Anarchia

Anarchia to społeczeństwo bez rządu . Może również odnosić się do społeczeństwa lub grupy ludzi , która całkowicie odrzuca ustaloną hierarchię . Anarchia została po raz pierwszy użyta w języku angielskim w 1539 roku, co oznacza „brak rządu”. Pierre-Joseph Proudhon przyjął anarchię i anarchistę w swoim traktacie z 1840 r. Czym jest własność? odnosić się do anarchizmu , nowej filozofii politycznej i ruchu społecznego , który opowiada się za bezpaństwowymi społeczeństwami opartymi na wolnych i dobrowolnych stowarzyszeniach . Anarchiści dążą do ustroju opartego na zniesieniu wszelkich form hierarchii społecznej, w szczególności państwa, a wielu opowiada się za stworzeniem systemu demokracji bezpośredniej , spółdzielni pracowniczych lub prywatyzacji .

W praktyce anarchia może odnosić się do ograniczenia lub zniesienia tradycyjnych form rządów i instytucji . Może również oznaczać naród lub jakiekolwiek zamieszkałe miejsce, które nie ma systemu rządów ani władzy centralnej. Anarchię popierają przede wszystkim indywidualni anarchiści, którzy proponują zastąpienie rządu dobrowolnymi instytucjami. Te instytucje lub wolne stowarzyszenia są generalnie wzorowane na naturze, ponieważ mogą reprezentować takie koncepcje, jak samodzielność wspólnotowa i ekonomiczna , współzależność lub indywidualizm . Chociaż anarchia jest często negatywnie używana jako synonim chaosu, upadku społecznego lub anomii , nie jest to znaczenie, jakie anarchiści przypisują anarchii , społeczeństwu bez hierarchii. Proudhon napisał, że anarchia jest „nie córką, ale matką porządku”.

Etymologia

Koło-symbol anarchistyczny

Anarchia pochodzi od łacińskiego słowa anarchia , które pochodzi od greckiego słowa anarchos („nie mieć władcy”), gdzie an- („nie” lub „bez”) + archos („władca”) dosłownie oznacza „bez [władcy] ". Koło -A anarchistyczny symbol to monogram składający się z dużej litery A otoczonej wielką literą O. Litera A pochodzi od pierwszej litery oznaczającej anarchię lub anarchizm w większości języków europejskich i jest taka sama zarówno w alfabecie łacińskim , jak i cyrylicy . O oznacza porządek, a razem oznaczają „społeczeństwo szuka porządku w anarchii” ( francuski : la société cherche l'ordre dans l'anarchie ), zdanie napisane przez Pierre-Josepha Proudhona w jego książce z 1840 r . Czym jest własność?

Przegląd

Antropologia

Chociaż większość znanych społeczeństw charakteryzuje się obecnością hierarchii lub państwa, antropolodzy badali wiele egalitarnych społeczeństw bezpaństwowych, w tym większość koczowniczych społeczeństw łowiecko-zbierackich i społeczności ogrodniczych, takie jak Semai i Piaroa . Wiele z tych społeczeństw można uznać za anarchiczne w tym sensie, że wyraźnie odrzucają ideę scentralizowanej władzy politycznej.

Uważa się, że łowcy-zbieracze żyją w anarchistycznym społeczeństwie.

Egalitaryzm typowy dla ludzkich łowców-zbieraczy jest interesujący w kontekście ewolucyjnym. Jeden z dwóch najbliższych krewnych ludzkości naczelnych, szympans , wcale nie jest egalitarny, tworząc hierarchie zdominowane przez samce alfa . Kontrast z ludzkimi łowcami-zbieraczami jest tak wielki, że paleoantropolodzy szeroko argumentują, że opór przed dominacją był kluczowym czynnikiem napędzającym rozwój ludzkiej świadomości, języka, pokrewieństwa i organizacji społecznej.

We Fragmentach anarchistycznej antropologii anarchistyczny antropolog David Graeber podjął próbę nakreślenia obszarów badań, które intelektualiści mogliby zbadać, tworząc spójny korpus anarchistycznej teorii społecznej . Graeber stwierdził, że antropologia ma „szczególnie dobrą pozycję” jako dyscyplina akademicka, która może przyjrzeć się gamie ludzkich społeczeństw i organizacji w celu badania, analizowania i katalogowania alternatywnych struktur społecznych i ekonomicznych na całym świecie, a co najważniejsze, przedstawiania tych alternatyw światu .

W Społeczeństwo przeciw państwu Pierre Clastres badał społeczeństwa bezpaństwowe , w których pewne praktyki i postawy kulturowe uniemożliwiają rozwój hierarchii i państwa. Clastres odrzucił pogląd, że państwo jest naturalnym wynikiem ewolucji społeczeństw ludzkich.

W książce The Art of Not Being Governed James C. Scott badał Zomię , rozległy bezpaństwowy region wyżynny w Azji Południowo-Wschodniej . Wzgórza Zomii izolują ją od nizinnych stanów i tworzą schronienie, do którego ludzie mogą uciec. Scott argumentuje, że szczególne cechy społeczne i kulturowe ludzi z gór zostały przystosowane do uniknięcia niewoli przez państwa nizinne i nie powinny być postrzegane jako relikty barbarzyństwa porzucone przez cywilizację.

Peter Leeson zbadał różne prywatne instytucje egzekwowania prawa, stworzone w czasach anarchii przez osiemnastowiecznych piratów, niepiśmiennych członków plemienia i kalifornijskie gangi więzienne. Wszystkie te grupy dostosowały różne metody prywatnego egzekwowania prawa, aby sprostać ich specyficznym potrzebom i szczegółom ich anarchicznej sytuacji.

Anarcho-prymitywiści opierają swoją krytykę cywilizacji częściowo na antropologicznych badaniach koczowniczych łowców-zbieraczy, zauważając, że przejście w kierunku udomowienia prawdopodobnie spowodowało wzrost chorób, pracy, nierówności, wojen i zaburzeń psychicznych. Autorzy tacy jak John Zerzan argumentowali, że negatywne stereotypy społeczeństw prymitywnych (np. że są one zazwyczaj wyjątkowo brutalne lub zubożałe) są wykorzystywane do uzasadnienia wartości współczesnego społeczeństwa przemysłowego i odsuwania jednostek od bardziej naturalnych i sprawiedliwych warunków.

Stosunki międzynarodowe

W stosunkach międzynarodowych anarchia to „brak jakiejkolwiek władzy wyższej od państw narodowych i zdolnej do rozstrzygania ich sporów i egzekwowania prawa międzynarodowego”.

Filozofia polityczna

Anarchizm

Jako filozofia polityczna , anarchizm opowiada się za samorządnymi społeczeństwami opartymi na dobrowolnych instytucjach. Są one często opisywane jako społeczeństwa bezpaństwowe , ^{[ nadmierne cytowania ]} , chociaż kilku autorów określiło je bardziej szczegółowo jako instytucje oparte na niehierarchicznych, wolnych stowarzyszeniach . ^{[ nadmiar cytatów ]} Anarchizm uważa państwo za niepożądane, niepotrzebne lub szkodliwe. Chociaż sprzeciw wobec państwa jest centralny, jest koniecznym, ale niewystarczającym . Anarchizm obejmuje również przeciwną władzę lub hierarchiczną organizację w prowadzeniu wszystkich relacji międzyludzkich, w tym między innymi w systemie państwowym. ^{[ nadmierne cytowania ]}

Immanuela Kanta

Niemiecki filozof Immanuel Kant traktował anarchię w swojej Antropologii z pragmatycznego punktu widzenia jako składającą się z „prawa i wolności bez siły”. Dla Kanta anarchia nie jest prawdziwym państwem cywilnym , ponieważ prawo jest tylko „pustą rekomendacją”, jeśli nie uwzględniono siły, aby uczynić to prawo skutecznym („legitymacja”, etymologicznie fantazyjnie od legem timere , tj. „bać się prawa”) . Aby istniało takie państwo, musi być w nim zawarta siła, przy zachowaniu prawa i wolności, państwo, które Kant nazywa republiką. Kant wyróżnił cztery rodzaje rządów:

Prawo i wolność bez siły (anarchia)
Prawo i siła bez wolności ( despotyzm )
Siła bez wolności i prawa ( barbarzyństwo )
Siła z wolnością i prawem ( republika )

Przykłady anarchii polegającej na upadku państwa

Angielska wojna domowa (1642-1651)

Europa kontynentalna doświadczyła niemal anarchii podczas wojny trzydziestoletniej (1618–1648).

Anarchia była jednym z zagadnień podczas debat Putneya w 1647 roku:

Thomas Rainsborough : „Będę teraz z tobą trochę bardziej wolny i otwarty niż byłem wcześniej. Chciałbym, żebyśmy wszyscy byli szczerzy i wszyscy postępowali uczciwie. Gdybym ci nie ufał, nie używałbym takich twierdzenia. Myślę, że to bierze się z nieufności, a zbyt łatwo myśli się o rzeczach, które nigdy nie były zamierzone. Z mojej strony, jak sądzę, zapomnieliście o czymś, co było w mojej mowie, i nie tylko sami wierzycie, że niektórzy ludzie wierzą, że rząd nigdy nie ma racji, ale nienawidzisz wszystkich ludzi, którzy w to wierzą. I, proszę pana, powiedzieć, że ponieważ człowiek twierdzi, że każdy człowiek ma prawo głosu z natury, to dlatego niszczy tym samym argumentem wszelką własność – to znaczy zapomnieć o Prawie Bożym. Prawo Boże mówi, że istnieje własność, w przeciwnym razie po co Bóg ustanowił to prawo: Nie kradnij? Jestem biednym człowiekiem, dlatego muszę być uciskany: jeśli mam nie interesuje mnie królestwo, muszę cierpieć z powodu wszystkich ich praw, czy są dobre, czy złe.Nie, tak: dżentelmen mieszka w kraju i ma trzy lub cztery panowania, jak niektórzy ludzie (Bóg jeden wie, jak je zdobyli); a kiedy zwołuje się parlament, musi być członkiem parlamentu; i być może widzi jakichś biedaków, mieszkają blisko tego człowieka, może ich zmiażdżyć – znam inwazję, aby upewnić się, że wyrzucił biedaków za drzwi; i chciałbym wiedzieć, czy potęga bogatych ludzi tego nie czyni i trzyma ich w ten sposób pod największą tyranią, o jakiej kiedykolwiek myślano na świecie. I dlatego myślę, że na to jest pełna odpowiedź: Bóg ustanowił tę rzecz jako stosowną ze swoim prawem: Nie kradnij. Ze swojej strony jestem przeciwny takiej myśli, a co do was, chciałbym, abyście nie wmawiali światu, że jesteśmy za anarchią. Oliver Cromwell : „Wiem tylko to, że ci, którzy są najbardziej ulegli mieć największą mądrość; ale naprawdę, proszę pana, to nie jest tak, jak być powinno. Nikt nie mówi, że masz ochotę na anarchię, ale że konsekwencją tej reguły jest anarchia, musi się ona skończyć anarchią; bo gdzie jest jakakolwiek granica lub granica, jeśli usuniesz tę granicę, że ludzie, którzy nie mają interesu poza interesem oddychania, nie będą mieli głosu w wyborach? Dlatego jestem przekonany, że nie powinniśmy być tak gorący ze sobą. ”

Kiedy ludzie zaczęli teoretyzować na temat angielskiej wojny domowej, anarchia stała się bardziej ostro zdefiniowana, choć z różnych perspektyw politycznych:

1651 – Thomas Hobbes ( Lewiatan ) opisuje naturalny stan ludzkości jako wojnę wszystkich przeciwko wszystkim , w której człowiek prowadzi brutalną egzystencję: „Dla dzikich ludzi w wielu miejscach Ameryki, z wyjątkiem rządów małych rodzin, od których zgoda zależy na naturalnej żądzy, nie miejcie żadnego rządu i żyjcie w ten dzień w ten brutalny sposób”. Hobbes znajduje trzy podstawowe przyczyny konfliktu w tym stanie natury , a mianowicie rywalizację, niepewność i chwałę: „Pierwsza sprawia, że ludzie najeżdżają dla zysku, druga dla bezpieczeństwa, a trzecia dla reputacji”. Jego pierwszym prawem natury jest to, że „każdy człowiek powinien dążyć do pokoju, o ile ma nadzieję na jego uzyskanie, a gdy nie może go osiągnąć, aby mógł szukać i korzystać z wszelkich pomocy i korzyści wojny”. W stanie natury „każdy człowiek ma prawo do wszystkiego, nawet do tego, by jedni drugich zabierać”, ale drugie prawo mówi, że w celu zabezpieczenia korzyści płynących z pokoju „by człowiek był chętny, gdy inni tak też ... ustanowić to prawo do wszystkich rzeczy; i zadowalać się taką wolnością wobec innych ludzi, na jaką pozwoliłby innym ludziom przeciwko sobie ”. To jest początek umów/przymierzy; której spełnienie jest trzecim prawem natury. Dlatego niesprawiedliwość to niewykonywanie przymierza, a wszystko inne jest sprawiedliwe.
1656 – James Harrington ( The Commonwealth of Oceana ) używa anarchii do opisania sytuacji, w której ludzie używają siły, aby narzucić rząd na podstawie ekonomicznej składającej się z pojedynczej własności ziemskiej ( monarchia absolutna ) lub ziemi będącej własnością kilku osób (mieszana monarchia). Odróżnia ją od Rzeczypospolitej , sytuacji, w której zarówno własność ziemi, jak i zarządzanie są wspólne dla ogółu ludności, postrzegając ją jako sytuację przejściową wynikającą z braku równowagi między formą rządów a formą stosunków własności.

Rewolucja francuska (1789-1799)

Głowy arystokratów na kolcach

Thomas Carlyle , szkocki eseista z epoki wiktoriańskiej, znany przede wszystkim ze swojego niezwykle wpływowego dzieła historycznego Rewolucja francuska , napisał, że rewolucja francuska była wojną zarówno z arystokracją, jak i anarchią:

Tymczasem będziemy nienawidzić Anarchii jako Śmierci, którą jest; a rzeczy gorsze od Anarchii będą bardziej znienawidzone! Zaprawdę, sam pokój jest owocny. Anarchia to zniszczenie: spalenie, powiedzmy, Pozorów i Nieznośności; ale co pozostawia wakat za sobą. Wiedz też o tym, że ze świata Niemądrości można stworzyć tylko Niemądrość. Uporządkuj to, zbuduj Konstytucję, przesiej to przez urny wyborcze, jak chcesz, jest i pozostaje niemądrością, nową zdobyczą nowych szarlatanów i nieczystych rzeczy, której koniec jest nieco lepszy niż początek. Któż może wydobyć mądrość z ludzi niemądrych? Niejeden. A więc wakat i powszechna abolicja nadeszły dla tej Francji, cóż anarchia może zrobić więcej? Niech zapanuje Porządek, choćby pod Mieczem Żołnierza; niech zapanuje Pokój, aby dobrodziejstwo Niebios nie zostało rozlane; aby to, co z Mądrości nam wysyłają, przyniosło owoc w swoim czasie! — Okaże się dopiero, jak stłumiono samych poskramiaczy Sansculottyzmu, a proch strzelniczy zdmuchnął święte prawo Insurekcji: na czym kończy się ta osobliwa, pełna wydarzeń Historia, zwana Rewolucją Francuską.

W 1789 roku Armand, książę d'Aiguillon, stanął przed Zgromadzeniem Narodowym i podzielił się swoimi poglądami na temat anarchii:

Pozwolę sobie tutaj wyrazić swoją osobistą opinię. Bez wątpienia nie zostanę oskarżony o brak miłości do wolności, ale wiem, że nie wszystkie ruchy ludów prowadzą do wolności. Ale wiem, że wielka anarchia szybko prowadzi do wielkiego wyczerpania i że despotyzm, który jest rodzajem odpoczynku, prawie zawsze był nieuniknionym skutkiem wielkiej anarchii. Dlatego o wiele ważniejsze, niż nam się wydaje, jest zakończenie zaburzenia, z powodu którego cierpimy. Jeśli możemy to osiągnąć tylko poprzez użycie siły przez władze, to byłoby bezmyślnością powstrzymywanie się od jej użycia.

Armand został później wygnany, ponieważ był postrzegany jako przeciwny brutalnej taktyce rewolucji. Profesor Chris Bossche tak skomentował rolę anarchii w rewolucji:

W Rewolucji francuskiej narracja o narastającej anarchii podważyła narrację, w której rewolucjoniści dążyli do stworzenia nowego porządku społecznego poprzez napisanie konstytucji.

Jamajka (1720)

W 1720 roku Sir Nicholas Lawes , gubernator Jamajki , napisał do Johna Robinsona , biskupa Londynu :

Jeśli chodzi o Anglików, którzy przybyli tu jako mechanicy, bardzo młodzi, a teraz nabyli dobre posiadłości na Plantacjach Cukru, Indygo i Spółce, oczywiście nie wiedzą lepiej niż maksymy, których nauczyli się na wsi. Mówiąc krótko i prosto, Wasza Wielmożność dopilnuje, aby nie mieli oni żadnych maksym Kościoła i Państwa poza tymi, które są absolutnie anarchiczne.

W liście Lawes dalej narzeka, że ci „zacni ludzie są teraz jak tykwa Jonasza ” i wyszczególnia skromne pochodzenie „ kreolian ”, w większości pozbawionych edukacji i lekceważących zasady kościoła i państwa . W szczególności cytuje ich odmowę przestrzegania Ustawy o niedoborze, która wymagała od właścicieli niewolników pozyskania z Anglii jednej białej osoby na każdych 40 zniewolonych Afrykanów , mając w ten sposób nadzieję na powiększenie własnych posiadłości i zahamowanie dalszej imigracji angielskiej / irlandzkiej . Lawes opisuje rząd jako „anarchiczny, ale najbliższy jakiejkolwiek formie arystokracji ” , argumentując dalej: „Czy dobrzy poddani króla w domu, którzy są tak samo zdolni do zakładania plantacji, jak ich ojcowie i oni sami, muszą być wykluczeni ze swojej Wolności zasiedlenia Plantacji na tej szlachetnej Wyspie, na zawsze, a Król i Naród w domu zostaną pozbawieni tylu bogactw, aby zrobić kilku parweniuszowskich Panów Książąt?

Albania (1997)

W 1997 roku Albania pogrążyła się w stanie anarchii, głównie z powodu ogromnych strat pieniężnych spowodowanych upadkiem piramid finansowych . W wyniku upadku społecznego uzbrojeni przestępcy wędrowali swobodnie i niemal całkowicie bezkarnie. Często na miasto przypadały 3–4 gangi, zwłaszcza na południu, gdzie policja nie miała wystarczających środków, aby zajmować się przestępczością związaną z gangami.

Somalia (1991–2006)

Mapa Somalii przedstawiająca główne samozwańcze państwa i obszary kontroli frakcyjnej w 2006 roku

Po wybuchu wojny domowej w Somalii i upadku rządu centralnego mieszkańcy powrócili do lokalnych form rozwiązywania konfliktów, czy to prawa świeckiego, tradycyjnego czy islamskiego, z możliwością apelacji od wszystkich wyroków. Struktura prawna w kraju była podzielona według trzech linii, a mianowicie prawa cywilnego , prawa religijnego i prawa zwyczajowego ( xeer ).

Chociaż formalny system sądowniczy Somalii został w dużej mierze zniszczony po upadku reżimu Siad Barre , był później stopniowo odbudowywany i zarządzany przez różne rządy regionalne, takie jak autonomiczne makroregiony Puntland i Somaliland . W przypadku Tymczasowego Rządu Narodowego i jego następcy, Tymczasowego Rządu Federalnego , nowe tymczasowe struktury sądownicze zostały utworzone na różnych konferencjach międzynarodowych. Pomimo pewnych znaczących różnic politycznych między nimi, wszystkie te administracje miały podobne struktury prawne, z których wiele opierało się na systemach sądowych poprzednich administracji somalijskich. Te podobieństwa w prawie cywilnym obejmowały statut , który potwierdza prymat muzułmańskiego szariatu lub prawa religijnego, chociaż w praktyce szariat jest stosowany głównie w sprawach takich jak małżeństwo, rozwód, dziedziczenie i sprawy cywilne. Karta zapewniała niezawisłość sądownictwa, które z kolei było chronione przez komitet sądowniczy; trójstopniowy system sądownictwa obejmujący sąd najwyższy , sąd apelacyjny i sądy pierwszej instancji (podział na sądy rejonowe i okręgowe lub jeden sąd na region); a prawa rządu cywilnego, które obowiązywały przed wojskowym zamachem stanu , w wyniku którego do władzy doszedł reżim Barre, pozostają w mocy do czasu zmiany prawa.

Ekonomista Alex Tabarrok twierdził, że Somalia w okresie bezpaństwowości dostarczyła „wyjątkowego testu teorii anarchii”, w niektórych aspektach zbliżonego do tego, za którym opowiadali się anarchokapitaliści, tacy jak David D. Friedman i Murray Rothbard . Niemniej jednak zarówno anarchiści , jak i niektórzy anarchokapitaliści, tacy jak Walter Block, argumentują, że Somalia nie była społeczeństwem anarchistycznym.

ruchy anarchistyczne

Rosyjska wojna domowa (1917–1922)

Nestor Machno , przywódca Machnowszczyzny na Ukrainie podczas rosyjskiej wojny domowej w 1918 roku

Podczas rosyjskiej wojny domowej , która rozpoczęła się jako konfrontacja bolszewików z monarchistami , na terenach dzisiejszej Ukrainy pojawiła się nowa siła – Rewolucyjna Powstańcza Armia Ukrainy pod dowództwem Nestora Machno . Ukraińscy anarchiści założyli Machnowszczyznę , anarchistyczne stowarzyszenie zobowiązane do przeciwstawiania się władzy państwowej , czy to kapitalistycznej , czy komunistycznej . Projekt ten został przerwany przez konsolidację władzy bolszewickiej. Machno został opisany przez anarchistyczną teoretyczkę Emmę Goldman jako „niezwykła postać” kierująca rewolucyjnym ruchem chłopskim.

W 1918 roku większość Ukrainy była kontrolowana przez niepopularne wśród ludu siły państw centralnych . W marcu 1918 roku siły młodego anarchisty Machno oraz sprzymierzone grupy anarchistyczne i partyzanckie odniosły zwycięstwa nad niemieckimi, austriackimi i ukraińskimi siłami nacjonalistycznymi (armia Symona Petlury ) oraz jednostkami Białej Armii , zdobywając wiele broni niemieckiej i austro-węgierskiej. Te zwycięstwa nad znacznie większymi siłami wroga ugruntowały reputację Machno jako taktyka wojskowego i stały się znane jego wielbicielom jako Batko („Ojciec”).

Machno nazywał dyktatorów bolszewików i sprzeciwiał się „Czece [tajnej policji]… i podobnym obowiązkowym autorytatywnym i dyscyplinarnym instytucjom” oraz wzywał do „wolności słowa, prasy, zgromadzeń, związków zawodowych i tym podobnych”. Bolszewicy oskarżyli machnowców o narzucenie formalnego rządu na kontrolowanym przez nich obszarze , a także powiedzieli, że machnowcy stosowali przymusowy pobór do wojska, dokonywali doraźnych egzekucji i mieli dwie siły wojskowe i kontrwywiadowcze, a mianowicie Razwiedkę i Komisję Protiwmachnowską Del (wzorowaną na Czeka i GRU ). Jednak późniejsi historycy odrzucili te twierdzenia jako oszukańczą propagandę.

Hiszpania (1936)

W 1936 roku hiszpański generał Francisco Franco doprowadził do zamachu stanu , mającego na celu obalenie Drugiej Republiki Hiszpańskiej do ustanowienia totalitaryzmu . W tym czasie rząd Republiki nie był w stanie powstrzymać falangistów . Jednak pierwszym oporem przed mobilizacją były anarchistyczne związki zawodowe , które zorganizowały strajk generalny i utworzyły milicje .

Biorąc pod uwagę, że władza była w rękach związków zawodowych, zwłaszcza CNT , zaczęły one wprowadzać anarchizm w czasie rewolucji hiszpańskiej z 1936 roku . Była to rewolucja społeczna w takim samym stopniu, jak rewolucja polityczna. Przez całą wojnę i krótko po niej wielu hiszpańskich klasy robotniczej żyło w społecznościach anarchistycznych, z których wiele prosperowało w tym czasie.

Jednak rząd Republiki Hiszpańskiej i Komunistyczna Partia Hiszpanii zaczęły odzyskiwać władzę dzięki wsparciu Związku Radzieckiego . Istniał podział między tymi, którzy chcieli wykorzystać rewolucję jako siłę do osłabienia Falangistów, wywołując powstania za ich liniami, a tymi, którzy chcieli toczyć tradycyjną wojnę za pomocą kontrolowanego przez rząd Frontu Ludowego . W Związku Radzieckim Józef Stalin i kierowana przez niego Międzynarodówka Komunistyczna (Komintern) opowiadali się za podejściem frontu ludowego . Zdesperowany, by pokonać falangistów, którzy otrzymywali wsparcie ze strony nazistowskich Niemiec i faszystowskich Włoch , rząd Republiki Hiszpańskiej i Komunistyczna Partia Hiszpanii postanowiły odzyskać kontrolę nad związkami anarchistycznymi i stłumić większość rewolucji w tzw. Dni Majowe 1937r.

Ostatecznie podejście frontu ludowego nie zadziałałoby, ponieważ nacjonaliści wygrali wojnę i ustanowili dyktaturę wojskową kierowaną przez Franco, kończąc ostatnią z pozostałych anarchistycznych komun.

Listy społeczności nie zarządzanych

Niezarządzane społeczności

Wejście do Freetown Christiania , duńskiej dzielnicy, która twierdzi, że jest niezależna od kontroli władz lokalnych

W dzielnicy Capitol Hill w Seattle została utworzona wolna od policji strefa autonomiczna Capitol Hill .

Zomia , wyżyny Azji Południowo-Wschodniej poza kontrolą rządów
Republika Cospaia (1440-1826)
Kopacze (Anglia; 1649–1651)
Libertatia (koniec XVII wieku)
Neutralny Moresnet (26 czerwca 1816-28 czerwca 1919)
Kowloon Walled City , w dużej mierze niezarządzana osada dzikich lokatorów od połowy lat czterdziestych do wczesnych siedemdziesiątych XX wieku
Drop City , pierwsza wiejska komuna hipisowska (Kolorado; 1965–1977)
Comunidades de Población en Resistencia (CPR), ruch tubylczy (Gwatemala; 1988 – obecnie)
Slab City , pustynna społeczność kamperów ze skłotu (Kalifornia; 1965 – obecnie)
Baza Abahlali Mjondolo , południowoafrykański ruch społeczny (2005 – obecnie)
Ras Chamis
Strefa autonomiczna Capitol Hill (Seattle; 2020)

społeczności anarchistyczne

Anarchiści byli zaangażowani w wiele różnych społeczności. Chociaż istnieje tylko kilka przypadków anarchii w społeczeństwie masowym , które powstały w wyniku jawnie anarchistycznych rewolucji, istnieją również przykłady intencjonalnych społeczności założonych przez anarchistów.

Społeczności intencjonalne

Utopia, Ohio (1847)
Kolonia Whiteway (1898)
Kibuc (1909 – obecnie)
Komuna Życia i Pracy (1921)
Freetown Christiania (26 września 1971 – obecnie)
Trumbullplex (1993 – obecnie)

Społeczeństwa masowe

Machnowszczyzna (Ukraina; listopad 1918-1921)
Rewolucyjna Katalonia (21 lipca 1936 - maj 1939)
Prefektura Shinmin (1929–1931)
Federacja Rad Sąsiedzkich - El Alto (Fejuve; 1979 – obecnie)
Zbuntowane autonomiczne gminy zapatystowskie (MAREZ; 1994 – obecnie)
Demokratyczna Federacja Północnej Syrii (Rożawa; 2012 – obecnie)

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Emma Goldman, Anarchizm i inne eseje
Na stepach Azji Środkowej Matt Stone. Wersja online książki, hostowana przez Anarchism.net.
„Kto potrzebuje rządu? Piraci, upadłe państwa i możliwość anarchii” , wydanie Cato Unbound z sierpnia 2007 r. , skupiające się na somalijskiej anarchii.
„Historyczne przykłady anarchii bez chaosu” , lista esejów hostowana przez royhalliday.home.mingspring.com.
Anarchia to porządek . Zasady, propozycje i dyskusje na temat ziemi i wolności.
Brandon's Anarchy Page , klasyczne eseje i współczesne dyskusje. W Internecie od 1994 roku.
Kolekcja anarchizmu z Działu Rzadkich Książek i Zbiorów Specjalnych w Bibliotece Kongresu .