórych osadników w przystosowaniu się do libertariańskiego stylu życia. Kolonia Cecília nie pozostawiła głębokich śladów w historii brazylijskiego ruchu anarchistycznego, ale później niektórzy z jej byłych kolonistów wstąpili do wojska w São Paulo, Paraná i Rio Grande do Sul.

Pierwsza Republika (1889–1930)

Zorganizowani robotnicy początkowo wierzyli, że Proklamacja Republiki zainauguruje nową erę praw politycznych i społecznych, ale reżim republikański ostatecznie ich rozczarował. Większość pracowników była narażona na długie godziny pracy - do 16 godzin dziennie - z niewielką ilością czasu na odpoczynek i wypoczynek. Pracownicy ci mieszkali w niepewnych mieszkaniach lub, w przypadku miast firmowych , w rezydencjach podlegających kontroli pracodawcy. Cierpieli z powodu problemów z transportem i infrastrukturą. W przypadku choroby, kalectwa czy bezrobocia pracownicy bez funduszu charytatywnego z firmy lub składki na stowarzyszenie pomocowe byli całkowicie pozbawieni pomocy ze względu na brak polityki socjalnej.

System wyborczy I RP , z głosowaniem jawnym i kontrolą partii rządzących, utrudniał robotnikom udział w życiu politycznym. Ten wykluczający, oligarchiczny model polityczny i brak instytucjonalnych kanałów dla żądań społecznych wzmocniły brazylijski anarchizm w okresie Pierwszej Republiki. Wśród robotników znajdowała się znaczna część byłych niewolników i proletaryzowanych imigrantów o bardzo niskich prawach obywatelskich, politycznych i socjalnych – okoliczności, które zachęcały robotników do bezpośrednich działań . Rewolucyjny syndykalizm, szerzony przez anarchistycznych bojowników, wywarł ogromny wpływ na ruch robotniczy.

Organizacja robotnicza była znakiem rozpoznawczym Brazylii w okresie Pierwszej Republiki, do której przyczynili się anarchiści. Liczba stowarzyszeń była szczególnie widoczna w czasach, gdy ruch robotniczy wzrastał, kiedy sprzyjające warunki ekonomiczne dawały robotnikom większą siłę przetargową, a ruchy strajkowe miały większe szanse powodzenia. Pomimo recesji gospodarczych i represji, które mogły doprowadzić do likwidacji stowarzyszeń, robotnicy byli skłonni do odbudowy i rozbudowy swoich organizacji w korzystniejszych warunkach. Organizacje związkowe często tworzyły część federacji lokalnych lub stanowych. W rewolucyjnych tendencjach syndykalistycznych dominowała struktura federalistyczna ze strukturami niehierarchicznymi i bez opłacanych pracowników.

W Pierwszej Rzeczypospolitej męska siła robocza odgrywała kluczową rolę w produkcji i pracach przemysłowych, a praca kobiet była znacząca w sektorze tekstylnym i odzieżowym, osiągając w niektórych miejscach większość. Ciężar pracy kobiet był zawsze niedostatecznie reprezentowany w organizacjach pracowniczych. W tym sensie brazylijscy anarchiści podjęli pewne inicjatywy w celu stworzenia „żeńskich jąder”, takich jak Grupa na rzecz Emancypacji Kobiet w Rio de Janeiro. Związki szwaczek, które powstały w 1919 roku w Rio de Janeiro i São Paulo, były jednymi z nielicznych wyjątków związków organizowanych i prowadzonych wyłącznie przez kobiety i były kierowane przez anarchistów, takich jak Elvira Boni , Elisa Gonçalves de Oliveira, Aída Morais, Isabel Peleteiro i Noêmia Lopes. Strajki organizowane z silną obecnością kobiet zwykle dotyczyły oprócz żądań lepszych płac i skrócenia czasu pracy, skarg na wykorzystywanie seksualne i złe traktowanie majstrów i brygadzistów.

Strajki i stowarzyszenia na czas pracy

Od XIX wieku w Brazylii istniało kilka stowarzyszeń ubezpieczeń wzajemnych , które udzielały członkom pomocy w przypadku choroby, niepełnosprawności, bezrobocia lub śmierci. We wczesnych latach ruchu robotniczego anarchistyczni bojownicy przekształcili te stowarzyszenia w związkowe bazy z szerszymi celami pracowniczymi, takimi jak ośmiogodzinny dzień pracy i prasa robotnicza. Od 1900 roku w Brazylii ukazało się wiele publikacji anarchistycznych: O Libertário i A Terra Livre w Rio de Janeiro; O Amigo do Povo , A Lanterna i La Battaglia w São Paulo; A Luta w Porto Alegre ; O Despertar w Kurytybie ; i O Regenerador w Ceará .

Warunki na początku XX wieku sprzyjały powstawaniu ruchów robotniczych, w tym boom gospodarczy 1903 roku i mnożenie się organizacji robotniczych, które wyrosły z działań bojowych końca lat 90. XIX wieku. Strajk przemysłu tekstylnego w 1903 r. w Dystrykcie Federalnym zgromadził robotników z różnych branż, położył podwaliny pod dalsze bezpośrednie akcje między związkami zawodowymi w Rio de Janeiro. W kolejnych latach powstało szereg federacji robotniczych.

Delegaci Pierwszego Kongresu Robotników Brazylii, który odbył się w kwietniu 1906 r., Zebrali się w Centro Galego w Rio de Janeiro.

Wraz z powstaniem ruchu robotniczego w kwietniu 1906 r. W Centro Galego w Rio de Janeiro odbył się Pierwszy Brazylijski Kongres Robotniczy . Początkowo mogli w nich uczestniczyć tylko socjaliści, z „elementami rewolucyjnymi… zabronionymi”. Anarchiści byli jednak obecni wśród 43 delegatów, w tym Edgard Leuenroth , Joaquim Mota Assunção, Luiz Magrassi i Alfredo Vasques. Reprezentowali oni 28 stowarzyszeń – głównie branże przemysłowe, ale także inne gałęzie przemysłu: kolejnictwo, magazyny, kawiarnie, dokerzy , sektor usług. Propozycje anarchistów skodyfikowały ich rewolucyjny syndykalizm w ruch robotniczy, ponieważ związki uczestniczące w kongresie podpisały wspólne rezolucje w sprawie neutralności związkowej, federalizmu, decentralizacji, akcji bezpośredniej i strajku generalnego . Ten rewolucyjny program syndykalizmu pozwolił współistnieć różnym stanowiskom politycznym i religijnym, zjednoczonym w walce ekonomicznej wspólnej dla reprezentowanych przez nich robotników. Kongres utworzył także Brazylijską Konfederację Robotniczą ( portugalski : Confederação Operária Brasileira , COB), założoną w 1908 r., Oraz jej oficjalny organ prasowy A Voz do Trabalhador .

W maju 1906 r. robotnicy uczestniczyli w publicznych wiecach na rzecz ośmiogodzinnego dnia pracy, a mówcy składali hołd tysiącom rosyjskich rewolucjonistów prześladowanych przez rząd carski. Anarchistami byli m.in. Oreste Ristori w Santos, Everardo Dias w Campinas i Leuenroth w Jundiaí . Robotnicy nadal strajkowali i wygrywali redukcję godzin pracy w całej Brazylii. Strajki doprowadziły do ​​wydania dekretów federalnych, zgodnie z którymi związki zawodowe miały legalnie reprezentować klasę robotniczą, nabywać majątek i tworzyć fundusze pomocowe dla swoich członków. Ustawa Adolfo Gordo z 1907 r. zezwalała na wydalanie przez państwo cudzoziemców, którzy stanowili zagrożenie dla „bezpieczeństwa narodowego lub spokoju publicznego”, w tym bojowników anarchistycznych, i była szeroko stosowana w pierwszym roku jej obowiązywania.

Brazylijska Konfederacja Robotnicza (COB) i Kongres Robotniczy z 1913 r

Pieczęć Konfederacji Robotniczej Brazylii

W marcu 1908 roku w Rio de Janeiro, dwa lata po odbyciu się Pierwszego Kongresu Robotników Brazylii, powstała Konfederacja Robotników Brazylii (COB), która proponowała reprezentowanie około 50 stowarzyszeń robotniczych. COB zgodnie ze swoim statutem zaczęło wydawać w Rio de Janeiro periodyk A Voz do Trabalhador , którego pierwszy numer ukazał się na początku roku. COB od początku prowadziła kampanię przeciwko w styczniu tego roku ustawie o podziale , wprowadzającej obowiązkową służbę wojskową. Od 1908 r. nastąpił spadek aktywności strajkowej w kontekście nasilających się represji i pogarszania się sytuacji gospodarczej wraz z końcem cyklu wzrostu. W rezultacie pierwsza faza COB trwała tylko do grudnia 1909 roku, kiedy to ukazał się dwudziesty pierwszy numer A Voz do Trabalhador , który następnie zamknął swoje podwoje. Jednak COB promował w tym okresie serię wieców przeciwko proponowanej wojnie między Brazylią a Argentyną oraz przeciwko egzekucji anarchistycznego pedagoga Francisco Ferrera przez rząd hiszpański. Ostatni duży strajk w tym okresie miał miejsce w styczniu 1909 r., W którym uczestniczyli kolejarze Great Western w Pernambuco , Paraíba , Rio Grande do Norte i Alagoas , domagając się podwyżek płac. Ruch zakończył się po dwunastu dniach, kiedy gubernator Pernambuco, Herculano Bandeira , obiecał interweniować w firmie na rzecz żądań strajkujących.

Wybór marszałka Hermesa da Fonseca w 1910 r. przyniósł pewne nowości w tradycyjnych ramach politycznych i stosunkach między państwem a ruchem robotniczym. Był pierwszym kandydatem na prezydenta, który wspomniał na swojej platformie o istnieniu problemu robotniczego do rozwiązania. Podczas swoich rządów dążył do dialogu z reformistycznymi związkowcami, włączając reformistycznego przywódcę Sarandy Raposo, założyciela Brazylijskiej Konfederacji Spółdzielczych Związków Zawodowych (CSCB), w Biurze Propagandy Związków Ministerstwa Rolnictwa , oprócz zainicjowania program budowy wsi proletariackich, przerwany w 1914 r. Jednak Hermes da Fonseca opowiadał się również za zaostrzeniem ustawy Adolfo Gordo.

Wydanie A Voz do Trabalhador z 1 maja 1913 r

W sierpniu 1912 r. niektóre związki zawodowe rozpoczęły nową falę strajków, które trwały aż do recesji gospodarczej 1914 r. W pierwszych miesiącach robotnicy odnieśli szereg zwycięstw, podobnie jak podwyżka płac szewców w Rio de Janeiro. Strajkujący kilkakrotnie wyrażali zgodę na powrót do pracy, pod warunkiem częściowego spełnienia ich żądań przez pracodawców. Najważniejszy z tych strajków miał miejsce w Minas Gerais , w Juiz de Fora , gdzie w sierpniu kilka okoliczności sparaliżowało ich działalność, a ruch przybrał rozmiary strajku generalnego. Oprócz strajków mających na celu skrócenie czasu pracy, w latach 1912-1913 odbyło się kilka demonstracji przeciwko wydaleniom cudzoziemców i kampanii przeciwko ofiarom śmiertelnym. Nowe powstanie ruchu robotniczego spotkało się z reakcją władz w postaci wzmożonych represji oraz próbą rozszerzenia i zaostrzenia warunków ustawy Adolfo Gordo. Z drugiej strony współpraca Hermesa da Fonseca z reformistami umożliwiła w listopadzie 1912 r. zorganizowanie w siedzibie Senatu Federalnego tzw. IV Brazylijskiego Kongresu Robotniczego, przy wsparciu posła federalnego Mário Hermesa. Taki kongres, wykluczający tendencje rewolucyjne, miał na celu utworzenie Partii Robotniczej i nowej centrali, Brazylijskiej Konfederacji Pracy (CBT). Rezolucje tego kongresu nie wykraczały jednak daleko poza publikację broszury, która miała niewielkie lub żadne praktyczne skutki w zakresie artykulacji narodowej, budowy nowej partii centralnej lub robotniczej. Wręcz przeciwnie, ujawnienie ich przygotowań zmotywowało anarchistów do sprzyjania ponownej artykulacji z ruchem związkowym i określenia nowych kierunków walki ze spółdzielniami. FORJ, praktycznie nieaktywna od 1910 r., została ożywiona spotkaniem kilku przywódców związkowych w maju 1912 r., a na początku października zgromadziła przywódców robotniczych z Rio de Janeiro w celu reaktywowania COB, przygotowując Komisję Reorganizacyjną. W styczniu 1913 r. Komisja ogłosiła rekonstytucję COB, której kierownictwem był Rosendo dos Santos jako sekretarz generalny i João Leuenroth jako skarbnik. Reaktywowano także gazetę A Voz do Trabalhador . Do COB należało zorganizowanie kampanii przeciwko ustawie o wydaleniu, która oprócz promowania wieców w kilku brazylijskich miastach, wywołała kampanię w Portugalii , Hiszpanii i we Włoszech , aby zniechęcić do emigracji do Brazylii. Pod koniec 1912 r. Komisja Reorganizacyjna COB wysłała okólnik do stowarzyszeń robotniczych, prosząc je o wyznaczenie delegatów na II Kongres Robotniczy Brazylii, który miał się odbyć w Rio de Janeiro.

Sesja zamykająca II Kongres Robotniczy Brazylii, która odbyła się w Centrum Kosmopolitycznym w 1913 r.

Drugi Kongres Robotniczy Brazylii odbył się w Rio de Janeiro, w drugim tygodniu września, w siedzibie Centro Cosmopolita, przez związek pracowników hoteli, kawiarni, restauracji i tym podobnych. 117 delegatów reprezentowało dwie federacje stanowe, pięć federacji miejskich, 52 związki, stowarzyszenia, ligi i cztery czasopisma. Kongres zdecydował, że stowarzyszenia spółdzielcze, które nie zgadzają się na metody akcji bezpośredniej, nie powinny być dopuszczone do systemu federacyjnego COB. W ramach tego systemu związki zawodowe organizowałyby się według branż lub zawodów. W swoim ustroju związek mógł liczyć nie mniej niż 25 członków. Tam, gdzie nie było wystarczającej liczby członków według branży lub zawodu, zalecano tworzenie różnych związków zawodowych, obejmujących pracowników fizycznych i umysłowych. Santos Local Workers Federation (FOLS), która przewodziła adopcji anarchistycznej propagandy w związkach związanych z COB, zajęła znaczną część kongresu, będąc kontestowanym przez kilku bojowników. Joaquim Santos Barboza z FORJ zwrócił uwagę, że anarchizm powinien być akceptowany i nigdy nie narzucany, w przeciwnym razie nie byłby anarchizmem. Większość obecnych zdecydowała się wówczas poprzeć zasady z 1906 r., oparte na bezpośredniej akcji przeciwko kapitalizmowi, wolności zrzeszania się, federalizmowi oraz religijnej i politycznej neutralności związków. Uzupełniający wniosek anarchisty José Borobio próbował rozważyć skargi jego kolegów z Santosa, starając się wyjaśnić, że w ramach związków „szeroka ekspozycja i dyskusja wszystkich idei politycznych i filozoficznych” wśród ich afiliantów jest możliwa i pożądana. Kontrowersje te poprzedziła debata, która odbyła się na łamach A Voz do Trabalhador między Neno Vasco a João Crispimem na krótko przed realizacją kongresu. Podczas gdy pierwszy opowiadał się za neutralnością związkową jako środkiem skupiającym jak największą liczbę robotników, drugi argumentował, że aby związek przybrał prawdziwie wojowniczy charakter, powinien ogłosić się otwarcie anarchistycznym.

Okres poprzedzający Kongres i następujący bezpośrednio po nim, w połączeniu z procesem mobilizacji różnych kategorii robotniczych wraz ze wzrostem aktywności gospodarczej, dał silny bodziec do ekspansji związków oporu, także tam, gdzie nie podejmowały one jeszcze działań. miejsce. Jeszcze w 1908 roku bahiańscy anarchiści założyli Federację Robotniczą Bahia, a Związek Robotniczy Alagoas dołączył do COB. Cachoeira i Rio Largo wybuchły strajki robotników tkackich , które trwały do ​​połowy następnego miesiąca. W czerwcu 1914 r. w Pará doszło do strajków furmanów i robotników budowlanych, w wyniku których deportowano bez procesu kilku portugalskich syndykalistów, w tym galicyjskiego anarchistę Antônio Domingueza . W tym samym roku w Manaus doszło do kolejnych strajków portowych, a anarchiści zorganizowali Federację Robotniczą Amazonas, zrzeszoną w COB od momentu jej powstania. COB wysyłała również delegatów do stanów, w których organizacja robotnicza była na krytycznie niskim poziomie. José Elias da Silva został wysłany do Pernambuco, gdzie udało mu się przekształcić większość stowarzyszeń spółdzielczych w związki walczące o podwyżkę płac i ośmiogodzinny dzień pracy, a także założyć w 1914 r. Federację Ruchu Oporu Robotniczego Pernambuco. Jednak , wznowienie działalności przemysłowej było krótkotrwałe, a cykl kryzysu gospodarczego został wznowiony wraz ze spadkiem produkcji i wynikającym z tego wzrostem bezrobocia, pogłębionego wraz z wybuchem I wojny światowej w sierpniu 1914 r.

Wraz z wybuchem wojny anarchiści zaangażowali się w walkę antymilitarystyczną. W marcu 1915 r. FORJ utworzył Komisję Ludową ds. Agitacji Przeciwko Wojnie. W São Paulo przywódcy związkowi i dyrektorzy proletariackich gazet zorganizowali Międzynarodową Komisję Przeciwko Wojnie. Anarchistki z Kobiecego Centrum dla Młodych Idealistów, kierowane przez Emmę Mennocchi, utworzyły Komitet Agitacji Przeciwko Obowiązkowej Służbie Wojskowej, złożony z Marii Antonii Soares, Sofii Loise, Encarnación Mejias i Esperança Maestre, i opublikowały manifest skierowany do matek Brazylii, w którym "po ujawnieniu zła jakie wyniknie z tego prawa, apeluję aby uczucia macierzyńskie towarzyszyły wam aby takie prawo nie weszło w życie". W październiku 1915 r. COB zwołał Międzynarodowy Kongres Pokojowy w Rio de Janeiro, w którym oprócz przedstawicieli pięciu stanów brazylijskich i Dystryktu Federalnego uczestniczyło dwóch delegatów z argentyńskich stowarzyszeń wolnościowych. Wydarzenie to zaowocowało utworzeniem Komitetu Stosunków Międzynarodowych, którego celem było zorganizowanie południowoamerykańskiej konfederacji podmiotów związkowych dla przyszłego członkostwa w Międzynarodowym Zrzeszeniu Robotniczym . W tym samym miesiącu i roku, z podobnymi punktami dyskusji, anarchiści, korzystając z obecności bojowników w Dystrykcie Federalnym, zainicjowali Południowoamerykański Kongres Anarchistyczny, którego celem było określenie wspólnych strategii dla libertarian na kontynencie, którego obrady nie nie dystansują się zbytnio od tych odbywających się na kongresach robotniczych.

Fala strajkowa 1917-1919 i Kongres Robotniczy 1920

Robotnicy podnoszą czerwone flagi podczas strajku generalnego w São Paulo w 1917 r

Przedłużająca się wojna w Europie przyczyniła się do ożywienia produkcji przemysłowej w 1916 roku. Ponieważ importowane produkty przestały docierać do brazylijskich portów, przemysł krajowy powrócił do zatrudniania pracowników, aby sprostać rosnącemu popytowi. Nastąpił jednak znaczny wzrost kosztów utrzymania, biorąc pod uwagę fakt, że kilka produktów eksportowano do krajów ogarniętych konfliktem. W 1915 r. znacznie wzrosły ceny ryżu, cukru i kukurydzy; w następnym roku wzrosły ceny hurtowe różnych produktów, takich jak fasola i mąka z manioku; a pszenica stała się rzadka i droga. Płace pozostały jednak na tym samym poziomie, co w latach przedwojennych. Ceny żywności nadal rosły w ciągu pierwszych sześciu miesięcy 1917 r. Podstawowe artykuły były zwykle od 20% do 150% droższe niż w poprzednim roku. Sprzyjające środowisko dla zaspokojenia żądań w związku z wznowieniem działalności przemysłowej doprowadziło ruch robotniczy do przyspieszonego procesu reorganizacji w rozczłonkowanych społeczeństwach oporu w czasie kryzysu, czego efektem była fala strajków rozpoczynająca się w 1917 roku.

W styczniu 1917 r. FORJ promował Centralny Komitet Agitacji i Propagandy Przeciwko Nadwyżce i Podwyżce Podatków. Wzrost kosztów życia był tematem przemówień wygłoszonych 1 maja tego roku. W Rio de Janeiro głos zabrał mówca, który wygłosił płomienne przemówienie, mówiąc, że głód puka do drzwi klasy robotniczej i konieczne jest, aby „ludzie działali energicznie, udając się do magazynów, w których których brakuje w domu robotnika, są gromadzone i gromadzone”. W tym samym miesiącu w przemyśle tekstylnym wybuchło kilka strajków po groźbie masowych zwolnień w fabryce tkanin Corcovado. Szef policji, Aurelino de Araújo Leal , poinformował, że mówcy na wiecach doradzali grabieże i ataki na samą policję, wydali okólnik zakazujący wieców robotniczych. 11 maja ponad 2500 osób, lekceważąc polecenie szefa policji, ruszyło w kierunku fabryki tkanin Corcovado, gdzie doszło do gwałtownych starć z policją. FORJ wyznaczył João Gonçalvesa da Silvę na szefa trzyosobowej delegacji na audiencję u ówczesnego prezydenta Republiki Venceslau Brása . Po przybyciu do Palácio do Catete poinformowano ich, że Prezydent, choć zawsze gotowy na przyjęcie „od najskromniejszych do najpotężniejszych”, nie może przyjąć delegacji, która byłaby częścią „agitatora zdominowanego przez wpływy anarchistyczne”. Po odmowie prezydenta João Gonçalves i FORJ, którzy pozostali na stałej sesji podczas wydarzeń, oświadczyli, że robotnicy nie uważają się za pokornych.

Główne niepokoje pracownicze w 1917 r. Miały miejsce w mieście São Paulo. 10 czerwca tkacze firmy Cotonificio Rodolfo Crespi , której właścicielem jest komandor Rodolfo Crespi , zlokalizowanej w przemysłowej dzielnicy Mooca w stolicy São Paulo, poprosili o podwyżkę wynagrodzenia. Żądanie zostało odrzucone, a pracownicy bawełny rozpoczęli strajk. Do robotników bawełnianych dołączyli inni robotnicy z dzielnic Mooca, Brás i Cambuci . W lipcu powstała luka w impasie, kiedy pracownicy fabryki tkanin firmy Nami Jafet w dzielnicy Cambuci zgodzili się wrócić do pracy po otrzymaniu podwyżki za nocną zmianę. Jednak 9 grudnia surowe stłumienie demonstracji przez siły publiczne w São Paulo doprowadziło do śmierci anarchistycznego szewca Francisco José Martineza [ aresztowania kilku bojowników i zamknięcia Liga Operária da Mooca oraz służyło jako katalizator uogólnienia ruchu. Tego samego dnia utworzono Komitet Obrony Proletariatu w celu kierowania strajkiem, utworzony przez bojowników Gigi Damiani [ pt ] Guerra Sociale , Teodoro Monicelli z socjalistycznej gazety Avanti! oraz Edgard Leuenroth, sekretarz Komitetu, który 8 czerwca rozpoczął wydawanie tygodnika A Plebe , który miał stać się jednym z najważniejszych brazylijskich periodyków anarchistycznych.

Pogrzeb anarchistycznego szewca Francisco José Martineza , na cmentarzu Araçá. Jego śmierć była katalizatorem strajku generalnego w 1917 roku .

Po potwierdzeniu śmierci Martíneza 10 lipca, następnego dnia na jego pogrzebie, kierując się do centrum miasta, uczestniczyło około 10 000 osób. Tam policja zablokowała dostęp do placu pałacu rządowego i centralnej komendy policji. Tłum, zmuszony do przejścia innymi alejami, zatrzymał się na Rua 15 de Novembro, by wezwać do uwolnienia uwięzionych robotników. Po powrocie na cmentarz część tłumu udała się na Praça da Sé , by wysłuchać serii przemówień na temat sytuacji klasy robotniczej. Wkrótce postanowiono wysłać delegację na spotkanie z Tirso Martinsem, szefem policji w São Paulo, aby zażądać ponownego otwarcia Liga Operária da Mooca i uwolnienia uwięzionych pracowników; inna część tłumu, mniej pokojowa, przeszła ulicami dzielnic Brás, Mooca i Cambuci i dzięki perswazji lub przemocy zdołała przyłączyć się do większej liczby robotników, zamykając wciąż działające zakłady, w tym fabrykę Nami Jafet, która dana kilka dni wcześniej żądaniom jej robotników.

Szacuje się, że do 12 lipca liczba strajkujących w mieście São Paulo wzrosła z 15 do 20 tysięcy robotników, z dodatkiem szoferów i personelu z Companhia Light & Power, Cia. Do Gás oraz większość małych fabryk i warsztatów w mieście. Napady na tramwaje Light & Power doprowadziły do ​​wstrzymania ruchu pojazdów, a jednocześnie wielka liczba grabieży wymusiła zamknięcie handlu. 13 lipca Tirso Martins rozprowadził dwa biuletyny, pierwszy zakazujący spotkań na placach i ulicach; drugi odradza ludziom wychodzenie z domów w nocy, informując, że „policja działa z całą energią przeciwko uczestnikom zamieszek i anarchistom, którzy od wielu dni atakują porządek publiczny”. Sekretarz Sprawiedliwości Elói Chaves , który przewodniczył 12. spotkaniu przemysłowców z São Paulo, usłyszał, jak Rodolfo Crespi zgadza się przyznać swoim pracownikom podwyżkę płac, a następnego dnia inni przemysłowcy. W tym czasie Komitet Obrony Proletariatu przygotował już listę 11 wspólnych roszczeń. Tłum klasy robotniczej, zgromadzony na dawnym hipodromie w Mooca, zdecydował, że ruch strajkowy zakończy się dopiero po spełnieniu takich żądań. Wśród nich znalazły się: podwyżka wynagrodzeń; ośmiogodzinny dzień pracy, z podwyższoną płacą za wszystkie nadgodziny; gwarancja „stałej pracy”; zniesienie pracy nocnej dla kobiet i dzieci do lat 18; oraz zniesienie pracy w fabrykach dla osób poniżej 14 roku życia. 14-go, za pośrednictwem komitetu dziennikarzy zebranych w siedzibie O Estado de S. Paulo , Komitet Obrony Proletariatu wynegocjował z pracodawcami i rządem stanowym program żądań. Przemysłowcy podtrzymali zgodę na podwyższenie płac; byli gotowi uszanować prawo pracowników do zrzeszania się, nie zwalniać żadnego pracownika za udział w strajku oraz „poprawić moralne, materialne i ekonomiczne warunki siły roboczej w São Paulo”. Delegaci Komitetu Obrony Proletariatu postanowili przyjąć ustępstwa przemysłowców pod warunkiem, że rząd „wsparł” ich pewnymi środkami uznanymi za niezbędne, takimi jak uwolnienie robotników aresztowanych w czasie strajku i uznanie prawa do zgromadzeń.

Strajk generalny w São Paulo wywarł reperkusje na ruch robotniczy w głębi stanu iw pozostałej części kraju. W Dystrykcie Federalnym ruch strajkowy z lipca 1917 r., zapoczątkowany po zakończeniu strajku w São Paulo, zgromadził stolarzy, szewców, ślusarzy, piekarzy, robotników budowlanych, tekstyliów, krawców i kapeluszników. Ze względu na opór ze strony reformistycznych związkowców, którzy współpracowali z rządem, nie udało się wywołać strajku generalnego ani powołać komisji do kierowania jakimkolwiek strajkiem, mimo że kilka kategorii było sparaliżowanych. Te kategorie napastników następnie zdemobilizowały się, gdy osiągnęły pewne wyniki.

Fabryka strzeżona przez rządową milicję podczas strajku w Porto Alegre w 1917 roku.

W Rio Grande do Sul znaczące ruchy zostały wywołane w Porto Alegre i Pelotas . W stolicy Rio Grande do Sul na przełomie lipca i sierpnia wybuchł strajk generalny. Idąc za przykładem tego, co wydarzyło się w stolicy São Paulo, utworzono Ludową Ligę Obrony, złożoną z anarchistów doświadczonych w walce związkowej, takich jak Cecílio Villar i Zenon de Almeida [ pt ] , oraz niektórych wschodzących jak Abílio de Nequete . Liga wystosowała manifest do ludu i robotników z listą żądań szczegółowych, takich jak podwyżka płac robotniczych, oraz ogólnych, skierowanych do całej ludności, takich jak obniżenie cen żywności, biletów tramwajowych i instalacji wolnego rynku w robotniczych dzielnicach. Robotnicy Porto Alegre promowali masową mobilizację, która sparaliżowała miasto od 31 lipca do 4 sierpnia 1917 r., kiedy to Borges de Medeiros otrzymał w Pałacu Rządowym komisję Ligi, zobowiązując się do podjęcia działań w celu kontrolowania cen żywności i podwyższenia płac robotników w służbie państwu, w czym spodziewali się podążać biznesmeni. W Pelotas strajk miał miejsce między 9 a 17 sierpnia i powołano Ludową Komisję Obrony. Wystąpienie konfliktów w czasie strajku spowodowało, że rząd stanowy wysłał Komendanta Głównego Policji do mediacji w konflikcie, a postój zakończył się dodatnim bilansem dla robotników.

Kolejne ważne zatrzymanie miało miejsce w Recife 14 sierpnia, kiedy na wiecu zwołanym przez Związek Rzemiosł Różnych (SOV) przedstawiono szereg żądań. Wśród żądań znalazło się ustanowienie 8-godzinnego dnia pracy, zrównanie płac między mężczyznami i kobietami, środki higieny w miejscu pracy, obniżenie czynszów, cen żywności oraz opłat za transport lądowy i rzeczny. Rozprzestrzenił się strajk, w tym akcja komisji strajkowej utworzonej z zebrań SOV, koordynowanych przez bojowników związanych z rewolucyjnym syndykalizmem. Rząd stanowy w osobie prezydenta Manoela Borby ostro skrytykował ruch, powodując wzrost prześladowań policyjnych. W tym momencie i po aresztowaniu kilku przywódców, szef policji rozpoczął negocjacje z Confederação Operária de Pernambuco (COP), zwolennikiem reformistycznego związkowca i sprzymierzeńcem rządu. Jako mediator konfliktu wkroczył na scenę Kongres Akademicki, reprezentujący studentów Wydziału Prawa Recife. Rezultatem tych negocjacji było zakończenie strajku, bez żadnych korzyści dla robotników, 15 września.

W tym samym okresie strajki miały miejsce również w Paraná, Bahia i Pará. W Paranie anarchiści z Kurytyby podczas strajków użyli materiałów wybuchowych, uniemożliwiając nawet zaopatrzenie miasta, burząc słupy telefoniczne i kontrolując dostęp do centrum miasta. Chociaż ruch odniósł częściowy sukces, wielu robotników biorących udział w strajku zostało aresztowanych lub deportowanych. Druga połowa 1917 roku była naznaczona falą represji, zwłaszcza w São Paulo i Rio de Janeiro, gdzie zamknięto kilka stowarzyszeń robotniczych. Przystąpienie Brazylii do wojny w październiku jeszcze bardziej ograniczyło pole działania ruchu robotniczego. Wraz z zakazem FORJ, zamkniętym przez policję w sierpniu 1917 r., Powstał Ogólny Związek Pracowników Rio de Janeiro (UGT). Ta Unia, będąca wyraźną próbą przegrupowania związków ruchu oporu, dostrzegła natychmiastowe zjednoczenie 13 podmiotów klasowych. Jeszcze w sierpniu, mimo represji, strajk w Companhia Cantareira e Viação Fluminense, która działała na przeprawie przez Baía da Guanabara między Rio de Janeiro a Niterói , przybrał formę powstania. Radykalizacja strajku doprowadziła do konfrontacji między strajkującymi wspieranymi przez ludność a policją. Fakt ten uwrażliwił sektory armii na korzyść strajkujących, a do walki z robotnikami włączył się 58 Batalion Myśliwych. 9 sierpnia kolejarze Cantareira zaproponowali zakończenie strajku, pod warunkiem podwyżki płac marynarzom z tej samej firmy. Firma odrzuciła prośbę, ale strajkujący nadal wrócili do pracy.

W 1918 r. nastąpiło pewne ochłodzenie ruchów strajkowych, ale strajki lokalne trwały nadal, a przede wszystkim w roku poprzednim rozpoczęto starania o rozszerzenie i konsolidację organizacji robotniczych. Represje i wpływ rewolucji rosyjskiej postawiły bojowników przed nowymi pytaniami o działania, które należy podjąć, aby przyspieszyć intensywność, jaką osiągnęły mobilizacje z poprzedniego roku. W tym sensie anarchiści z Rio de Janeiro utworzyli w tym samym roku Sojusz Anarchistyczny, „organ jedności, zrozumienia, sojuszu wszystkich anarchistów z Rio de Janeiro, utworzonych w grupach lub nie”. Organizacja ta była odpowiedzialna za szereg artykulacji w celu promowania powstania przy wsparciu armii i kategorii robotników w mieście Rio de Janeiro. José Oiticica zaczął promować spotkania w swoim domu z udziałem ważnych postaci ruchu libertariańskiego w Rio de Janeiro i bojowników z innych stanów, takich jak Manuel Campos, Agripino Nazaré [ pt ] , Silva , João da Costa Pimenta , Álvaro Palmeira i Astrogildo Pereira . Na tych spotkaniach Oiticica stwierdził, że konieczne jest ustanowienie rządu ludowego, tak jak to miało miejsce w Rosji. Powstańcze plany zostały pokrzyżowane, gdy Ricardo Correia Perpétuo, członek zarządu odpowiedzialnego za kolportaż wywrotowych biuletynów wśród żołnierzy stacjonujących w Vila Militar, zaprosił do udziału w ruchu porucznika armii Jorge Eliasa Ajusa, który opowiadał się za wszczepieniem „całkowicie popularna” forma rządów w Brazylii. Ajus był jednak szpiegiem i wszystkie szczegóły spisku przekazał władzom. Celem było sprowadzenie dużego kontyngentu robotników na Campo de São Cristovão i oczekiwanie na przybycie żołnierzy, którzy okażą solidarność z robotnikami; kiedy to się stanie, robotnicy będą mogli przejąć Arsenał Wojenny, wysadzić w powietrze wieże energetyczne Stolicy Federalnej i udać się do Pałacu Catete, gdzie zdetronizują prezydenta i proklamują republikę sowiecką. 18 listopada strajk został wywołany i około 400 robotników pojechało na Campo de São Cristovão, ale ruch nie miał wsparcia wojska, co doprowadziło do gwałtownej konfrontacji między armią a robotnikami. Główni przywódcy ruchu zostali aresztowani podczas spotkania w domu José Oiticicy, głównego przywódcy stołecznego powstania. Niektórzy pozostali uwięzieni, jak Astrogildo Pereira, inni zostali zesłani do odległych regionów w głębi Brazylii, jak José Oiticica.

Robotnicy zebrali się na Praça da Sé w São Paulo podczas demonstracji 1 maja 1919 roku.

W 1919 r. nastąpiło wznowienie ruchu strajkowego, tym razem w obliczu zorganizowanego w byty klasowe mecenatu i lepiej artykułowanego z represjami. 1 maja tego roku odbyły się demonstracje w Rio de Janeiro i São Paulo na rzecz rosyjskich rad i rewolucji toczących się na Węgrzech i w Niemczech . W stolicy federalnej demonstracja liczyła około 60 tysięcy osób, które oprócz oddania hołdu wspomnianym rewolucjom organizowały postoje, aby wywrzeć presję na szefach w sprawie 8-godzinnego dnia pracy. W São Paulo, tuż po obchodach, wybuchł strajk generalny, który rozpoczął się w fabryce Matarazzo, gdzie robotnik oskarżył generała o nękanie go za to, że przemówił 1 maja. Po zaciętej walce pracownik został zwolniony. Wielu jego kolegów porzuciło pracę i wyszło na ulice, namawiając pracowników innych fabryk, by poszli za ich przykładem. Pod koniec dnia około 10 000 robotników strajkowało i wysunięto żądania. Po raz kolejny ośmiogodzinny dzień pracy stał się jednym z głównych żądań, któremu towarzyszyły inne, takie jak tygodniowy odpoczynek, równa płaca dla mężczyzn i kobiet, uznanie prawa pracowników do organizowania się i wyrażania siebie oraz niższe ceny podstawowych towarów. W miarę upływu dni większość pracowników przemysłu przyłączyła się do ruchu, a 4 maja około 20 000 robotników otoczono murem. W wydaniu z 10 maja gazeta A Plebe zwróciła uwagę, że strajk był spontanicznym ruchem, którego nie należy przypisywać przemówienia z 1 maja. Nawet przy silnych represjach ruch trwał do osiągnięcia korzystnych porozumień, z osiągnięciem ośmiogodzinnego dnia pracy w większości fabryk. Również w Rio de Janeiro w pierwszej połowie 1919 r. doszło do kilku strajków zainicjowanych przez marynarzy, domagających się podwyżki płac i ośmiogodzinnego dnia pracy. 18 maja liczbę pracowników nieobecnych w pracy oszacowano na 10 000. Ale większość strajkowała przez krótki czas, bo pracodawcy na ogół byli gotowi przyznać ośmiogodzinny dzień pracy bez obniżki płac, mimo że wybuchy strajków przedłużyły się do lipca.

Inne powszechne ruchy strajkowe zostały wywołane w Salvadorze , Recife i Porto Alegre. Strajk w Salwadorze, ogłoszony na początku czerwca 1919 r. przez robotników tkackich i budowlanych, rozprzestrzenił się w ciągu kilku dni, paraliżując miasto. Po pięciodniowym strajku robotnicy z Bahii wygrali porozumienie, które zapewniało im ośmiogodzinny dzień pracy bez obniżania płac; tabele kontraktów zostały przeliczone na podstawie dodatkowych 20%. Umiarkowana akcja policji, jedna z cech strajku generalnego w Salvadorze, została również odnotowana jako cecha charakterystyczna strajku generalnego w Recife. W Porto Alegre strajk przybrał bardziej gwałtowny charakter. Do ruchu zapoczątkowanego 4 września przez pracowników Kompanii Światła i Energii wkrótce dołączyli piekarze, furmani i pracownicy firmy telefonicznej. Szóstego w Kompanię rzucono bombę, która działała przez inżyniera i trzech palaczy marynarki wojennej. Policja zakazała wiecu zaplanowanego przez strajkujących na następny dzień na placu Montevideo . Jednak prawnik FORGS skonsultował się z Konstytucją Federalną i uznał wiec za legalny. Kiedy liczba obecnych wzrosła do około 500, wybuchł konflikt między strajkującymi a brygadą wojskową. Strajkujący szukali schronienia wszędzie tam, gdzie drzwi były otwarte. Niektórzy z tych, którzy byli już bezpieczni, pospiesznie zamknęli drzwi przed robotnikiem. Żołnierze zabili go strzałem z pistoletu. 8-go wojska brygady wojskowej pod rozkazami gubernatora zaatakowały siedzibę FORGS, Związku Robotników Lekkich i União Metalúrgica; jej przywódcy zostali uwięzieni, a 11 stycznia strajk dobiegł końca i przywrócono usługi oferowane przez Light & Power Company.

W tym samym roku anarchiści, wciąż pod wpływem rewolucji rosyjskiej, założyli Libertariańską Partię Komunistyczną, wierząc w potrzebę utworzenia politycznego jądra, które mogłoby wyraźniej przewodzić anarchistycznym działaniom w różnych sektorach społeczeństwa. Pierwsza konferencja komunistyczna w Brazylii odbyła się w Rio de Janeiro w dniach 21-23 czerwca w Cosmopolitan Center. Setki osób śledziło rozwój prac prowadzonych przez 22 delegatów, reprezentujących grupy z Dystryktu Federalnego i stanów Alagoas , Minas Gerais , Paraíba , Pernambuco, Rio Grande do Sul i São Paulo. Spośród tych 22 delegatów trzy były kobietami. Program Libertariańskiej Partii Komunistycznej, określony podczas konferencji, wzywał do zniesienia państwa, wszelkiej władzy religijnej i wszelkich praw; uchwały ogólne byłyby podejmowane na zgromadzeniach publicznych, a mniejszości miałyby pełną swobodę tworzenia nowych wspólnot. Społeczne nakazy dokumentu określały likwidację własności prywatnej i administrowanie fabrykami, kolejami i innymi usługami publicznymi przez robotników i ich odpowiednie stowarzyszenia, bez obejmowania przez kogokolwiek funkcji kierowniczych. W sierpniu 1919 roku, pod kierownictwem José Oitiki i Astrogildo Pereiry, Libertariańska Partia Komunistyczna zaczęła wydawać tygodnik Spártacus .

Jeszcze w 1919 roku anarchiści zorganizowani w Libertariańskiej Partii Komunistycznej przygotowali powstanie, w którym mieliby uczestniczyć bojownicy z São Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Paraná, Rio Grande do Sul i Pernambuco. Jednak wybuch bomby w okolicach Brás 19 października, w wyniku którego zginęło czterech bojowników, w tym Hiszpan José Prol, pozwolił policji odkryć plany powstańcze. Chociaż anarchiści zaprzeczyli oskarżeniom, twierdząc, że znalezione bomby i materiały propagandowe zostały podłożone przez samą policję, represje nasiliły się, a Libertariańska Partia Komunistyczna została rozwiązana. Wzrost represji stał się szczególnie widoczny w traktowaniu strajków kolei Leopoldina w Rio de Janeiro i Companhia de Estradas de Mogiana w São Paulo. Strajk Leopoldiny, który rozpoczął się 15 marca 1920 r., po odmowie kierownictwa kompanii negocjowania roszczeń robotniczych, liczył na solidarność robotników zorganizowanych w Federację Robotników Rio de Janeiro (FTRJ – następca UGT i spadkobierca FORJ) i Federacją Kierowców Pojazdów, które 23 marca ogłosiły strajk generalny. 24 marca hutnicy, członkowie Centrum Cosmopolitan, krawcy, piekarze, palacze, szewcy, taksówkarze, tkacze i duża liczba strajkowali też robotnicy. Podczas zatrzymania policja wtargnęła do siedziby FTRJ i innych związków zawodowych i aresztowano szereg przywódców robotniczych, w tym Mâncio Teixeira, Fábio Luz, José Oiticica i Octávio Brandão . Bez wiedzy federacji, ale za zgodą części przywódców robotniczych Leopoldyny, przywódcy reformistyczni negocjowali z rządem zakończenie strajku w zamian za obietnice uwolnienia więźniów, readmisji zwolnionych strajkujących i zawieszenia wszelkich innych form kara. Anarchiści oskarżyli przywódców spółdzielczych o zdradę za podpisanie porozumienia, które ignorowało warunki robotników Leopoldiny, bez konsultacji z Federacją Robotników i związkami zawodowymi Leopoldyny. Strajk Mogiana, który rozpoczął się 20 marca tego samego roku, charakteryzował się otwartymi konfliktami między robotnikami a policją. Na kilku obsługiwanych przez spółkę stacjach kolejowych dochodziło do strzelanin, niekiedy śmiertelnych. Na stacji w Białym Domu, 31 marca, żołnierze policji zaatakowali cichym bagnetem ponad 200 strajkujących, którzy okopali się na stacji i odmówili jej ewakuacji; w strzelaninie, która miała miejsce, zginęło czterech strajkujących, a kilku zostało rannych. Strajk zakończył się 5 kwietnia aresztowaniem i deportacją robotników zaangażowanych w konflikty. W tym samym czasie strajk generalny zainicjowany przez FOSP w związku ze strajkiem w Mogianie również zakończył się niepowodzeniem i zakończył się 6 kwietnia, a jego przywódcy uznali, że „niepokoje nie osiągnęły pożądanych rozmiarów”.

Sesja zamykająca III Brazylijski Kongres Robotniczy, której przewodniczyła Elvira Boni .

Represje policyjne, deportacje i systematyczna praca grup reformatorskich i spółdzielczych przynosiły niekorzystne skutki dla organizacji rewolucyjnych bezpośrednio związanych z syndykalizmem. W tej niespokojnej sytuacji w dniach 23-30 kwietnia 1920 r. odbył się III Kongres Robotniczy Brazylii. Spotkania odbyły się w siedzibie Związku Pracowników Fabryk Tkanin, w których uczestniczyło 116 delegatów z 64 podmiotów z różnych części kraju. Na tym kongresie, jako symptom przystosowania się do nowych powojennych ram przemysłu brazylijskiego, przyjęto rezolucję, która nadała priorytet tworzeniu związków przez przemysł, ze szkodą dla organizacji branżowej. Powtórzono wiele decyzji poprzednich kongresów z 1906 i 1913 r., takich jak przyjęcie federacyjnej metody organizacji. Liga Robotników Budownictwa Cywilnego z São Paulo, reprezentowana przez Deoclécio Fagundesa i Teófilo Ferreirę, zaproponowała przyłączenie kongresu do Międzynarodówki Komunistycznej . Ale Edgard Leuenroth sprzeciwił się, ponieważ nie była to „prawdziwie organizacja związkowa”, wspierana przez Astrojildo Pereira i José Elias. Zamiast przystąpić do Międzynarodówki Komunistycznej, III Zjazd Robotniczy przyjął rezolucję, w której z zadowoleniem przyjął rewolucję rosyjską i inicjatywy podjęte przez Międzynarodówkę Komunistyczną. Ostatecznie powołano Komitet Wykonawczy Trzeciego Kongresu (CETC) w celu koordynowania działań na rzecz wykonania podjętych uchwał, któremu przydzielono mandat, który miał obowiązywać do spotkania Czterech Brazylijskich Kongresów Robotniczych, zaplanowanego na 1921 r. to się nie skończyło. Rio de Janeiro będzie gościć sekretariat generalny, składający się z sekretarza generalnego (Edgard Leuenroth), skarbnika i pięciu wędrownych sekretarzy, odpowiedzialnych za pięć obszarów geograficznych, na które podzielony jest kraj. Wędrownymi sekretarzami byli Domingos Passos (centrum), José Elias da Silva (północ), Jorge Adalberto de Jesus (daleka północ), Teófilo Ferreira (południe) i Alberto Lauro (dalekie południe). Kongres postanowił również polecić CETC zawieranie porozumień ze stowarzyszeniami pracowników morskich i kolejowych w celu uzyskania od nich formalnego zobowiązania, że ​​odmówią transportu deportowanych pracowników, oraz został poinstruowany, aby promować Kongres Robotniczy Ameryki Południowej oraz do utrzymywania kontaktu z międzynarodowymi federacjami, które zgodziły się z orientacją związkową, za którą podążał 3. Brazylijski Kongres Robotniczy.

Represje i spory z Komunistyczną Partią Brazylii (PCB)

Rok po III Kongresie Robotniczym Brazylii rozpoczął się okres powszechnego demontażu organizacji robotniczej. Gospodarka brazylijska cofnęła się, a Epitácio Pessoa uchwalił dwa szczególnie represyjne prawa : dekret nr 4247 z 6 stycznia 1921 r. Arnolfo Rodrigues de Azevedo , który regulował wydalanie cudzoziemców przebywających w kraju krócej niż pięć lat , przewidując, że mogą zostać wydaleni z terytorium kraju, jeśli zostaną uznani za naruszających porządek publiczny; oraz dekret nr 4269 Adolfo Gordo, mający wyraźny cel stłumienia anarchizmu, ustanawiający kary więzienia za przestępstwa popełnione w celu obalenia porządku społecznego oraz kary dla tych, którzy przyczynili się do praktykowania takich przestępstw poprzez spotkania lub narzędzia propagandowe , oprócz przyznania władzom prawa do bezterminowego zamykania związków i podmiotów cywilnych, które dopuściły się czynów uznanych za szkodliwe dla bezpieczeństwa publicznego. Również prasa robotnicza wykazała szczery upadek w 1921 r., wraz z końcem kilku publikacji i zmniejszeniem okresowości innych. Plebe szedł od czerwca do września bez publikacji.

Założyciele Komunistycznej Partii Brazylii (PCB) w 1922 r. Byli wśród nich byli bojownicy anarchistyczni, tacy jak Astrogildo Pereira, João da Costa Pimenta i José Elias da Silva.

W tym samym czasie ruch robotniczy przeżywał kryzys ideologiczny. Model federacyjny i strategie rewolucyjnego syndykalizmu zaczęły być krytykowane przez niektórych bojowników, takich jak Astrogildo Pereira, którzy bronią syndykalizmu na wzór Robotników Przemysłowych Świata (IWW), zorganizowanego w bardziej scentralizowany sposób, tworząc „jeden wielki związek wszystkich pracowników, z jednym sekretariatem, jednym źródłem propagandy, jednym centrum koordynacyjnym”. Niektórzy anarchiści, zdając sobie sprawę z braku metodycznego i systematycznego działania w pracy propagandowej i organizacyjnej, zaczęli stymulować tworzenie libertariańskich grup pokrewieństwa. Gdy wieści o rewolucji rosyjskiej dotarły do ​​Brazylii, ukryte różnice między anarchizmem a bolszewizmem stały się bardziej jasne dla bojowników robotniczych. W marcu 1922 roku Astrojildo Pereira i inni dawni bojownicy anarchistyczni założyli Komunistyczną Partię Brazylii (PCB). Powstanie PCB spowodowało podział w ruchu robotniczym, chociaż początkowo komuniści wywierali wpływy tylko w Rio de Janeiro. Zgodnie z zaleceniami III Międzynarodówki komuniści nalegali na jednolitego frontu , zawiązując sojusz ze spółdzielniami CSCB, zawiązanymi w 1923 r. i trwającymi do 1925 r., w celu zwalczania wpływów anarchizmu w związkach. Nadzorował także tworzenie zorganizowanych frakcji komunistycznych, które tworzyły opozycje w związkach kontrolowanych przez anarchistów i które nawet w przypadku porażki w wyborach związkowych pozostawały aktywne.

Nowe elementy zaczęły wpływać na sytuację polityczną w Brazylii. 5 lipca 1922 r. doszło do 18. powstania Fortu Copacabana , rozpoczynającego ruch tenentystów , kierowany przez niezadowolonych z reżimu żołnierzy średnich warstw hierarchii wojskowej. Spiskowcy wojskowi przybyli szukać wsparcia José Oiticica w organizacjach pod wpływem anarchistów i zainicjowali kontakty z Evaristo de Morais i Sarandy Raposo, których CSBC rzekomo sprawowało kontrolę nad kolejarzami i górnikami z trzech południowych stanów kraju. Zmowę zdemaskowali szpiedzy szefa policji Carneiro da Fontoura. W rezultacie aresztowano kilku oficerów armii i marynarki wojennej. W poszukiwaniu dowodów przeciwko podejrzanemu wojsku policja dokonała nalotu na dom opozycjonisty Evaristo Diasa, aresztując go i konfiskując jego książki i dokumenty, które nie zostały mu zwrócone. Inni więźniowie w Rio de Janeiro to Luís Peres, Octávio Brandão, José Gonçalves, Antônio de Oliveira, Pedro Maurini, Vicente Llorca, Silvano Borges i Joaquim Silva. Kiedy Ogólny Związek Pracowników Hoteli i Restauracji zwołał zebranie przeciwko aresztowaniu anarchisty urodzonego za granicą Pedro Mauriniego, policja dokonała nalotu na siedzibę organizacji; wkrótce potem policja zamknęła także siedzibę Związku Pracowników Budownictwa Cywilnego, gdzie aresztowała Florentino de Carvalho . Wraz z inauguracją prezydentury Arthura Bernardesa uchwalono Prawo prasowe, które przewidywało kary za wykroczenia w gazetach wobec Prezydenta Rzeczypospolitej, „moralności publicznej lub dobrych obyczajów”, a także „jakiegoś suwerennego, obcego szefa państwa”. państwo lub ich przedstawiciele dyplomatyczni”. Utworzono również Czwarty Posterunek Policji Pomocniczej, którego szczególnym celem była społeczna i polityczna kontrola bojowników przeciwnych reżimowi.

W lipcu 1924 r. emerytowany generał Isidoro Dias Lopes poprowadził bunt w São Paulo , w ruchu, który miał poparcie państwowych sił publicznych, dowodzonych przez majora Miguela Costę . 8 lipca rebelianci zmusili gubernatora Carlosa de Camposa i wojska lojalistów do ucieczki ze stolicy. Isidoro dostarczył broń i włączył do swoich sił dużą liczbę zagranicznych robotników, zwłaszcza tych najbardziej doświadczonych w europejskim teatrze podczas pierwszej wojny światowej. Anarchiści z São Paulo podczas spotkania z Pedro Augusto Mottą uznali, że powstania wojskowego nie dokonał lud. Jednak ustalili związek między swoim charakterem a popularnymi pragnieniami. Zważywszy na to, że wśród klasy robotniczej i ludowej nie było dość siły, aby dokonać własnej rewolucji, postanowili wziąć udział w ruchu, próbując wpłynąć na niego; wkrótce zaproponowali chwycenie za broń, proponując utworzenie batalionów autonomicznych cywilów, bez dyscypliny wojskowej i ingerencji. Isidoro, zważając na ostrzeżenia José Carlosa de Macedo Soaresa dotyczące infiltracji elementów radykalnych, zdecydowanie odrzucił propozycję anarchistów. Propozycja odrzucona, anarchiści wysłali do Komitetu Sił Rewolucyjnych „Wniosek Bojowych Robotników” z 28 podpisami, opublikowany w Plebe z 25 lipca 1924 r. Wniosek proponował ustalenie płacy minimalnej i ceny maksymalnej stół, prawo do zakładania szkół, prawo do zrzeszania się wszystkich klas robotniczych, wolność prasy robotniczej, upowszechnienie ośmiogodzinnego dnia pracy i zniesienie ustawy o wypędzeniach w sprawach politycznych i społecznych.

W wyniku zamieszek w São Paulo Kongres ogłosił stan oblężenia na 60 dni w Stolicy Federalnej oraz w stanach Rio de Janeiro i São Paulo, upoważniając Prezydenta do rozszerzenia go na inne części terytorium kraju. W rezultacie zamknięto najbardziej aktywne związki i uniemożliwiono obieg anarchistycznych gazet. José Oiticica został zatrzymany jeszcze podczas buntu w São Paulo, kiedy opuścił Pedro II College , a następnie został wysłany do improwizowanych więzień na wyspach w Zatoce Guanabara; Domingos Passos, Domingos Brás i inni robotnicy anarchistyczni zostali osadzeni w Czwartym Komisariacie Policji Pomocniczej; libertarianie z São Paulo, którzy podpisali „Ruch bojowych robotników”, byli prześladowani i aresztowani.

Niektórzy anarchistyczni bojownicy, tacy jak Domingos Passos, Domingos Brás, Pedro A. Motta, José Maria Fernandes Varella, Nicolau Paradas, Nino Martins i José Alves do Nascimento, zostali wysłani do kolonii karnej Clevelândia do Norte na granicy z Gujaną Francuską , ze zwykłymi więźniami, bezrobotnymi i zbuntowanymi żołnierzami. Osoby, które przeżyły z Clevelândia, zgłosiły, że doświadczyły niehigienicznych sytuacji, głodu, tortur i pracy przymusowej. W ciągu czterech lat z 946 wysłanych tam więźniów zmarło 491, w tym anarchistyczni bojownicy Pedro A. Motta i José Alves do Nascimento. Niektórym, jak Domingos Brás i Domingos Passos, udało się uciec, przekraczając rzekę Oiapoque , docierając na stronę Gujany Francuskiej i wyjeżdżając do Belém do Pará . Zarówno bojownicy, którzy zginęli w Clevelandii, jak i ci, którzy przeżyli kolonię karną, zostali później zapamiętani przez brazylijskich anarchistów jako męczennicy.

W tym samym czasie, gdy Bernardes represjonował ruch robotniczy w ogóle, a anarchizm w szczególności, podjął także pewne kroki w dziedzinie ustawodawstwa socjalnego, tworząc Krajową Radę Pracy i stanowisko Specjalnego Kuratora ds. Wypadków przy Pracy, w celu zapewnienia bezpłatnej pomocy medycznej dla ofiar wypadków przy pracy; uchwalone ustawy regulujące pomoc i ochronę najmniej opuszczonych i przestępczych oraz zakazujące pracy nieletnich poniżej 14 roku życia; oprócz uchwalenia ustawy urlopowej, która zobowiązywała placówki handlowe, przemysłowe i bankowe do przyznawania swoim pracownikom 15 dni płatnego urlopu rocznie. To także rząd Artura Bernardesa zwołał zebranie w celu wyznaczenia przedstawiciela klasy robotniczej na Międzynarodową Konferencję Pracy w 1926 r., co zakończyło się powołaniem anarchisty Carlosa Diasa do reprezentowania brazylijskich robotników w Genewie . To wskazanie było przedmiotem krytyki brazylijskich komunistów. Carlos Dias, po powrocie z Genewy w sierpniu 1926 r., uznał Konferencję za bezużyteczną, ponieważ różne kraje reprezentatywne nie ratyfikowały jej rezolucji.

Podczas prześladowań anarchistów w São Paulo i Rio de Janeiro komuniści byli mniej celem represji i mogli zorganizować w lutym 1925 r. II Kongres PCB. W tym samym okresie komuniści zaczęli wydawać czasopismo A Classe Operária i utrzymali swoje publikacje związkowe, takie jak O Internacional , przez cały okres oblężenia. Zwłaszcza w Rio de Janeiro komuniści zaczęli pracować w związkach, w których anarchiści mieli wcześniej większe wpływy. Wraz z zakończeniem stanu oblężenia w 1926 r., w lutym 1927 r. ponownie ukazało się anarchistyczne czasopismo A Plebe . Anarchiści wkrótce starali się odzyskać swoje miejsce w związkach zawodowych i odtworzyli stare stowarzyszenia, w których działały, a które zostały zamknięte przez represje. W tym kontekście ponownie nasilił się spór o kontrolę nad organizacjami pracowniczymi.

Polaryzacja między komunistami a anarchistami miała miejsce głównie w Rio de Janeiro i São Paulo. W Rio de Janeiro I Regionalny Kongres Związkowy, zorganizowany przez 9 związków zawodowych o wpływie komunistycznym, dał początek Regionalnej Federacji Związkowej Rio de Janeiro, skupiającej delegatów z 33 związków, 22 komisji pracowniczych i 3 mniejszości związkowych. W ramach koordynacji FORJ odbyło się spotkanie w celu omówienia prawa urlopowego w tych samych dniach, co zjazd zwołany przez komunistów, z udziałem tylko 4 stałych związków, w tym Sojuszu Robotników w Obuwie, Związku Hutników i Załączników, Związek Pracowników Budownictwa Cywilnego i Centrum Robotnicze w Kamieniołomach. Afirmacja zasad anarchistycznych została wzmocniona w opozycji do propozycji komunistycznych, odmowa poparcia partii politycznych i centralizacji robotników przez zewnętrzne ciała, obrona federalizmu i akcji bezpośredniej bez pośredników. W São Paulo ponowna artykulacja ruchu robotniczego nastąpiła wokół Proorganizacji Komisji Robotniczej, powołanej na wiecu 1 maja 1927 r., w celu reorganizacji starego FOSP, który pojawił się ponownie dopiero w 1931 r. Na 7 maja powstał Związek Robotników Rzemiosł Różnych, jako zalążkowa forma federacji. Było kilka aktywnych związków: União dos Canteiros, União dos Hateiros, União dos Artífices em Calçados i Liga Operária de Vila Esperança, wśród związków pozostających pod wpływem anarchistów. Międzynarodówka, czyli Związek Pracowników Hoteli i Restauracji, oraz Związek Pracowników Grafików (UTG) znajdowały się pod przywództwem komunistów, natomiast w Związku Pracowników Fabryk Tkanin toczyły się spory między anarchistami a komunistami. Natomiast w Rio Grande do Sul III Stanowy Kongres Robotniczy z 1925 r., zorganizowany przez FORGS i przy udziale 18 związków z różnych miast stanu, przyjął wniosek potwierdzający zasady libertariańskie i walkę z partiami politycznymi.

Mimo sporów związkowych ustawa urlopowa, uregulowana przez rząd Artura Bernardesa w 1926 r., działała jako element aglutynujący wśród bojowników robotniczych. Kilka strajków począwszy od 1926 r. domagało się zastosowania tej ustawy, która mimo zatwierdzenia i uregulowania praktycznie nie została spełniona. W São Paulo powstał Komitet Prawa Wakacyjnego, skupiający związki zawodowe i działaczy różnych nurtów, w tym anarchistów, komunistów, katolików i reformistów. W tym samym okresie miała miejsce intensywna mobilizacja protestacyjna, sprowokowana procesem i egzekucją anarchistycznych robotników Sacco i Vanzettiego , oskarżonych przez amerykański wymiar sprawiedliwości o napaść i morderstwo. Kierując się ruchem międzynarodowym, na początku 1926 r. Na zgromadzeniu ogólnym szewców utworzono komitet agitacyjny Sacco i Vanzetti pro-wolnościowy. Kampanię intensyfikowano nieustannymi demonstracjami publicznymi o wielkiej amplitudzie w całym kraju.

Były też inne, mniej masowe manifestacje protestu przeciwko tzw. „ustawie przyspieszonej” z sierpnia 1927 r. Ta karna ustawa obowiązywała do 1930 r., demobilizując związki pozostające pod wpływem anarchistów, którzy nie znajdowali alternatywnych działań w obliczu umacniania się siły represyjne, które ponownie ingerowały w przestrzeń związkową. „Ustawa Celerady”, uchwalona przez rząd waszyngtońskiego Luísa – która była już nielubiana przez przywódców robotniczych za to, że kiedyś stwierdziła, że ​​„kwestia społeczna w Brazylii jest sprawą policji” – uczyniła zbrodnie „odciągania pracowników od zakładów tam, gdzie są zatrudnieni, poprzez groźby i zawstydzenie”, nieopłacalne, a także „powodowania zaprzestania lub zawieszenia pracy groźbami lub przemocą, aby narzucić pracownikom lub szefom podwyższenie lub obniżenie świadczenia lub wynagrodzenia”, oprócz upoważnienia rząd do bezterminowego zamknięcia stowarzyszeń, związków, ośrodków lub podmiotów ruchu robotniczego, które skupiały się na popełnianiu przestępstw lub działaniach sprzecznych z porządkiem publicznym. Wkrótce po uchwaleniu ustawy policja zatrzymała 14 pracowników w São Paulo, wśród nich anarchiści Edgard Leuenroth i Domingos Passos oraz komunista Aristides Lobo .

Stopniowo PCB przejmowała inicjatywę organizacyjną robotników i ich polityczną reprezentację. W ten sposób w 1927 r., pośród intensywnych prześladowań policji, kampania Bloku Robotniczo-Chłopskiego (BOC) zdołała wybrać, przy wsparciu komunistów i kilku związków zawodowych w Rio de Janeiro, kandydatów Azevedo Lima , Minervino de Oliveira i Octávio Brandão. W 1928 r., kiedy anarchizm podupadał w Rio de Janeiro, rywalizacja między anarchistami a komunistami doprowadziła do dwóch ofiar śmiertelnych w konflikcie w siedzibie Union of Graphics. Azevedo Lima oskarżył prezesa Związku Pracowników Fabryk Tkanin, Joaquima Pereirę de Oliveirę, o współpracę z policją w Rio. I tak 14 lutego w siedzibie Grafiki odbyło się spotkanie wyjaśniające reklamację. Tuż na początku działań zgaszono światło, a po strzałach oddanych przez członków pomocy 10 pracowników zostało rannych, a dwóch zmarło, wśród nich grafik José Leite i anarchista szewc Antônio Dominguez. Strzały rzekomo wykonali komuniści Pedro Bastos i Eusébio Manjon. Śmierć Domingueza pogorszyła stosunki między anarchistami a komunistami.

W Rio Grande do Sul, w przeciwieństwie do Rio de Janeiro i São Paulo, obecność komunistów nie była decydująca, a prześladowania anarchistów nie były tak intensywne. W ten sposób Rio Grande do Sul stało się ogniskiem anarchistycznego oporu pod koniec Pierwszej Republiki, podtrzymując tradycje organizacyjne o charakterze wolnościowym i umożliwiając publikacje i ośrodki propagandy doktrynalnej. W styczniu 1930 r. w państwie odbył się Regionalny Kongres Anarchistyczny.

Szkoły i imprezy kulturalne

Szeroka gama kulturowych i stowarzyszeniowych przejawów klasy robotniczej ujawniła się w okresie I RP. Powstawały stowarzyszenia taneczne, karnawałowe, muzyczne, sportowe, szkoły i ośrodki nauki społecznej. Aby propagować swoje ideały i potwierdzić swoją wolnościową tożsamość, anarchiści zaangażowali się w szereg form działań, których głównymi instrumentami propagandy doktrynalnej były kultura, edukacja i czas wolny. W ten sposób wiele z tych kulturowych przejawów robotników Pierwszej Rzeczypospolitej było ściśle związanych z propozycjami emancypacji społecznej i intelektualnej, których bronili anarchiści. Nawet niektórzy libertariańscy bojownicy, tacy jak Oreste Ristori i Maria Lacerda de Moura , którzy potępiali związki zawodowe za postrzeganie ich jako reformistycznego charakteru, poświęcili swoją działalność zasadniczo inicjatywom w dziedzinie reklamy i edukacji. Sam COB z kolei zalecał tworzenie ośrodków edukacyjnych i racjonalistycznych szkół jako istotnej części pracy na rzecz rewolucji społecznej.

Nauczyciele i uczniowie Modern School of Porto Alegre w 1917 r. Po lewej Zenon de Almeida i Djalma Fetterman, a po prawej siostry Espertirina i Eulina Martins.

Powstały pierwsze libertariańskie szkoły wychodzące naprzeciw potrzebom robotników w dziedzinie edukacji. Wpływ Francesca Ferrera i Guardii był decydujący w inicjatywach edukacyjnych promowanych przez anarchistów w tym okresie, wskazując na to, co uważają za „negatywne skutki kontroli i dyscyplinowania edukacji, dla tworzenia jednostek uległych, bez inicjatywy, bez autonomii ”, a zamiast tego zaproponował edukację z nowymi przedmiotami, zasadami i metodami, które miały na celu pobudzenie oryginalności, inicjatywy, odpowiedzialności i autonomii. W okresie Pierwszej Republiki istniały niezliczone nowoczesne szkoły , takie jak Escola 1º de Maio, założona w 1908 r. i kierowana przez Pedro Materę w Rio de Janeiro; Escola Eliseu Réclus, założona w 1906 r. w Porto Alegre i kierowana przez Djalmę Fettermanna ; Escola Nova, założona w 1909 roku w São Paulo; pośród innych. Większość szkół była utrzymywana przez robotników, a reżim dyscyplinarny był zgodny z ustalonymi priorytetami, aby osiągnąć niezależność intelektualną oraz zdolność do indywidualnej i zbiorowej organizacji. Z kolei anarchistki utworzyły kilka grup zajmujących się edukacją kobiet wolnych od wpływów religijnych obecnych w edukacji kobiet w tamtym okresie, tworząc czytelnie i sale do czytania i pisania, takie jak Centro Feminino de Educação, założone w 1920 roku przez Isabel Cerruti. W tym samym duchu, co Nowoczesne Szkoły, były Centra Studiów Społecznych, przeznaczone do rozpowszechniania wykładów i nauczania dzielonego między członkami. Takie ośrodki były prostsze do wszczepienia niż Nowoczesne Szkoły, wystarczyło wynająć lub przydzielić salę i zatrudnić lub zaprosić mówcę.

Innym widocznym wyrazem kultury robotniczej w tym okresie była prasa bojowa, która stała się głównym narzędziem propagandy i debaty. Gazeta była postrzegana jako ważny środek informacji, świadomości i mobilizacji, a odbiorca nie był uważany za element bierny, ale za kogoś, kto miał wspólne interesy i był włączony w te same przestrzenie organizacji i bojowości. W ten sposób czasopisma wyczerpały się materiałem o ruchu robotniczym i wiadomościami z nim związanymi, składającymi się m.in. z raportów związkowych, listów osobistych, donosów. Prasa robotnicza i anarchistyczna nie mogła jednak znaleźć żadnego stałego w swoim kolportażu; nieraz gazety znikały z obiegu. Niektóre nigdy się nie pojawiły, inne, jak A Plebe , miały dłuższą żywotność, ale krążyły w dużych odstępach czasu. To nieregularne życie wynikało głównie z trudności finansowych i prześladowań. Cykliczność gazet anarchistycznych i robotniczych była również determinowana przez wydarzenia; tygodniki mogły być wydawane codziennie, zachowując regularną numerację i ten sam nagłówek. Miało to miejsce zwłaszcza w okresie niepokojów strajkowych. Na uwagę zasługuje również brak reklam, aw pewnych okresach zalecenia bojkotu, zwykle wtedy, gdy firma odpowiedzialna za bojkotowane produkty toczyła spór ze swoimi pracownikami. Często siedziby stowarzyszeń czy nawet redakcje gazet zapewniały swobodny dostęp zarówno do prasy periodycznej, jak i książek i broszur w tzw. „stołach czytelniczych”. Praktyka tworzenia bibliotek i czytelni, która będzie stała w ruchu robotniczym I RP, była zaleceniem Kongresu Robotniczego z 1906 r., w nadziei, że dostępność tej literatury przyczyni się do zwiększenia liczby pracowników do ruchu.

Wraz z bojową prasą teatr robotniczy był postrzegany jako ważny środek propagowania libertariańskich idei. W tym sensie powstało kilka amatorskich grup teatralnych, które wystawiały sztuki o charakterze politycznym i społecznym, jak Primo Maggio Pietra Goriego czy Strajk lokatorów Neno Vasco. Społeczeństwa robotnicze opracowały także kalendarz uroczystości i ceremonii, który stał się istotnym elementem kultury bojowej. Kalendarz ten zawierał daty, takie jak rocznica powstania każdego stowarzyszenia; 14 lipca, upamiętniający upadek Bastylii i rewolucję francuską ; 13 października, rocznica rozstrzelania Francesca Ferrera; oraz 1 maja, uważany za najważniejszą datę, nieodłączną od walki o ośmiogodzinny dzień pracy. Przy tych okazjach konferencje reklamowe odbywały się w siedzibach stowarzyszeń lub w wynajmowanych salach, zwykle z zaproszonym prelegentem, który mówił o dacie lub jakimś pokrewnym temacie. Z wyjątkiem 1 maja, który wkrótce nabrał wymiaru publicznego, do końca lat 1910-tych dominowały obchody w miejscach zamkniętych. W drugiej połowie lat 1910-tych rozpowszechniło się organizowanie zajęć rekreacyjnych i festiwali, odbywających się na świeżym powietrzu, w miejscach takich jak parki, z włączaniem do programu różnych atrakcji, takich jak inscenizacje teatralne, wieczorki, bale i pikniki. Działania te były na ogół organizowane jako sposób na zbieranie funduszy dla prasy lub organizacji robotniczych.

Zaangażowanie intelektualistów w ruch robotniczy było w Brazylii znaczące. Pisarze tacy jak Elísio de Carvalho, Fábio Luz, Curvelo de Mendonça, Avelino Fóscolo i Lima Barreto byli związani z anarchizmem i pisali prace skupiające się na kwestiach społecznych. Znani bojownicy anarchistyczni wyróżniali się również jako intelektualiści, tacy jak José Oiticica, filolog i profesor Colégio Pedro II oraz Neno Vasco , który ukończył prawo na Uniwersytecie w Coimbrze .

Era Vargasa (1930-1945)

Stosunek anarchistów do rewolucji 1930 roku początkowo przedstawiał się jako reakcja obojętności. Ze względu na polityczno-partyjny charakter ruchu anarchiści, którzy twierdzili, że są apolityczni, postrzegali go jako zwykłą zmianę rządu, która nie wpłynęłaby na warunki pracy. Istniała jednak pewna niejasność, gdy po części populacji entuzjastycznie popierali zmiany społeczne, odrzucając wsparcie bojowników, jak oceniła gazeta O Trabalhador, organ FOSP:

Lud, choć nie wierzył w obietnice składane mu przez rewolucjonistów, nie przestawał z tego powodu ze współczuciem podziwiać upadku oligarchii, z tego prostego faktu, że upadek ten był sporny, z krwią na polach bitew.

Edgard Leuenroth stwierdził, że anarchiści mieli pewien udział w ruchu rewolucyjnym 1930 r., organizując spotkania i ogłaszając manifesty skierowane do rewolucjonistów i ludności. Sam Leuenroth wydawał, z pomocą rewolucyjnego porucznika, tajną gazetę zatytułowaną Liberdade . Po rewolucji ruch robotniczy ogłosił w São Paulo serię strajków, zainicjowanych przez tkaczy, za którymi podążyło kilka innych sektorów, domagając się zastąpienia obniżek płac nałożonych z powodu Wielkiego Kryzysu . Strajki, które trwały przez miesiące listopad i grudzień, ujawniły oczekiwanie na natychmiastowe rozwiązanie sytuacji, w jakiej znaleźli się robotnicy przez nowy rząd, który został ustanowiony.

W pierwszej połowie 1930 r. powstały organizacje aglutynacji robotniczej, takie jak Tymczasowy Komitet Reorganizacji Związkowej w São Paulo. Everardo Dias odnotował w swoich wspomnieniach zaskakujący napływ robotników na posiedzenie komitetu, z zamiarem początkowo uniknięcia rozbieżności ideologicznych, skupiając anarchistów, komunistów i reformistów. Wkrótce jednak rozbieżności powróciły, tak że anarchiści utworzyli 16 listopada 1930 r. Komitet Organizacji Robotniczej, mający na celu reaktywację starego FOSP. Konsolidacja FOSP nastąpiła poprzez III Państwową Konferencję Robotniczą, która odbyła się w dniach 13-15 marca 1931 r., przy udziale 18 związków, 10 ze stolicy i 8 z wnętrza São Paulo. Wszystkie uczestniczące stowarzyszenia były pod wpływem anarchistów, z wyjątkiem Związku Pracowników Graficznych z São Paulo (UGT), kierowanego wówczas przez trockistów . Pod wpływem tkacza José Righettiego, byłego anarchisty nawróconego na tenentyzm, Związek Pracowników Fabryk Tkanin (UOFT) i Liga Robotników Budowlanych (LOCC) odmówiły udziału w FOSP. Tkacze, będący wówczas najliczniejszym sektorem, byli nieustannie atakowani przez anarchistyczną propagandę za pośrednictwem biuletynów. LOCC później dołączył do FOSP.

Rząd Getúlio Vargasa wkrótce wprowadził prawo pracy , starając się przyciągnąć poparcie robotników, i utworzył Ministerstwo Pracy, Przemysłu i Handlu, odpowiedzialne za egzekwowanie prawa pracy i organizowanie oficjalnego uzwiązkowienia. W marcu 1931 r. Wprowadzono ustawę związkową, która ustanowiła oficjalne uznanie tylko jednego związku na sektor i zakazała reklamy politycznej i religijnej w związkach. Jednocześnie nadal powszechne były represje wobec prasy i demonstracji robotniczych. W Rio de Janeiro rzekomo doszło do wybuchu bomby w budynku Centralnej Policji, aw São Paulo do powstania młodych oficerów Sił Publicznych, aby zapobiec wiecom 1 maja 1931 r. Były też ciągłe prześladowania anarchistycznych gazet Latarnia i Plebe . Tak więc, równolegle do niedawno wprowadzonego prawa pracy, państwo utrzymało swoją praktykę kontroli i represji w celu osłabienia grup dysydenckich, głównie anarchistów i komunistów.

Oprócz pracy w związkach anarchiści nadal podejmowali inicjatywy kulturalne i edukacyjne. W 1933 r. w São Paulo utworzono Centrum Kultury Społecznej (CCS), którego celem było stworzenie przestrzeni promującej debaty i dyskusje. Również w São Paulo w 1934 roku odbudowano Escola Moderna, a anarchiści ze związków zawodowych promowali zajęcia wieczorowe. W innych miejscach, takich jak Belém do Pará, zainstalowano Escola Racional Francisco Ferrer, aw Garanhuns w Pernambuco utworzono szkołę wieczorową w Związku Budownictwa Cywilnego, opartą na naukach racjonalistów.

Zwalczanie integralizmu

W latach trzydziestych XX wieku jednym z głównych zmartwień anarchistów w tym okresie był wzrost faszyzmu w Brazylii, reprezentowany przez brazylijską akcję integralistyczną (AIB), założoną w 1932 r., A co za tym idzie, próbę stworzenia środków do promowania antyfaszystowskiego oporu. Chociaż anarchiści mieli niewielki wyraz we włoskiej społeczności antyfaszystowskiej, w której dominowały stanowiska socjalistyczne, rozwinęli szereg działań o charakterze antyfaszystowskim, takich jak wiece, spotkania i akcje publiczne.

Pierwsze doniesienia o działaniach antyfaszystowskich, w których brali udział anarchiści, pochodzą z 1932 r. Na ogół były to spotkania promowane przez grupy anarchistyczne lub socjalistyczne, prawie zawsze ku pamięci Giacomo Matteottiego lub Errico Malatesty , które były wyróżnianymi osobistościami włoskiego antyfaszyzmu. 19 grudnia 1932 r. Edgard Leuenroth i Maria Lacerda de Moura przemawiali na spotkaniu zorganizowanym przez włoską grupę socjalistyczną ku pamięci Matteottiego oraz w imieniu jego żony i dzieci, którym uniemożliwiano opuszczenie Włoch.

Od 1933 r., okresu naznaczonego pierwszym marszem integralistycznym, który odbył się w São Paulo, a także pojawieniem się Zjednoczonego Frontu Antyfaszystowskiego (FUA) i Światowego Komitetu Przeciwko Wojnie i Faszyzmowi , anarchiści zintensyfikowali swoje działania wokół antyfaszyzmu. W czerwcu 1933 roku anarchiści zaczęli nadawać w swoich periodykach serię wiadomości o organizacji antyfaszystowskiej, która zaczynała nabierać rozpędu w São Paulo. Jedną z pierwszych inicjatyw niektórych libertarian było utworzenie Komitetu Antyfaszystowskiego, który zaczął publikować serię manifestów w prasie anarchistycznej, a także odbył kilka spotkań. Komitet Antyfaszystowski, z anarchistami z São Paulo na czele, został utworzony 22 czerwca 1933 roku na zgromadzeniu w Sali Celso Garcia, na którym głównymi mówcami byli Edgard Leuenroth i José Oiticica. Jednak komitet ten nie przetrwał długo, pozostając aktywnym tylko przez kilka miesięcy. Po rozwiązaniu Komitetu Antyfaszystowskiego obowiązkiem CCS było organizowanie wieców i konferencji antyfaszystowskich.

Anarchiści byli zapraszani przez trockistów do udziału w spotkaniach z innymi grupami lewicy, w celu dążenia do ustanowienia wspólnej akcji w walce antyfaszystowskiej; ale ostatecznie sprzeciwili się jakiejkolwiek możliwości regularnego działania w FUA, inicjatywie kierowanej przez Ligę Komunistyczną (LC). Anarchiści byli obecni na spotkaniu założycielskim FUA, broniąc frontu walki utworzonego przez zjednoczenie wszystkich antyfaszystowskich jednostek i „na podstawie najszerszej i najpełniejszej autonomii frakcji, zasad i doktryn, które dzielą ludzi w kluby, legiony, partie i dysydentów”. Z kolei inne organizacje, które tworzyły FUA, broniły idei jednego frontu, który skupiałby różne partie i związki lewicowe, a nie pojedyncze jednostki antyfaszystowskie. Dla anarchistów było to postrzegane jako niekongruencja, ponieważ duża część tych organizacji była bardzo nieistotna. Mimo to libertarianie utrzymywali kontakty i kilkakrotnie artykułowali się z FUA, co nie miało miejsca w stosunku do Komitetu Przeciwko Wojnie i Faszyzmowi, kierowanego przez PCB.

Konferencja antyintegralistyczna, która odbyła się 14 listopada 1933 r. w auli Związku Klas Robotniczych.

14 listopada 1933 roku anarchiści za pośrednictwem CCS zorganizowali antyintegralistyczną konferencję, w której uczestniczyli przedstawiciele różnych lewicowych nurtów politycznych, jak socjalista Carmelo Crispino, anarchista Hermínio Marcos oraz przedstawiciel gazeta O Homem Livre , agencja prasowa FUA. Wydarzenie, które odbyło się w sali União das Classes Laboriosas, zgromadziło liczną publiczność złożoną z mężczyzn i kobiet należących do najróżniejszych nurtów ideologicznych, ale zgrupowanych tam według tego samego ideału walki z integralizmem. W połowie konferencji pojawili się niektórzy integraliści, którzy chcieli ją zakłócić, jednak gdy zdali sobie sprawę z ilości elementów antyfaszystowskich, wycofali się i zaczęli szukać wzmocnień w mediacjach, odpychani przez grupę robotników.

Integralista ranny podczas bitwy pod Praça da Sé , niesiony przez towarzyszy.

bitwa pod Praça da Sé 7 października . Tego dnia AIB zamierzało zorganizować publiczną demonstrację na Praça da Sé dla uczczenia drugiej rocznicy Manifestu Integralistów , ale stołeczne siły antyfaszystowskie wkrótce zmobilizowały się, by wspólnie zapobiec temu wydarzeniu. Front, który został zorganizowany w celu położenia kresu wiecowi integralistycznemu, był dość zróżnicowany pod względem tendencji ideologicznych, skupiając anarchistów, socjalistów, trockistów, komunistów i innych lewicowych lokatorów. Fundamentalną rolę w organizacji ruchu odegrali anarchiści, oddając siedzibę FOSP na niektóre spotkania, na które liczony był aktywny udział znanych bojowników, takich jak Edgard Leuenroth, Juan Perez Bouzas, Pedro Catalo i Jaime Cubero . Podczas konfrontacji anarchiści zaciekle walczyli z integralistami i policją. Konflikt zakończył się ogólną paniką integralistów, którzy porzucili swoje zielone koszule na ulicach śródmieścia São Paulo, aby uniknąć dalszej agresji.

W wyniku gwałtownej walki między antyfaszystami a integralistami, anarchiści i inne grupy lewicowe, które brały udział w walkach, stały się celem intensywnych prześladowań. Policja uwięziła kilku libertariańskich bojowników, a sama siedziba FOSP została zaatakowana i zapieczętowana przez władze. Następnie anarchiści próbowali zreorganizować FOSP i szukać sposobów pomocy bojownikom aresztowanym w wyniku walki antyfaszystowskiej, tworząc nawet Społeczny Komitet Więźniów, który przeprowadzał odświętne akcje mające na celu zebranie funduszy pomocowych dla uwięzionych towarzyszy i ich rodziny.

W marcu 1935 r. niektóre lewicowe sektory tenentystów i grupy polityczne powiązane z komunistami i socjalistami założyły Związek Wyzwolenia Narodowego (ALN). Program polityczny ALN, mający na celu walkę z latyfundium, imperializmem i obronę swobód, dodany do walki toczonej przez jej sekcje w całym kraju z integralistami, wzbudził podziw anarchistów. Jednak w lipcu 1935 r. ANL zaprosiła różne organizacje antyfaszystowskie i robotnicze do udziału w wiecu antyintegralistycznym, który miał się odbyć w São Paulo. Anarchiści z A Plebe odrzucili zaproszenie i wyjaśnili, że chociaż pozytywnie postrzegają walkę ALN, nie mogą zgodzić się z tą organizacją, ponieważ w trosce o spójność z libertariańskimi zasadami nigdy nie zobowiązaliby się do organizacji politycznej, nawet jeśli w ostateczny sposób. Takie samo stanowisko przedstawiła FOSP, która poinformowała, że ​​jej antypolityczne zasady uniemożliwiają jej angażowanie się w jakiekolwiek zaangażowanie na rzecz ALN lub jakiejkolwiek innej organizacji politycznej. Ogólnie rzecz biorąc, anarchiści poparli ALN, ale nie popierali, ponieważ chociaż istniały pewne ideologiczne punkty styku między anarchistami a sojuszem, istniała nieufność w stosunku do obecności Luísa Carlosa Prestesa, uznanego za przewodniczącego ALN, a także obawa, że ​​z czasem organizacja ta może dążyć do instytucjonalnej władzy politycznej. Chociaż nie doszło do przynależności, anarchiści okazali solidarność z ALN, kiedy została zdelegalizowana przez rząd Vargasa w lipcu 1935 r., A jej sekcje i bojownicy zostali w dużej mierze stłumieni.

Walka antyfaszystowska rozwinięta przez anarchistów została rozbita po listopadzie 1935 r. Powstanie komunistyczne w 1935 r. zostało wykorzystane przez rząd jako pretekst do zainicjowania szerokich represji wobec lewicy, takich jak komuniści, demokraci i w ogóle przeciwnicy rządu Vargasa byli brutalnie represjonowani. Anarchistów, mimo że nie brali udziału w powstaniach, nie oszczędziły represje; wielu bojowników, takich jak Leuenroth i Rodolpho Felippe, zostało aresztowanych, libertariańskie gazety były zablokowane, a kilka związków zawodowych powiązanych z FOSP zostało zaatakowanych i zamkniętych przez siły policyjne.

Kryzys rewolucyjnego syndykalizmu

Pomimo defraudacji wynikających z represji policyjnych i wewnętrznych czystek, które partia przeprowadziła, kierując się na politykę robotniczą faworyzującą przywódców robotniczych, PCB zorganizowała w São Paulo konferencję związkową i konferencję regionalną w listopadzie 1931. Na tych konferencjach zatwierdzono tezę Leôncio Basbauma , która kierowała działania partii w stronę istniejących związków, nawet jeśli byłyby one oficjalne, zamiast tworzenia nowych, co potęgowało tarcia z anarchistami. Oficjalne związki rozszerzyły się, powodując konkurencję i opróżnianie niezależnych związków, głównie w Rio de Janeiro, gdzie kilka sektorów rzuciło się z prośbą o list uznaniowy na początku 1931 r. Wśród robotników budowlanych i szewców uznane związki rywalizowały o miejsce z anarchistami . Z drugiej strony w São Paulo niechęć do oficjalizacji została zademonstrowana ministrowi pracy, Lindolfo Collorowi , poprzez protesty i gwizdy podczas spotkania z robotnikami komunistycznymi i anarchistycznymi w Sali klasy robotniczej w 1931 roku. w FOSP identyfikowali brazylijski projekt korporacyjny z projektem innych autorytarnych reżimów, potępiając utworzenie Ministerstwa Pracy jako strategię faszystowską i nieustannie potępiali jego słabości. Jednocześnie nawoływali robotników do walki bezpośredniej z ich prawami socjalnymi gwarantowanymi przez prawo pracy, które jednak w praktyce nie były realizowane.

W 1931 roku tylko dwa związki zawodowe w São Paulo poprosiły o oficjalizację, związek pracowników banków w stolicy i związek pracowników Companhia Docas w Santos, podczas gdy w Dystrykcie Federalnym uznano 21 związków. Dopiero w 1933 r. w São Paulo doszło do wyraźnego przystąpienia do oficjalizacji, osiągając liczbę 52 związków. Jednak w tych zrzeszeniach dostrzegano pewną sztuczność, gdyż liczba oficjalnych związków niekoniecznie oznaczała ich kontrolę przez państwo. W kilku sektorach urzędowania odbywały się za pośrednictwem stowarzyszeń bez reprezentacji. W São Paulo istniały związki liczące około 50 członków, podobnie jak kapelusznicy i pracownicy rzeźni w 1932 r. oraz szewcy i kolejarze kolei w São Paulo w 1933 r. W tych kategoriach istniały niezależne związki zorientowane na anarchistów, komuniści pracujący w tym ostatnim, z intensywną, wymagającą działalnością.

Początkowo niezależne związki zawodowe pozostawały dość aktywne w ruchu robotniczym. W maju 1932 r. odbyły się strajki w różnych sektorach związkowych, tworząc Komitet Strajkowy skupiający anarchistów, komunistów, trockistów i reformistów, związek, którego FOSP nie był w stanie osiągnąć, wzywając do strajku generalnego przeciwko Portfolio Zawodowe. Wraz z rewolucją konstytucjonalistyczną działalność związkowa od lipca do września została sparaliżowana, jednak pojawiły się kontrowersje dotyczące stanowiska robotników w stosunku do ruchu skupionego w São Paulo. Według Florentino de Carvalho część ruchu robotniczego wspierała i uczestniczyła w ruchu, ale znaczna część pozostała obojętna ze względu na anarchistyczne stanowisko polityczne.

W 1934 r. rząd ustalił, że robotnicy, aby czerpać korzyści z prawa pracy, powinni wstępować do oficjalnych związków zawodowych. Anarchiści starali się wykoleić projekt, który uważali za korporacyjny i faszystowski. Obronę autonomii związkowej prowadzili w sposób bezkompromisowy libertarianie, którzy woleli zamknąć swoje związki niż poddać się ingerencji państwa. Pomimo uporu anarchistów w utrzymywaniu niezależnych związków, kilka stowarzyszeń opowiedziało się za oficjalną drogą, jak to się stało z UTG Paulista, kierowanym przez trockistów. Głównym czynnikiem motywującym zmianę kursu było warunkowanie dni urlopu pracownikom zrzeszonym w uznanym związku. W Rio Grande do Sul w czerwcu 1934 r. PCB przejęła kierownictwo FORGS, zreorganizowanej przez anarchistów w sierpniu poprzedniego roku, a także utworzyła Proletariacką Ligę Wyborczą oraz Komitet Antywojenny i Antyfaszystowski. Dzięki tym organizacjom PCB, która przez lata próbowała stworzyć bazy w Rio Grande do Sul, zdołała przełamać anarchistyczny opór, który był już osłabiony w wyniku sporów z oficjalnymi organizacjami. To przez apel wyborczy i związek przeciwko faszyzmowi komuniści byli w stanie zaoferować robotnikom nowe kanały partycypacji, kwestionując ograniczenia anarchistów w tym sensie. Federacja Robotnicza Paraná (FOP), do tej pory znajdująca się pod wpływem anarchistów, dołączyła do oficjalnego uznania w 1934 roku.

Nastąpiła próba ze strony libertarian z São Paulo, aby zreorganizować dawną COB, przy wsparciu niezależnych związków w stolicy i w głębi São Paulo, Związku Pracowników Budownictwa Cywilnego w Recife, Federacji Anty - Politycznych Proletariackie Centra Porto Alegre i Unikalny Związek Krawców Urugwaju . Komitet pro-COB odbył posiedzenia zatwierdzające jego statut, ale po sierpniu 1934 r. nie było o nim dalszych wiadomości. FOSP, ostatni bastion rewolucyjnego syndykalizmu, definitywnie zakończył swoją działalność w listopadzie 1937 r., a budynek komendy został zaplombowany przez policję . Niektóre zorientowane na anarchizm związki zawodowe powróciły na krótko w 1937 r., przed ustanowieniem Estado Novo , w tym Związek Pracowników Obuwia, Liga Robotników Budownictwa Cywilnego i Związek Manipulatorów Chleba. Piekarze kontynuowali swoją działalność, zachowując libertariańskie statuty i praktykę akcji bezpośredniej w negocjacjach z właścicielami piekarni. Przeprowadzili strajki w 1936 i 1937 roku i utrzymywali w tym okresie wydawanie swojej gazety. Pod ścisłą inwigilacją w 1940 r. zostaliby zmuszeni do zrezygnowania z tytułu „związku”, będącego wyłączną prerogatywą oficjalnych stowarzyszeń.

Kryzys rewolucyjnego syndykalizmu reprezentował kryzys samego anarchizmu, teraz bez przestrzeni dla społecznego włączenia. Metody akcji bezpośredniej wydawały się bardziej odpowiednie, gdy nie było pośrednictwa instytucjonalnego aparatu rozwiązywania konfliktów między kapitałem a pracą. Ponadto nasilenie represji policyjnych, zwłaszcza po powstaniu komunistycznym i proklamowaniu Estado Novo; kwestionowanie metod akcji bezpośredniej w obliczu dyscypliny i centralizacji PCB; oraz brak własnej organizacji politycznej do realizacji celów programowych spowodował upadek anarchizmu w Brazylii.

Okres populistyczny (1945-1964)

Wraz z końcem Estado Novo w 1945 roku i późniejszą demokratyzacją kraju anarchiści wierzyli, że nadszedł czas na bardziej organiczną artykulację, tworzenie określonych organizacji politycznych i zakładanie nowych czasopism, próbując zaimponować większemu udziałowi w życiu politycznym Brazylii. Pierwszą anarchistyczną gazetą, która powstała, była Remodelações , wydana w Rio de Janeiro i koordynowana przez anarchistów Moacira Caminhę i Marię Iêdę, 10 października 1945 r., kilka dni po zakończeniu dyktatury Getúlio Vargasa, i wydawana co tydzień do 1947 r. ponowne pojawienie się Ação Direta w 1946 r., również w Rio, anarchiści z Rio zaczęli skupiać swoje wysiłki na organizowaniu tylko jednego czasopisma. W São Paulo anarchiści wznowili publikację A Plebe w 1947 roku. Prasa anarchistyczna służyła w tym czasie jako agregujący i dynamiczny element ponownego łączenia rozproszonych bojowników. Jednak trudności finansowe spowodowały, że A Plebe zakończyło swoją działalność w 1951 r., a w 1960 r. Ação Direta zostało zastąpione przez gazetę O Libertário , której wydanie było motywowane „nadrzędną potrzebą utrzymania żywych relacji między działaczami libertariańskimi”, w związku z zakończeniem poprzednie publikacje i brak większego organizmu.

Przekonanie, że powołanie organizacji narodowej umożliwiłoby rozwój jej działań politycznych, podzielali bojownicy z różnych miast i stanowili oni część refleksji toczącej się od poprzednich dziesięcioleci, motywowanej głównie organizacją międzynarodowego kongres anarchistyczny we Francji w 1946 r., na którym szeroko dyskutowano kwestie dotyczące organizacji anarchistycznej. Brazylijscy anarchiści chcieli przezwyciężyć doświadczenia Pierwszej Republiki, jej działanie było nadmiernie skoncentrowane na środowisku związkowym, wierząc w tamtym momencie, że zorganizowani w konkretnych instancjach mogą mieć bardziej skoordynowany wpływ na ruchy społeczne i nie tracąc z oczu swojego ostateczne cele. Wśród organizacji anarchistycznych powstałych w tym okresie były Anarchistyczna Unia z Rio de Janeiro (UARJ), Anarchistyczna Unia z São Paulo (UASP) oraz grupa Os Ácratas de Porto Alegre. Wkrótce bojownicy próbowali zorganizować kongres w celu ponownego sformułowania brazylijskiego anarchizmu, który odbył się w grudniu 1948 roku i nakreślił cele i strategie, którymi powinni podążać anarchiści w tamtym czasie. Pomimo fundamentalnej roli starych bojowników, takich jak Edgard Leuenroth i José Oiticica, w ponownej artykulacji ruchu anarchistycznego, obecność nowych bojowników, takich jak Adélcio Coppeli i Ideal Peres, którzy zorganizowali się w União da Juventude Libertária Brasileira, wyróżniała się i, później w Anarchist Youth of Rio de Janeiro (JARJ). Trudność ponownego włączenia anarchistów do ruchów społecznych przyczyniła się do utrudnienia przetrwania ich specyficznych organizacji, które zniknęły w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XX wieku.

Kongresy anarchistyczne

W latach 1945-1964 brazylijscy anarchiści zorganizowali cztery kongresy, odpowiednio w 1948, 1953, 1959 i 1963 roku. Jeśli, z jednej strony, każde spotkanie było umieszczane w określonych okolicznościach, istniała stała troska o próbę konsolidacji pola politycznego za pomocą spójnych propozycji, w których troska o konsolidację własnej organizacji politycznej i możliwość działania związkowego, wraz z realizacją działań kulturalnych były stałe. Ponadto brazylijscy anarchiści wysłali delegatów na Międzynarodowy Kongres Anarchistyczny we Francji w 1946 r., na Kongres Federación Obrera Regional Argentina (FORA) w 1948 r. działania na rzecz bojowników anarchistycznych, gwarantujących bardziej skoordynowaną i wzmacniającą wspólną instancję polityczną.

Pomysł zorganizowania Kongresu Anarchistycznego zrodził się z udziału w Międzynarodowym Kongresie Anarchistycznym Francji w 1946 r. iw Kongresie FORA w 1948 r. W tym samym roku bojownicy wymieniali korespondencję z towarzyszami z całej Brazylii. Wezwanie do narodowego kongresu anarchistycznego zostało ułatwione przez publikację gazet Remodelações , Ação Direta i A Plebe , a do końca 1948 r. brazylijscy anarchiści wysłali już raporty i okólniki do kilku stanów, w których byli obecni bojownicy. Na podstawie krążących informacji oraz grup i aktywistów tworzących UARJ i UASP opracowali program Kongresu Anarchistycznego w 1948 roku. Zjazd odbywał się od 17 do 19 grudnia 1948 r., zbiegając się z wakacjami szkolnymi, co sprzyjało licznym działaczom będącym studentami lub nauczycielami. Kongres odbył się w Nossa Chácara, miejscu, którego ziemia pierwotnie należała do prawnika i anarchisty Benjamima Moty . Teren został przekazany Edgardowi Leuenrothowi, który w latach 1939-1942 oddał teren do powszechnego użytku anarchistom. wygnańców z Hiszpanii i Portugalii oraz strategie, jakie w tym czasie powinni byli przyjąć anarchiści. Powszechnie uważano, że anarchiści powinni organizować się bardziej wydajnie, aby odpowiednio interweniować jako siła polityczna, mająca na celu założenie narodowej organizacji, utworzonej w sposób federacyjny, oddolnie. Jeśli chodzi o praktyki polityczne, anarchiści postanowili kontynuować pracę w ramach związków, podejmując bardziej ogólne elementy rewolucyjnego syndykalizmu. Innym poruszanym tematem była kwestia propagandy i zalecano tworzenie ośrodków kultury, kolonii rekreacyjnych, grup teatralnych i wydawców poświęconych tematowi libertariańskiemu.

Pięć lat później, w 1953 r., działacze UARJ zorganizowali nowy kongres, który zaplanowano na 9, 10 i 11 stycznia. Okólnik wysłany do różnych bojowników w całej Brazylii przedstawiał „potrzebę większego zaktywizowania naszej akcji” i „wszystko inne, co odnosi się do praktyczne środki, aby dać większy impuls naszemu ruchowi”. Kongres odbył się w Urca w Rio de Janeiro i omówiono takie kwestie, jak organizacja, kampanie do opracowania i propaganda, służąc jako bilans działań anarchistycznych prowadzonych między dwoma kongresami. Międzynarodowa artykulacja prasy anarchistycznej i penetracja „towarzyszy Rio Light” oraz w „związku kolejowym” wyróżniały się jako pozytywny punkt. Na spotkaniu zwrócono również uwagę na działalność UARJ oraz szkolenia i debaty wewnętrzne, na czele z Idealem Peresem. Raporty z São Paulo zwracały uwagę na działalność Centro de Cultura Social, Nossa Chácara i jej grupy teatralnej oraz podkreślały udział grupy anarchistów w związku szewców. Postanowiono kontynuować publikację Akcji bezpośredniej w sposób rotacyjny i nie wspomniano o ponownym pojawieniu się Plebe . Na spotkaniu znalazła się również propozycja szkolenia w ramach UARJ inicjatywy spółdzielczej , aby pozyskać zwolenników wśród robotników.

Z kolei kongresy z 1959 i 1963 roku wykazują niższy stopień organiczności. Na kongresie w 1959 roku dyskutowano o inicjatywach takich jak ośrodki kultury (w szczególności Centro de Cultura Social i Centro de Estudos Professor José Oiticica), grupy teatralne, przestrzeń Nossa Chácara oraz wydawanie prasy anarchistycznej i książek wolnościowych. Konferencja ta zwróciła również uwagę na inicjatywy związane z organizacjami społecznymi, nadając większą wagę inicjatywom kulturalnym. Już w 1963 roku bojownicy dyskutowali o sytuacji O Libertarian , jedynej anarchistycznej gazety w obiegu w tamtym czasie, proponując wysiłki na rzecz większego jej rozpowszechnienia, a także utworzenie wspólnoty rolniczej, na wzór kibucu , używając Nossa Przestrzeń Chacary. Strategią zapoczątkowaną na poprzednim spotkaniu, która została wznowiona, było tworzenie centrów kulturalnych w całym kraju, potwierdzając koncentrację na inicjatywach kulturalnych, wskazując, że anarchiści uważali, że działania związkowe w tym czasie nie przyniosły oczekiwanych owoców i że mobilizacja energii w otwarciu i konsolidacji nowego wektora społecznego była najbardziej odpowiednia.

Praktyki unijne, kulturowe i solidarnościowe

Kongres Anarchistyczny z 1948 r. podkreślił potrzebę przyłączania się libertariańskich aktywistów do związków zawodowych w swoich profesjach, dążenia do ingerencji w ich organiczne życie i tworzenia związkowych grup obronnych lub grup oporu, opartych na zasadach rewolucyjnego syndykalizmu. W prasie anarchistycznej powszechna była ostra krytyka struktury korporacyjnej i tego, co nazywali „ohydnym związkowcem”, podczas gdy istniała zachęta do oddolnych walk związkowych, wierząc, że dzięki nim możliwe będzie nowe przebudzenie rewolucyjnego syndykalizmu. Istniała troska o szerzenie idei anarchistycznych wśród robotników, zwłaszcza za pośrednictwem prasy. Gazeta Ação Direta była dystrybuowana w Rio de Janeiro w miejscach, gdzie był duży napływ pracowników, na kioskach przed fabrykami, tramwajami czy punktami zaopatrzenia. Pośród uderzającego ożywienia procesu demokratyzacji, anarchiści jeszcze w 1946 roku próbowali tworzyć związkowe grupy opozycyjne, takie jak Unia Proletariacka z São Paulo, o efemerycznym życiu. Bardziej konkretne inwestycje zostały poczynione w 1951 r. wraz z powołaniem Grupy Kierowniczej Związku Robotników Światła w Rio de Janeiro, która redagowała specjalną gazetę dotyczącą kwestii związkowych w tej kategorii, zwaną UNIR, oraz w 1953 r. wraz z powołaniem Ruchu Orientacji Związkowej (MOS) w São Paulo, która liczyła na udział anarchistów, niezależnych socjalistów, syndykalistów i „działaczy z różnych sektorów zawodowych”, zwłaszcza w sektorze grafików. W 1958 roku MOS wydawał gazetę Ação Sindical iw tym samym roku bezskutecznie rozpoczął opozycję w ramach związku graficznego, broniąc neutralności politycznej, autonomii związkowej i metod akcji bezpośredniej. W bardziej odizolowany sposób bojownik z Rio de Janeiro Serafim Porto był bardzo aktywny wśród profesorów w Rio de Janeiro, a Edgard Leuenroth był uczestnikiem kilku kongresów i inicjatyw organizacyjnych dziennikarzy z São Paulo, w tym mianowany przewodniczącym Komisji Historii Prasy w 1957 r., roku, w którym uczestniczył także w VII Kongresie Dziennikarzy delegacji z São Paulo. Znajdując trudności w większym włączeniu się do związków, ponieważ oprócz skromnych inicjatyw, anarchiści zaczęli poświęcać się, zwłaszcza w latach 60. XX wieku, akcjom kulturalnym. W tym czasie filozof Mário Ferreira dos Santos przetłumaczył i opublikował pracę, w której niemiecki anarchista Rudolf Rocker mówił o początkach libertariańskiego socjalizmu . W tym samym czasie Mário wydał książkę Dialektyczna analiza marksizmu , w której dokonał libertariańskiej krytyki marksizmu .

W 1947 roku anarchiści z São Paulo reaktywowali CCS i zaczęli promować serię konferencji, wykładów, debat, grup teatralnych i wieczorków. W Rio de Janeiro anarchiści mieli przestrzeń do realizacji działań kulturalnych w 1958 roku, wraz z założeniem Centrum Studiów Profesora José Oiticica (CEPJO). Na poziomie krajowym podejmowano wysiłki na rzecz utrzymania prasy anarchistycznej, wraz z edycją czasopisma O Libertário w latach 1960-1964. Były też inicjatywy redakcyjne mające na celu rozpowszechnianie literatury anarchistycznej, takie jak Editora Germinal w Rio de Janeiro, prowadzony przez Portugalczyka Roberto das Neves, oraz Edições Sagitário, prowadzony przez anarchistów z São Paulo. Skupienie się na inicjatywach kulturalnych odbywało się w kontekście minimalnego utrzymywania anarchizmu, gdzie takie działania służyły jako środek do utrzymania więzi między nowym i starym pokoleniem działaczy i sympatyków. Wraz z zakończeniem zamachu stanu z 1964 r . anarchiści zebrali się wkrótce, aby podsumować sytuację polityczną. CEPJO funkcjonowało przez kolejne cztery lata, aż do ostatecznego zamknięcia przez agentów lotniczych w 1968 r., a CCS zostało zamknięte po ogłoszeniu piątego aktu instytucjonalnego , przerywającego jego działalność 21 kwietnia 1969 r., zmuszając go do ukrycia się.

Oprócz praktyk na polu związkowym i kulturalnym, w latach 1945-1964 anarchiści aktywnie wspierali wygnańców politycznych z Hiszpanii i Portugalii, krajów znajdujących się wówczas pod dyktaturą odpowiednio Francisco Franco i Antônio de Oliveiry Salazara . Wśród wygnańców Portugalczyk Edgar Rodrigues i Hiszpan Manuel Pérez Fernández byli bardzo aktywni w brazylijskim ruchu anarchistycznym, a także w walce z frankizmem i salazaryzmem na terytorium kraju. Podczas gdy Edgar Rodrigues wkrótce związał się z czasopismem Ação Direta , Manuel Pérez Fenández gościł w swoim domu kilku wygnanych iberyjskich anarchistów, tak że jego rezydencja stała się znana jako „Konsulat Anarchistów”. Artykulacja brazylijskich bojowników anarchistycznych z bojownikami z zagranicy zwróciła uwagę policjantów, którzy w obawie przed działaniami, które można by uznać za wywrotowe, rozpoczęli śledztwo w sprawie działalności anarchistycznej, zwłaszcza w São Paulo w roku 1948, wskazując na szereg powiązań między CCS i Salon Hispanic-American. Do najbardziej znanych działań należała kampania zainicjowana przez CEPJO w celu uratowania hiszpańskiego anarchisty José Comina Pardillosa, który został przemycony do Brazylii na statku o nazwie Cabo San Roque 17 maja 1959 r. i który miał poparcie National Union Studentów (UNE). Nawet po mobilizacji Pardillos został przekazany policji morskiej i wrócił na terytorium Hiszpanii. Bardziej udana była akcja solidarnościowa z bojownikami Iberyjskiego Rewolucyjnego Dyrektorium Wyzwolenia (DRIL) na pokładzie portugalskiego statku Santa Maria. We wczesnych godzinach rannych 23 stycznia 1961 r. bojownicy DRIL zorganizowali akcję przejęcia kontroli nad tym statkiem, w wyniku której zginął jeden członek załogi, a dwóch zostało rannych. Akcja miała na celu przeprowadzenie aktu politycznego sprzeciwu wobec dyktatur iberyjskich i została zorganizowana w mieście Caracas w Wenezueli . Ścigani wspólną akcją Marynarki Wojennej i Sił Powietrznych kilku krajów, ostatecznie poddali się władzom brazylijskiego rządu 2 lutego, kilka dni po inauguracji Jânio Quadros . Sprawa była szeroko opisywana w mediach i według zeznań Edgara Rodriguesa niektórzy członkowie DRIL przebywali w Nossa Chácara przez kilka miesięcy, podczas gdy inni przebywali na dłużej.

Dyktatura wojskowa (1964-1985)

Zaraz po zamachu stanu z 1964 r. anarchiści z Rio de Janeiro próbowali pozbyć się kompromitujących materiałów, które znajdowały się w protokołach posiedzeń CEPJO iw fizycznej przestrzeni. Materiały trzeba było posiekać i wyrzucić do śmietnika budynku, w którym mieściło się anarchistyczne centrum kultury. Protokoły ze spotkań zostały przerobione z tematami, które mogły być odczytane przez władze policyjne, a spotkanie z anarchistami z São Paulo zaplanowano na 1 maja 1964 r. Tematem spotkania była sytuacja polityczna w Brazylii, bilans znanych więzień oraz przechowywanie dokumentów związanych z działalnością anarchistów w Rio de Janeiro i São Paulo. Kwietniowe wydanie The Libertarian zostało zawieszone, aw jego miejsce anarchiści założyli w 1965 roku czasopismo Dealbar , charakteryzujące się bardziej dyskretnym tonem i skupiające się na kwestiach kulturowych. Dealbar miał 17 numerów, krążących między 1965 a 1968 rokiem. W tym okresie krążyły inne anarchistyczne czasopisma o charakterze bojowym, jednak wszystkie z nich były krótkotrwałe, takie jak O Protesto , powiązany z grupą libertariańskich studentów z Porto Alegre i które krążyły w latach 1967-1968; Samorząd , również od 1968 r., Dystrybuowany do związków studenckich we wnętrzu Rio de Janeiro; i samozarządzanie operacyjne , 1969.

Występ anarchistów, przynajmniej do 1968 roku, charakteryzował się dyskrecją działań ośrodków kultury i ich skromnej prasy, która służyła jako punkt kontaktowy, dzięki któremu bojownicy mogli dalej, choćby minimalnie, artykułować. Spotkania anarchistów często organizowano we własnych domach bojowników, aby omawiać kwestie dotyczące przetrwania anarchizmu w tym okresie i sytuacji politycznej w Brazylii. Działalność kulturalna miała charakter publiczny, natomiast działalność stricte polityczna prowadzona była po cichu wśród bojowników.

Libertariański Ruch Studencki (MEL)

Gazeta O Protesto z Porto Alegre ukazywała się w latach 1967-1968, dostarczając wskazówek ruchu studenckiego i krytyki reżimu wojskowego.

Większość lewicowych bojowników i bazy wsparcia w latach 60. składała się z młodych studentów. Uznając ten fakt, Ideal Peres stwierdził, że „każdy ruch może się tam rozwijać i nabierać kształtu tylko wtedy, gdy jest inicjowany i prowadzony przez młodych uczniów. Szczerze wierzę, że dawni towarzysze nie znajdują się już w fizycznych i kulturowych warunkach do reaktywacji ruchu”. Ponadto, choć dyktatura represjonowała niektórych głównych przywódców i wpływała na funkcjonowanie ich podmiotów, ruch studencki miał w latach 1965-1968 względną swobodę działania, stając się aktywną przestrzenią sprzeciwu wobec reżimu wojskowego. W tym kontekście anarchiści gaucho, którzy redagowali O Protesto , nawiązali kontakty między nowymi bojownikami z Rio de Janeiro i São Paulo, zakładając Libertarian Student Movement (MEL) w 1967 roku i włączyli się w walki studenckie tego okresu.

W lutym 1968 r. działacze MEL zorganizowali I Ogólnopolski Zjazd Studentów Libertariańskich, którego uchwały opublikowano w piątym numerze O Protesto , broniąc powołania komitetu koordynacyjnego dla libertariańskich studentów w celu stworzenia lokalnej, a następnie ogólnokrajowej organizacji; aktywny udział w demonstracjach studenckich; solidarność ze studentami i szerzej z ruchem społecznym, głosząca sojusz walk studenckich i robotniczych; większy udział podstaw w decyzjach jednostek studenckich i wreszcie; poparcie dla UNE, o ile było ono niezależne od interesów politycznych i demagogicznych. Minimalnie wyartykułowani działacze MEL zaczęli działać w ruchu studenckim, organizując debaty, konferencje i spotkania, a także angażując się w walkę z porozumieniem podpisanym przez Ministerstwo Edukacji Narodowej ze Zjednoczoną Agencją Rozwoju Międzynarodowego, postrzeganym jako reakcja na postulaty reformy uniwersytetu zgłaszane przez studentów w latach 60. Wraz ze śmiercią Edsona Luísa de Lima Souto i późniejszymi demonstracjami anarchiści potępili represje i potwierdzili, że „konieczne jest, aby śmierć Edsona Luísa nie poszła na marne”, jednocześnie wydając broszurę zatytułowaną Oko za oko : Ząb za ząb , co zwróciło uwagę agentów represji.

Tłumienie MEL i CEPJO

Wraz z dekretem AI-5 z 1968 r. I eskalacją represji, kwatera główna CEPJO została zaatakowana przez agentów Sił Powietrznych, a 18 bojowników zostało aresztowanych w październiku 1969 r. Wśród nich byli bojownicy MEL i Ideal Peres, którzy pozostali w więzieniu przez miesiąc. Anarchiści z Porto Alegre stojący za O Protesto również przeszli śledztwa wojskowe w tym samym okresie. Aresztowani bojownicy zostali potępieni na podstawie ustawy o bezpieczeństwie narodowym za „redystrybucję materiałów lub środków propagandowych z zagranicznych źródeł w celu infiltracji doktryn lub idei niezgodnych z konstytucją” oraz „tworzenie, przyłączanie się lub utrzymywanie stowarzyszenia, które pod kierownictwem obcego rządu lub organizacji międzynarodowej organizacja, prowadzi działalność szkodliwą lub niebezpieczną dla bezpieczeństwa narodowego”. W tym procesie działacz MEL został oskarżony o pracę w czasopiśmie O Protesto i dystrybucję gazety Autogestão do związków studenckich na wsi w Rio de Janeiro; inny bojownik został oskarżony o wysyłanie gazet do Boliwii i udział w spotkaniach, na których omawiano sprawy związane z czasopismem i o tematyce anarchistycznej; dwóch bojowników z Rio Grande do Sul również zostało postawionych w stan oskarżenia, a ich domy zostały zaatakowane przez agentów represji, którzy donieśli, że znaleźli w ich domach „obfite materiały wywrotowe”. W procesie tym uniewinniono wszystkich 16 bojowników, dzięki legalnym manewrom i legalnej fasadzie ośrodków kultury zarządzanych przez anarchistów.

W styczniu 1971 roku komendant policji i kierownik Urzędu Stanu Cywilnego DOPS wydali nakaz przeszukania i konfiskaty książek, gazet i pism uznanych za wywrotowe. Daniel Guérin z Editora Prôa, między innymi. Agenci szukali również informacji o rzekomej „organizacji anarchistycznej” i zwrócili uwagę na możliwy związek bojowników z Rio Grande do Sul z urugwajskimi anarchistami, w związku z manifestem Tupamarosa reprodukowanym na łamach czasopisma Self - management .

Po represjach wobec MEL i CEPJO, anarchiści w latach 1972-1977 koncentrowali się na przyjmowaniu i prowadzeniu tych, którzy się do nich zbliżali, przeprowadzaniu reklam dla Editora Germinal i poświęcaniu się badaniu i ratowaniu historii anarchizmu. Większość spotkań zaczęła się odbywać w mieszkaniu Ideal Peres i Esther Redes w Rio de Janeiro oraz w przestrzeni Nossa Chácara w São Paulo. Nawet przy ograniczeniu działań komunikacja z anarchistami z zagranicy była stała, tak że gazety z międzynarodowego anarchizmu były przechowywane i później rozpowszechniane wśród bojowników.

Prasa, ruch studencki, związek zawodowy i kontrkultura

O Inimigo do Rei krążyło między 1977 a 1988 rokiem i odegrało kluczową rolę w reorganizacji anarchizmu w Brazylii w okresie politycznego otwarcia . Oprócz wątków związanych z anarchizmem poruszała kwestie związane ze sferą kontrkultury, narkotykami i seksualnością.

W 1977 roku wznowiono prasę anarchistyczną wraz z gazetą O Inimigo do Rei , zapoczątkowaną przez bahijskich studentów, którzy przyłączyli się do anarchizmu na fali demonstracji studenckich i kontrkultury tego okresu, ukazującą się z pewnymi przerwami do 1988 roku. Gazeta powstała w wyniku zderzenia tych studentów Uniwersytetu Federalnego Bahia z innymi lewicowymi nurtami politycznymi, rodząc się bez bezpośredniego związku ze „starą gwardią” anarchizmu. Wkrótce O Inimigo do Rei zaczął mieć współpracowników z Rio de Janeiro, São Paulo i Porto Alegre, stając się ważnym narzędziem ponownego wyrażania brazylijskiego anarchizmu podczas politycznego otwarcia , proponując utworzenie Libertariańskiej Federacji Studentów (FLE), a później , tworzenie jąder pro-COB, broniących związku jako „organizacji robotniczej par excellence”. Podnosząc krytykę procesu redemokratyzacji, zwłaszcza w odniesieniu do braku powszechnego udziału, O Inimigo do Rei przyniosła także programy ruchu czarnych, homoseksualistów i feministek.

W ruchu robotniczym, zwłaszcza w São Paulo, anarchiści działali w Wolnościowym Kolektywie Opozycji Związkowej (COLOPS), wykorzystując I Ogólnopolskie Zgromadzenie Robotników w Opozycji do Struktury Związkowej (ENTOES), aby lepiej się zorganizować, zbliżając się do idee bronione przez Metalurgiczną Opozycję Operacyjną (OPOM), a także ćwiczył niektóre inicjatywy w sektorze bankowym i edukacyjnym.

Od lat 70. XX wieku wpływ idei anarchistycznych na kontrkulturę był dostrzegany poprzez czasopisma takie jak Tribo z 1972 r . oraz kult psychodelicznej estetyki , z pewnymi specyficznymi odniesieniami do anarchizmu. Nawet O Inimigo do Rei , mimo swojego wojowniczego charakteru, podejmowało dialogi z wątkami kontrkulturowymi, wprowadzając język odważniejszy, dość ironiczny i humorystyczny, a oprócz tekstów o tematyce politycznej i społecznej publikowało artykuły na tematy takie jak narkotyki czy seksualność. Również magazyn Barbárie , który krążył w latach 1979-1982, zawierał język i zakres tematów bardzo podobny do O Inimigo do Rei , odzwierciedlając wpływ kontrkultury.

Redemokratyzacja (od 1985 r.)

Otwartość polityczna dała początek serii nowych i przeformułowanych dyskusji w środowisku anarchistycznym na temat neoliberalizmu , związków zawodowych i kwestii tożsamości , takich jak płeć, seksualność i kwestie etniczno-rasowe. Wraz z końcem dyktatury wojskowej , anarchiści z Rio de Janeiro, z Idealem Peresem na czele, założyli w 1985 roku Koło Studiów Libertariańskich (CEL). W ramach tej przestrzeni, nawet w latach 80. początek lat 90. W tym samym okresie reaktywowano CCS w São Paulo, które ukrywało się od 1968 roku, z udziałem Antônio Martineza i Jaime Cubero . W zjednoczeniu podjęto próbę przekształcenia starego COB, inicjatywę przeprowadzoną przez bojowników zorganizowanych w tych przestrzeniach i czasopismo O Inimigo do Rei , z propozycją anarchosyndykalistyczną. W środowisku kulturowym anarchizm był szeroko akceptowany przez punkowy , który poprzez styl muzyczny i behawioralny przyniósł wolnościowe dyskursy i praktyki, ustanawiając aktywizm kulturalny w solidarności z innymi sprawami społecznymi. Bojownicy ruchu punkowego i anarchopunkowego odegrali ważną rolę w próbach odbudowy COB i późniejszej artykulacji anarchizmu w konkretnych organizacjach już w drugiej połowie lat 90. Na uwagę zasługuje również powstanie nowych czasopism, takich jak Utopia , które były w obiegu w latach 1988-1992, oraz założenie wydawcy Novos Tempos/Imaginário z inicjatywy Plínio Augusto Coelho, który wracał z Francji i przetłumaczył kilka dzieł anarchistycznych, wciąż nieopublikowane, między innymi przez Pierre-Josepha Proudhona , Michaiła Bakunina i Errico Malatestę .

W latach 90. anarchizm próbował rozszerzyć się i wejść bardziej systematycznie do ruchów społecznych. W tym sensie grupa Mutirão, która redagowała czasopismo o tej samej nazwie, broniła artykulacji anarchizmu z ruchami związkowymi i walką o ziemię, gdzie miała swoje miejsce. W 1991 roku bojownicy związani z CEL stworzyli biuletyn Libera... Amore Mio! , aby nagłośnić działalność grupy, która została rozbita po usunięciu Ideal Peresa i jego żony Esther Redes, a także publikować teksty propagujące ideologię anarchistyczną. W tym samym okresie libertariańscy studenci z Rio de Janeiro zorganizowali 9 de Julho Student Anarchist Collective (CAE-9), który wkrótce przewyższył front studencki i został nazwany Grupo Anarquista Ação Direta (GAAD), organizując się na frontach pracy oraz z propozycją wstawienia według lokalizacji i pracy. W sierpniu 1992 r., w ramach próby ponownego nawiązania współpracy narodowej, w São Paulo odbyło się spotkanie zatytułowane „Kolejna 500 – Międzynarodowa Myśl Libertariańska”. Mottem wydarzenia była krytyka Szczytu Ziemi i obchodów 500. rocznicy przybycia Europejczyków do Ameryki. W spotkaniu wzięli udział wybitni libertariańscy intelektualiści, tacy jak Cornelius Castoriadis , Ronald Craig, Pietro Ferrua, Eduardo Colombo, Maurício Tragtenberg czy Roberto Freire . W tym przypadku postanowiono stworzyć Sieć Informacyjną, której celem byłoby rozpowszechnianie wiadomości i działań interesujących grupy i jednostki anarchistyczne. Inicjatywa miała charakter efemeryczny, ale służyła zawiązywaniu więzi między działaczami z różnych regionów. Biuletyn Libera… był jednym z głównych animatorów projektu i zdołał wyartykułować kontakty między bojownikami brazylijskiego ruchu anarchistycznego nawet po zakończeniu Sieci Informacyjnej, osiągając nakład 2000 egzemplarzy i krążąc w całym kraju.

W drugiej połowie lat 90. rozpoczęły się pierwsze kontakty między brazylijskimi anarchistami a Federación Anarquista Uruguaya (FAU). W 1994 roku działacze CEL, którzy redagowali biuletyn Libera… po raz pierwszy weszli w dialog z koncepcją especifista bronioną przez FAU, która opowiadała się za występami anarchistów w sferze społecznej (w ruchach ludowych) i politycznej (w określonej organizacji ), zabiegający o udział anarchistów w ruchach społecznych, szerzący wolnościowe idee i praktyki. Stosunki z FAU pogłębiły się w 1995 roku, czego kulminacją było utworzenie Anarchistycznej Federacji Rio Grande do Sul ( portugalski : Federação Anarquista Gaúcha , FAG) oraz publikacja dokumentu „Walka i organizacja: dla brazylijskiej konstrukcji anarchistycznej” , którego celem było utworzenie w krótkim okresie instancji politycznych zorganizowanych na poziomie lokalnym, aw dłuższej perspektywie stworzenie organizacji anarchistycznej na poziomie krajowym. W ten sposób w 1997 roku powstała Libertariańska Organizacja Socjalistyczna (OSL), anarchistyczna grupa utworzona z grupowych organizacji państwowych i organizacji utożsamianych z especifismo, która istniała do 2000 roku.

W pierwszej dekadzie XXI wieku podjęto próbę połączenia tendencji indywidualistycznych i organizacyjnych w organizację syntezującą . Jedną z najważniejszych inicjatyw było Międzynarodowe Spotkanie Kultury Libertariańskiej, które odbyło się na Uniwersytecie Federalnym Santa Catarina (UFSC) w dniach 4-7 września 2000 r., w którym uczestniczyli uczestnicy od bojowników zaangażowanych w ruchy społeczne po praktyków somaterapii . Podczas tego wydarzenia zaproponowano Federację Anarchistyczną, która połączyłaby te różne nurty, jednak propozycja ta nie została zrealizowana ze względu na istniejące między nimi rozbieżności. Anarchiści organizacyjni związani ze specyficznością utworzyli następnie we wrześniu 2001 r. Forum Zorganizowanego Anarchizmu (FAO) w celu utworzenia organizacji anarchistycznej na szczeblu krajowym. Wraz z założeniem Anarchistycznej Federacji Rio de Janeiro (FARJ) w 2003 roku, biuletyn Libera… stał się oficjalnym organem organizacji, rozpowszechniając konkretną propozycję wśród brazylijskich bojowników. Organizacja nurtu especifista zakończyła się w 2012 r. założeniem Brazylijskiej Koordynacji Anarchistycznej (CAB), która dziś skupia FAG, w Rio Grande do Sul; FARJ w Rio de Janeiro; Anarchistyczny kolektyw Czarnej Flagi (CABN) w Santa Catarina; Coletivo Anarquista Luta de Classes (CALC), w Paranie; Anarchistyczna Federacja Palmares (FARPA) w Alagoas; Specyficzne Forum Anarchistyczne (FAE) w Bahia; Coletivo Mineiro Popular Anarquista (COMPA) z Minas Gerais; Anarchistyczna Socjalistyczna Organizacja Wolnościowa (OASL) w São Paulo; Libertariańska Organizacja Oporu (ORL) w Fortalezie; Anarchist Cabana Federation (FACA) w Pará; i Rusga Libertária w Mato Grosso. W 2003 roku União Popular Anarquista (UNIPA) wyłoniła się ze specyfizmu, twierdząc, że nazywa to „ bakuninizmem ”, opartym na teoriach organizacyjnych rosyjskiego anarchisty Michaiła Bakunina .

W odniesieniu do ruchów społecznych, anarchiści odegrali istotną rolę, choć mniejszość, w związkach zawodowych, stowarzyszeniach społecznych i sąsiedzkich, mobilizacjach studenckich, ruchach bezdomnych i bezrolnych. W latach 90. anarchiści zaczęli wspierać miejskie okupacje, jak np. tankowców z północy Rio de Janeiro w Campo Grande, czego efektem było zabójstwo działacza związkowego, uznanego w walce o okupację platform, oprócz Batistinha w 1997 r. i Nova Canudos w 1998 i 1999 r., zarówno w Rio de Janeiro, jak i przy bezpośrednim udziale bojowników anarchistycznych. Od 2000 roku w stolicy Rio de Janeiro miało miejsce więcej okupacji z silną obecnością anarchistów, takich jak Centro Popular Canudos w 2003, Chiquinha Gonzaga w 2004, Zumbi dos Palmares i Vila da Conquista w 2005, Quilombo das Guerreiras w 2006 i Largo do Boticário w 2007 roku. Z udziałem anarchistów powstało również kilka skłotów, takich jak Occupation Flor do Asfalto w Rio de Janeiro, Casa da Lagartixa Preta w Santo André oraz Utopia Urban Settlement and Luta w Porto Alegre . Współpracę z wiejskimi ruchami okupacyjnymi, zwłaszcza z Ruchem Robotników Bezrolnych (MST), prowadzili także bojownicy libertariańscy, z naciskiem na zainicjowaną przez FAG kampanię potępiającą zabójstwo Eltona Bruma da Silvy przez Żandarmerię Wojskową w 2009 r. eksmisji z ziemi, co zaowocowało nalotem na siedzibę organizacji i postawieniem w stan oskarżenia ośmiu jej członków. W przypadku syndykalizmu anarchiści UNIPA pracowali w Central Sindical e Popular Conlutas , podczas gdy bojownicy powiązani z organizacjami especifista działają w Ludowym Ruchu Oporu, organizacji o tendencji kierowanej przez anarchistów z tych organizacji obecnych w Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro, São Paulo, Pará, Mato Grosso i Goiás oraz współpracuje z ruchami studenckimi, związkowymi i wspólnotowymi, starając się budować wolnościowe praktyki w tych ruchach. Libertariańskie trendy napędzane przez anarchistów zorganizowały także Latynoamerykańskie Spotkanie Popularnych Organizacji Autonomicznych (ELAOPA). Wśród inicjatyw kulturalnych, oprócz Ośrodków Kultury Społecznej w Rio de Janeiro i São Paulo, wyróżniają się inne inicjatywy, takie jak Ateneu Libertário Batalha de Várzea w Porto Alegre i Biblioteka Terra Livre w São Paulo; Anarchistyczne Targi Książki, które od 2006 roku odbywają się w kilku miastach kraju; oraz artykulacja społecznych kursów wstępnych na uniwersytet.

Anarchistyczny protest w São Paulo , protestujący przeciwko mistrzostwom świata

Anarchiści protestują organizując się w São Paul

Anarchiści również odegrali ważną rolę w ruchach protestacyjnych. Pierwszym tego typu ruchem, w którym brazylijscy anarchiści odegrali znaczącą rolę po redemokratyzacji, była Globalna Akcja Ludowa , która powstała w następstwie walk antyglobalistycznych pod koniec lat 90., a zwłaszcza na początku XXI wieku. Zmotywowani tym kontekstem brazylijscy anarchiści zaczęli poświęcać swoje bojowe wysiłki tworzeniu i rozpowszechnianiu mediów opartych na logice poziomej organizacji wewnętrznej, które mogłyby służyć jako narzędzie dla istniejących mobilizacji i ruchów. Kierując się tą logiką, stworzyli brazylijskie jądro Niezależnego Centrum Mediów (IMC), które z kampanii przeciwko ustanowieniu Strefy Wolnego Handlu Ameryk (FTAA) zaczęło odgrywać znaczącą rolę w mobilizacjach przeciwko globalizacji w Brazylii. W 2006 roku WCC wkroczyło w nowy cykl, w którym wolontariusze sieci zaczęli poświęcać się lokalnym ruchom ludowym, takim jak walka o mieszkania, ruchy tubylcze, autonomiczne kolektywy i budowa Movimento Passe Livre (MPL ) . Anarchiści byli zaangażowani w początki ruchu na rzecz bezpłatnego transportu publicznego , zapoczątkowanego po protestach przeciwko podwyżce biletów autobusowych w Salvadorze w 2003 r. sesji plenarnej Światowego Forum Społecznego w Porto Alegre. Walka o bezpłatny transport publiczny zakończyła się w 2013 roku serią demonstracji i protestów społecznych w głównych stolicach kraju.

Protest przeciwko podwyżce cen biletów w 2013 roku. W demonstracjach tego roku znaczący udział mieli anarchiści.

Podczas protestów w Brazylii w 2013 roku wielu protestujących w jakiś sposób identyfikowało się z anarchizmem. Protesty rozpoczęły się 6 czerwca demonstracją wyartykułowaną przez MPL i organizacje studenckie przeciwko podwyżce o 20 centów w autobusach, metrze i pociągach w São Paulo. Organizacja tych demonstracji odbywała się bez hierarchicznego systemu przywódców i baz, ale kolektywów horyzontalnych, krytycznych wobec tradycyjnej formy polityki zorganizowanej w centralizujące się partie i związki. Według socjolog Marii da Glória Gohn „nie można powiedzieć, że czerwiec 2013 miał całkowicie anarchiczne manifestacje”, ale „kilka jąder lub kolektywów, które organizowały demonstracje” za pośrednictwem sieci społecznościowych „było bardziej inspirowanych ideałami autonomistów, anarchistów , libertarian, utopijnych socjalistów itp. niż tradycyjna lewica”. Aktywną rolę w tych protestach odgrywali zarówno anarchiści związani z organizacjami specyficznymi, jak i ci, którzy nie uczestniczyli w żadnej anarchistycznej organizacji politycznej. Stosowanie czarnego bloku zyskało rozgłos podczas demonstracji, prowadzonych przez anarchistów zorganizowanych w grupy powinowactwa . W następstwie demonstracji przeciwko podwyżce opłat w 2013 r., bardziej zradykalizowani ugrupowania lewicowe, w tym anarchiści, również odegrały rolę w okupacji rad miejskich Porto Alegre i Belo Horizonte oraz demonstracjach przeciwko mistrzostwom świata w 2014 r . Również postrzegane jako spadkobierca demonstracji z 2013 roku, studenckie protesty w Brazylii z 2016 roku prezentowały, według Pablo Ortellado, elementy, które można uznać za wolnościowe, choć niekoniecznie anarchistyczne, takie jak np. krytyka systemu przedstawicielskiego i akcji bezpośredniej bez pośrednictwa partii, skonkretyzowana w praktyce okupacji. Chociaż część studentów zmobilizowanych w zawodach była pod wpływem UNE i PCdoB , inna część była pod znaczącym wpływem grup bardziej autonomistycznych. Wraz z dojściem do władzy Jaira Bolsonaro organizacje anarcho-komunistyczne i anarcho-syndykalistyczne były aktywne w organizowaniu związków zawodowych i organizowaniu antyfaszystowskich wydarzeń przeciwko skrajnej prawicy w Brazylii, biorąc udział w brazylijskich protestach w 2021 roku .

Zobacz też

• Ruch Robotników Bezrolnych
• Socjalizm w Brazylii

Bibliografia

•    Azevedo, Raquel (2002). A Resistência Anarquista: Uma questão de identidade (1927-1937) (po portugalsku). São Paulo : Arquivo do Estado/Impresa Oficial. ISBN 9788586726361 . OCLC 685123764 .
• Bartz, Frederico Duarte (2014). Movimento Operário e Revolução Social no Brasil: Ideias revolucionárias e projetos políticos dos trabalhadores organizados no Rio de Janeiro, São Paulo, Recife e Porto Alegre entre 1917 e 1922 ( praca doktorska) (w języku portugalskim). Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
•    Batalha, Claudio (2000). O movimento operário na Primeira República (po portugalsku). Rio de Janeiro : Jorge Zahar. ISBN 9788571105416 . OCLC 252886290 .
•    Batalha, Claudio (2003). „Formação da classe operária e projetos de identidade coletiva”. W Ferreirze, Jorge; Delgado, Lucila de Almeida Neves (red.). Brazylijski republikanin, tom. 1: O tempo do liberalismo exclusente: da Proclamação da República à Revolução de 1930 (po portugalsku). Rio de Janeiro : Civilização Brasileira. s. 163–189. ISBN 9788520006221 . OCLC 758917265 .
• Castro, Celso (2012). „A luta pela implantação do serviço militar obrigatório no Brasil”. Exército e nação: estudos sobre a história do exército brasileiro . Rio de Janeiro: Editora FGV.
•    Castro, Rogerio (2018). „Autogestão e mutualismo: as escolas dos movimentos sociais numa friccção entre tempos”. W Santos, Kauan Willian; Silva, Rafael Viana (red.). História do anarquismo e do sindicalismo de intenção revolucionária no Brasil: novas perspectivas . Archivos de Historia del Movimiento Obrero y la Izquierda (po portugalsku). Kurytyba : Prismas. s. 431–449. ISSN 2313-9749 . OCLC 8605990858 .
•   Chilcote, Ronald H. (2014). Intelektualiści i poszukiwanie tożsamości narodowej w XX-wiecznej Brazylii . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-1-316-06188-6 .
• Corrêa, Anderson Romário Pereira (2007). História e memória da luta de classe: A Greve Geral de 1917 eo papel dos anarquistas (po portugalsku). Porto Alegre : Comissão de Cultura Élio Goulart.
•   Dulles, John WF (1980). Anarquistas e Comunistas no Brasil, 1900-1935 (po portugalsku). Rio de Janeiro : Nova Fronteira. OCLC 760667226 .
•    Ferreira, Maria Nazaret (1988). Imprensa operária no Brasil (po portugalsku). Sao Paulo : Ática. ISBN 9788508029006 . OCLC 19134154 .
•    de Góes Jr., Plínio de Góes (2017). Czytelnik Luso-anarchista: początki anarchizmu w Portugalii i Brazylii . Charlotte, Karolina Północna : Wydawnictwo wieku informacyjnego . ISBN 978-1-68123-720-6 . OCLC 966596014 .
•    Gohn, Maria da Gloria (2017). Manifestações e Protestos no Brasil: Correntes e contracorrentes na atualidade (po portugalsku). Sao Paulo : Cortez. ISBN 9788524925276 . OCLC 1001807479 .
•   Hardman, Francisco Foot (1984). Nem Pátria, Nem Patrão: Vida operária ecultura anarquista no Brasil (po portugalsku). São Paulo : Brazylia. OCLC 465504373 .
•    Mendes, Samanta Colhado (2018). „Anarquismo e feminismo: as mulheres libertárias no Brasil” . W Santos, Kauan Willian; Silva, Rafael Viana (red.). História do anarquismo e do sindicalismo de intenção revolucionária no Brasil: novas perspectivas . Archivos de Historia del Movimiento Obrero y la Izquierda (po portugalsku). Kurytyba : Prismas. s. 173–206. ISSN 2313-9749 . OCLC 8605990858 .
•    Moraes, Izajasz Albertim; Vieira, Fernando Antonio da Costa (2017). „Jak Jornadas de junho de 2013 no Brasil: anarquismo e tática Black Blocs” . Século XX, Revista de Ciências Sociais (po portugalsku). Tom. 7, nie. 2. s. 165–198. ISSN 2179-8095 . OCLC 7929288444 .
• Oliveira, João Henrique (2011). „Anarquismo, contracultura e imprensa alternativa no Brasil: a história que brota das margens” . Cadernos de Pesquisa do CDHIS (po portugalsku). Tom. 24, nie. 2. s. 491–508.
• Oliveira, João Henrique (2018a). „Libera… Amore Mio: imprensa anarquista em tempos de consenso neoliberal (1991-2011)”. W Santos, Kauan Willian; Silva, Rafael Viana (red.). História do anarquismo e do sindicalismo de intenção revolucionária no Brasil: novas perspectivas (po portugalsku). Kurytyba : Prismas. s. 373–399.
•    Oliveira, Tiago Bernardon (2018b). " "Anarquismo e Revolução": militância anarquista ea estratégia do sindicalismo revolucionário no Brasil da Primeira República". W Santos, Kauan Willian; Silva, Rafael Viana (red.). História do anarquismo e do sindicalismo de intenção revolucionária no Brasil: novas perspectivas . Seculo Xxi: Revista de Ciencias Sociais Impresso (po portugalsku). Kurytyba : Prismas. s. 207–242. ISSN 2179-8095 . OCLC 7929288444 .
•    Petersen, Silvia Regina Ferraz (2010). „A circulação da imprensa operária brasileira no final do século XIX e primeiras décadas do XX”. W Queirós, César Augusto Bulboz; Aravanis, Evangelia (red.). Cultura operária: trabalho e resistanceências (po portugalsku). Brasília : Ex-Libris. s. 111–134. ISBN 9788590287667 . OCLC 782983875 .
•    Rocha, Bruno Lima; Santos, Kauan Willian; Penna, Mariana Affonso; Silva, Rafael Viana (2018). " Ou se vota com os de cima ou se luta com os de baixo": presença ea (re) organização zrobić anarquismo em tempos neoliberais no brasil (1980-2013)". W Santos, Kauan Willian; Silva, Rafael Viana (red.). História do anarquismo e do sindicalismo de intenção revolucionária no Brasil: novas perspectivas . Seculo Xxi: Revista de Ciencias Sociais Impresso (po portugalsku). Kurytyba : Prismas. s. 401–429. ISSN 2179-8095 . OCLC 7929288444 .
• Rodrigues, Andre (2017). „Bandeiras negras contra camisas verdes: anarchizm i antyfaszyzm nos jornais A Plebe e A Lanterna (1932-1935)” . Tempos Históricos (po portugalsku). Tom. 21. s. 74–106.
•   Samis, Alexandre (2004). „Pavilhão negro sobre patria oliva: sindicalismo e anarquismo no brasil” . W Kolombo, Eduardo (red.). História do Movimento Operário Revolucionário (po portugalsku). São Paulo : Imaginário. s. 125–189. OCLC 682038880 .
•    Silva, Rafael Viana (2014). Elementos Inflamáveis: Organizações e militância anarquista no Rio de Janeiro e São Paulo (1945-1964) (rozprawa) (po portugalsku). Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). ISBN 9788555074523 . OCLC 994009584 .
•    Silva, Rafael Viana (2017a). „A Pedra ea Alavanca: organizações anarquistas eo sindicalismo no Rio de Janeiro e São Paulo (1945-1964)” . Revista Espaço Acadêmico (po portugalsku). Tom. 17, nie. 196. s. 28–40. ISSN 1519-6186 . OCLC 8081147307 .
•    Silva, Rafael Viana (2017b). "Sementes em terreno pedregoso: O anarquismo na ditadura militar brasileira (1964-1985)". W Dellamore w Karolinie; Amato, Gabriel; Batista, Natalia (red.). A ditadura aconteceu aqui: A história oral e as memórias zrobić reżim wojskowy brasileiro (po portugalsku). Sao Paulo : Letra e Voz. s. 211–228. ISBN 9788593467066 . OCLC 1019871190 .
•    Toledo, Edilene (2007). „A trajetória anarquista no Brasil na Primeira República”. W Ferreirze, Jorge; Reis, Daniel Aarão (red.). As esquerdas no Brasil, tom. 1: A formação das tradições (1889-1945) (po portugalsku). Rio de Janeiro : Civilização Brasileira. s. 53–89. ISBN 9788520007761 . OCLC 494558186 .
• Viana, Alysson Bruno (2014). Anarquismo em papel e tinta: imprensa, edição ecultura libertária (1945-1968) (praca doktorska) (w języku portugalskim). Universidade Federal do Ceará (UFC).
•   Walt, Lucien van der ; Schmidt, Michael (2009). Czarny płomień: rewolucyjna polityka klasowa anarchizmu i syndykalizmu . Tom. 1. AK Naciśnij . ISBN 978-1-904859-16-1 .

Dalsza lektura

•    Dulles, John WF (1973). Anarchiści i komuniści w Brazylii 1900-1935 . Austin : University of Texas Press . P. 603. ISBN 0-292-74076-X . OCLC 940454080 .
•   Maram, Sheldon Leslie (1979). Anarquistas, movimento operario, imigranci . Estudos brasileiros (po portugalsku). Tom. 34. Rio de Janeiro : Paz e Terra. OCLC 478984483 .

Na temat Colonia Cecilia zob. artykuł Isabelle Felici w: Cadernos AEL (Campinas 1998). Istnieje również powieść o tym tytule, napisana przez anarchistycznego autora o nazwisku Smith.

W anarchistycznych gazetach:

•   Ferreira, Maria Nazaret (1978). Imprensa operaria no Brasil 1880-1920 . Coleção Meios de comunicação social., Série Pesquisa (po portugalsku). Tom. 6. Petrópolis : Editora Vozes. OCLC 1166801002 .

Większość anarchistycznych numerów gazet można znaleźć w Arquivo Edgard Leuenroth w Campinas, ale są też egzemplarze w innych brazylijskich archiwach, w Mediolanie iw IISH w Amsterdamie.

Istnieją zbiory artykułów opublikowanych w literaturze wtórnej na temat brazylijskiego ruchu robotniczego: w szczególności:

•   Hall, Michał; Pinheiro, Paulo Sergio (1981). A classe operária no Brasil 1889-1930 (po portugalsku). São Paulo : Editora Brasiliense. OCLC 722948713 .
•   Carone, Edgard (1984) [1979]. Movimento operário 1877-1944 (po portugalsku) (wyd. 2). Sao Paulo : DIFEL. OCLC 124029775 .

Linki zewnętrzne

• Cumplicidade - anarchistyczny portal informacyjny
• „Historia ruchu anarchistycznego w Brazylii” Edgara Rodriguesa
• Biografia Rossiego Giovanniego
• Brazylijski bakunin: anarchistyczny wojujący Domingos Passos
• Deklaracja brazylijskich anarchistów przeciwko Światowemu Forum Społecznemu
• artykuły na temat anarchizmu w Brazylii w Bibliotece Kate Sharpley
• Anarchizm w Brazylii Wywiad z Federação Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ)