Luiza Michel

Informacje o jednostkach hiszpańskiej wojny domowej w latach 1936–1939 można znaleźć w artykule Bataliony Louise Michel . Informacje na temat stacji Paris Métro można znaleźć w artykule Louise Michel (Paris Métro) . Aby zapoznać się z postacią EastEnders, zobacz Louise Mitchell . Informacje na temat statku ratunkowego można znaleźć w artykule Louise Michel (statek) .

Louise Michel
Louise Michel ( ok. 1880 )
Urodzić się	( 1830-05-29 ) 29 maja 1830 Vroncourt-la-Côte , Francja
Zmarł	9 stycznia 1905 ( w wieku 74) ( 09.01.1905 ) Marsylia , Francja
zawód (-y)	Rewolucjonista , nauczyciel , medyk
Znany z	Działalność w Komunie Paryskiej
Podpis

Louise Michel ( francuski: [lwiz miʃɛl] ( słuchaj ) ; 29 maja 1830 - 9 stycznia 1905) była nauczycielką i ważną postacią w Komunie Paryskiej . Po karnym zesłaniu do Nowej Kaledonii przyjęła anarchizm . Po powrocie do Francji okazała się ważną francuską anarchistką i jeździła z wykładami po Europie. Dziennikarz Brian Doherty nazwał ją „francuską wielką damą anarchii” . Jej użycie czarnej flagi podczas demonstracji w Paryżu w marcu 1883 roku było również najwcześniejszym znanym z tego, co stało się znane jako czarna flaga anarchii .

Wczesne życie

Louise Michel urodziła się 29 maja 1830 r. jako nieślubna córka służącej Marianne Michel i syna domu Laurenta Demahisa. Wychowała ją dziadkowie ze strony ojca, Charlotte i Charles-Étienne Demahis, w północno-wschodniej Francji. Dzieciństwo spędziła w Château de Vroncourt i otrzymała liberalne wykształcenie. Po śmierci dziadków ukończyła kurs nauczycielski i pracowała na wsi.

Kariera i aktywizm

W 1865 roku Michel otworzył w Paryżu szkołę, która stała się znana ze swoich nowoczesnych i postępowych metod. Michel korespondował z wybitnym francuskim romantykiem Victorem Hugo i zaczął publikować wiersze. Zaangażowała się w radykalną politykę Paryża, a wśród jej współpracowników byli Auguste Blanqui , Jules Vallès i Théophile Ferré . W 1869 r. André Léo ogłosił utworzenie feministycznej grupy Société pour la Revendication des Droits Civils de la Femme ( Towarzystwo na rzecz domagania się praw obywatelskich dla kobiet ). . Wśród członków grupy byli Michel, Paule Minck , Eliska Vincent , Élie Reclus i jego żona Noémie, Mme Jules Simon , Caroline de Barrau i Maria Deraismes . Ze względu na szerokie spektrum opinii grupa postanowiła skoncentrować się na temacie poprawy edukacji dziewcząt.

Powszechnie znana jako Revendication des Droits de la Femme ( Żądanie praw kobiet ), grupa miała bliskie powiązania z Société Coopérative des Ouvriers et Ouvrières ( Spółdzielnia Spółdzielcza Pracujących Mężczyzn i Kobiet ). Manifest Revendication des Droits de la Femme z lipca 1869 r . został więc podpisany przez żony bojowników członków spółdzielni. Manifest poparła również Sophie Doctrinal, podpisując kontrakt z Citoyenne Poirier (obywatel Poirier), który później został bliskim współpracownikiem Michela w Komunie Paryskiej. W styczniu 1870 roku Michel i Léo uczestniczyli w pogrzebie Victora Noira . Michel wyraził rozczarowanie, że śmierć Noir nie została wykorzystana do obalenia Imperium. Na początku oblężenia Paryża , w listopadzie 1870 roku, Léo w wykładzie oświadczył: „To nie jest kwestia naszego uprawiania polityki, jesteśmy ludźmi, to wszystko”.

Komuna Paryska

Michał w mundurze.

Podczas oblężenia Michel został członkiem Gwardii Narodowej. Po Komuny Paryskiej została wybrana przewodniczącą Komitetu Czujności Kobiet Montmartre. W kwietniu 1871 r. rzuciła się w wir walki zbrojnej z rządem francuskim. Była kochanką Théophile'a Ferré , starszego członka Komuny i jej Komitetu Bezpieczeństwa Publicznego. To Ferré nakazał egzekucję Georgesa Darboya , arcybiskupa Paryża. Była sprzymierzona z Ferré i Raoulem Rigaultem , dwóch najbardziej bojowych członków Komuny Paryskiej. Jednak Ferré i Rigault przekonali ją, by nie realizowała swojego planu zamachu na Adolphe Thiersa , szefa rządu francuskiego. Zamiast tego Michel walczył z 61. batalionem Montmartre podczas Krwawego Tygodnia , bitwę, która zakończyła Komunę, i zorganizował stacje pogotowia ratunkowego. W swoich wspomnieniach napisała później: „Och, w porządku, jestem dzikusem, lubię zapach prochu strzelniczego, kartacze latające w powietrzu, ale przede wszystkim jestem oddana Rewolucji”. 24 maja poddała się armii francuskiej, by uratować matkę przed więzieniem.

Michel ideologicznie uzasadniał wojowniczą rewolucję, ogłaszając: „Zszedłem z Butte, z karabinem pod płaszczem, krzycząc: Zdrada!… Nasza śmierć uwolniłaby Paryż”. Pomyślała: „Być może to prawda, że ​​kobiety lubią bunty. Nie jesteśmy lepsi od mężczyzn pod względem władzy, ale władza jeszcze nas nie zepsuła”. W swoich wspomnieniach Michel wyznała, że ​​realia rządu rewolucyjnego wzmocniły ją w postanowieniu położenia kresu dyskryminacji kobiet. O postawie swoich towarzyszy-mężczyzn pisała: „Ile razy w okresie Komuny chodziłam z gwardią narodową lub żołnierzem w miejsce, gdzie raczej nie spodziewali się walki z kobietą?” Wezwała swoich towarzyszy do „odgrywania roli w walce o prawa kobiet, po tym, jak mężczyźni i kobiety zdobyli prawa całej ludzkości?”

W grudniu 1871 r. Michel był sądzony przez sąd wojskowy wraz z tysiącami więźniów schwytanych podczas Krwawego Tygodnia. Została oskarżona o przestępstwa, w tym usiłowanie obalenia rządu, nakłanianie obywateli do uzbrojenia się, a siebie o używanie broni i noszenie munduru wojskowego. Wyzywająco odważyła się sędziom skazać ją na śmierć, mówiąc: „Wygląda na to, że każde serce, które bije dla wolności, nie ma innego prawa niż odrobina ołowiu, więc domagam się swojego!” Michel został skazany na karny transport . Niektóre źródła szacują, że 20 000 obrońców Komuny Paryskiej zostało straconych w trybie doraźnym, chociaż inne źródła mocno kwestionują tę liczbę. Jacques Rougerie , znany francuski historyk marksistowski, oszacował prawdopodobną liczbę na bliższą 10 000. Michel znalazł się wśród 1169 zwolenników Komuny skazanych na deportację.

Deportacja

Aresztowanie Louise Michel w maju 1871 r

Po dwudziestu miesiącach więzienia Michel został załadowany na statek Virginie w dniu 8 sierpnia 1873 r. W celu deportacji do Nowej Kaledonii , gdzie przybył cztery miesiące później. Na pokładzie poznała Henriego Rocheforta , słynnego polemistę, który stał się jej przyjacielem na całe życie. Poznała także Nathalie Lemel , inną postać działającą w gminie. To właśnie ten ostatni kontakt sprawił, że Louise została anarchistką . Pozostała w Nowej Kaledonii przez siedem lat i zaprzyjaźniła się z miejscowymi Kanakami .

Zainteresowana legendami, kosmologią i językami Kanaków , zwłaszcza bichelamar kreolskim, poznała kulturę Kanaków dzięki przyjaźniom, które zawarła z ludem Kanaków. Uczyła Kanaków języka francuskiego i stanęła po ich stronie w buncie Kanaków w 1878 roku . W następnym roku otrzymała zezwolenie na nauczanie w Nouméa dzieci deportowanych — wśród nich wielu algierskich kabylów („ Kabyles du Pacifique ”) z buntu Cheikha Mokraniego (1871).

Powrót do Francji

W 1880 r. udzielono amnestii uczestnikom Komuny Paryskiej. Michel wróciła do Paryża, jej rewolucyjna pasja nie słabła. Wygłosiła publiczne przemówienie 21 listopada 1880 r. i kontynuowała swoją rewolucyjną działalność w Europie, uczestnicząc w kongresie anarchistów w Londynie w 1881 r ., gdzie prowadziła demonstracje i przemawiała do ogromnych tłumów. Podczas pobytu w Londynie brała również udział w spotkaniach w domu Pankhurstów na Russell Square, gdzie wywarła szczególne wrażenie na młodej Sylvii Pankhurst . We Francji z powodzeniem prowadziła kampanię wraz z Charlesem Malato i Victorem Henri Rochefortem , o objęcie amnestią również deportowanych z Algierii w Nowej Kaledonii.

W marcu 1883 roku Michel i Émile Pouget poprowadzili demonstrację bezrobotnych robotników. W kolejnych zamieszkach 500 demonstrantów pod wodzą Michela splądrowało trzy piekarnie i krzyczało „Chleb, praca lub ołów”. Podobno Michel poprowadził tę demonstrację z czarną flagą, która od tego czasu stała się symbolem anarchizmu . Było to pierwsze odnotowane użycie anarchistycznej czarnej flagi.

Michel była sądzona za swoje działania podczas zamieszek i wykorzystała sąd do publicznej obrony swoich anarchistycznych zasad. Została skazana na sześć lat odosobnienia za podżeganie do grabieży. Michel był buntowniczy. Dla niej stawką była przyszłość rodzaju ludzkiego, „bez wyzyskiwaczy i bez wyzyskiwanych”. Michel został zwolniony w 1886 roku, w tym samym czasie co Kropotkin i inni wybitni anarchiści.

Wygnanie i wycieczki z wykładami

W 1890 ponownie aresztowana. Po próbie umieszczenia jej w szpitalu psychiatrycznym przeniosła się do Londynu . Michel mieszkał w Londynie przez pięć lat. Otworzyła szkołę i poruszała się wśród europejskich anarchistycznych kręgów emigracyjnych. Jej Międzynarodowa Szkoła Anarchistyczna dla dzieci uchodźców politycznych została otwarta w 1890 roku na Fitzroy Square. Nauki były pod wpływem libertariańskiego pedagoga Paula Robina i zostały wprowadzone w życie przez Michaiła Bakunina zasady edukacyjne, kładąc nacisk na metody naukowe i racjonalne. Celem Michela było rozwijanie wśród dzieci zasad człowieczeństwa i sprawiedliwości. Wśród nauczycieli byli wygnani anarchiści, tacy jak Victorine Rouchy-Brocher , ale także pionierzy edukacji, tacy jak Rachel McMillan i Agnes Henry. W 1892 r. szkołę zamknięto, gdy w piwnicy znaleziono materiały wybuchowe. (Zobacz Anarchiści z Walsall .) Później okazało się, że materiały wybuchowe zostały tam umieszczone przez Auguste'a Coulona, ​​agenta prowokatora Wydziału Specjalnego, który pracował w szkole jako asystent. Michel przyczynił się do powstania wielu anglojęzycznych publikacji. Niektóre pisma Michela zostały przetłumaczone na język angielski przez poetkę Louisę Sarah Bevington . Opublikowane prace Michela zostały również przetłumaczone na język hiszpański przez anarchistkę Soledad Gustavo . Hiszpańska anarchistka i działaczka na rzecz praw pracowniczych Teresa Claramunt stała się znana jako „hiszpańska Louise Michel”.

W tym czasie Michel stał się znanym mówcą, wielokrotnie podróżując po Europie, aby przemawiać przed tysiącami ludzi. W 1895 roku Sébastien Faure i Michel założyli francuski anarchistyczny periodyk Le Libertaire ( The Libertarian ), obecnie nazywany Le Monde Libertaire ( Świat Wolności ). W tym samym roku Michel poznał Emmę Goldman na anarchistycznej konferencji w Londynie, na której przemawiali obaj. Młody Goldman był pod ogromnym wrażeniem Michel, uważając, że ma „skrajnie rozwinięty instynkt społeczny”. Odnosząc się do trudnych warunków życia Michela, Goldman stwierdził: „Anarchiści twierdzą, że warunki muszą być radykalnie złe, jeśli ludzkie instynkty rozwijają się do takich skrajności kosztem siebie nawzajem”.

Michel wrócił do Francji w 1895 roku. W artykule z 1896 roku, zatytułowanym „Dlaczego jestem anarchistą”, Michel argumentował, że „Anarchia nie rozpocznie od nowa wiecznych nieszczęść. Ludzkość w swojej walce z rozpaczą będzie się jej trzymać, aby wyjść z przepaść." W 1904 roku Michel udał się na konferencję po francuskiej Algierii . Michel miał spotkać się z antykolonialną działaczką Isabelle Eberhardt , ale Eberhardt zmarł na krótko przed przybyciem Michela do Algierii.

Śmierć

Michel zmarła na zapalenie płuc w Marsylii 10 stycznia 1905 r. Na jej pogrzebie w Paryżu uczestniczyło ponad 100 000 osób. Grób Michela znajduje się na cmentarzu Levallois-Perret , na jednym z przedmieść Paryża. Grób jest utrzymywany przez społeczność. Cmentarz ten jest także ostatnim miejscem spoczynku jej przyjaciela i współgospodarza Théophile'a Ferré .

Teoria polityczna

„Nowa funkcja w parasolach”, satyryczna na poglądy polityczne Michela.

Michel zażartował kiedyś: „Uwielbiamy mieć w partii agentów prowokatorów , ponieważ zawsze proponują najbardziej rewolucyjne wnioski”. Idee polityczne Michel ewoluowały przez całe jej życie. Niegdyś nauczycielka o postępowych ideałach, jej aktywizm sprawił, że przyjęła rewolucyjny socjalizm , ale doświadczenie nieudanej rewolucji zmieniło ją w radykalną anarchistkę . Jej teoria polityczna rozwinęła się od pokojowych reform do gwałtownej rewolucji, ponieważ doszła do przekonania, że ​​współczesne społeczeństwo musi zostać całkowicie zniszczone dla nowego egalitaryzmu . epoka, która ma się pojawić. Wiele lat spędzonych w więzieniu i we francuskiej kolonii karnej Nowa Kaledonia były kluczowe dla jej przemiany serca.

Teoria polityczna Michela miała swoje korzenie w następstwie rewolucji francuskiej , po której nastąpiła seria monarchii. Pojawiły się dwie dominujące teorie. Byli tacy, którzy wierzyli, że panowanie terroru , które nastąpiło po rewolucji, było dowodem na to, że demokracja jest wadliwa. Elity rządzące porewolucyjnych monarchii uważały, że dla powodzenia gospodarki konieczna jest kontrola rynku pracy, płac i warunków pracy. W ten sposób uchwalono niewiele reform pracy. Z drugiej strony francuski romantyzm ponownie zinterpretował rewolucję francuską jako namacalnego ducha narodu francuskiego. W latach czterdziestych XIX wieku romantyzm we Francji został upolityczniony, ponieważ przyjęto, że indywidualnego szczęścia nie można osiągnąć w izolacji. Romantycy zajęli się postępem społecznym i reformami. Pisarze podjęli się zadania realistycznego przedstawienia życia biednych pracujących. Victor Hugo i Emile Zola wyłonili się jako kluczowi pisarze i działacze polityczni.

Wkrótce po narodzinach Michela w 1830 r. krótkotrwały bunt doprowadził do ustanowienia monarchii konstytucyjnej. Ludwik Filip I zachęcał do interesów handlowych i wzbogacania wyższej klasy średniej poprzez kolonizację i transport karny , ale jednocześnie praktykował laissez-faire , gdy chodziło o sytuację społeczno-ekonomiczną klasy robotniczej . Michel po raz pierwszy wyrobiła sobie imię, publicznie broniąc biednych kobiet z klasy robotniczej. W latach 60. XIX wieku była znana jako działaczka polityczna za stanowczy sprzeciw wobec polityki Cesarz Napoleon III . Michel podpisała wiele swoich opublikowanych pism politycznych Enjolrasem, imieniem rewolucjonisty w Les Misérables Hugo .

W 1865 prowokacyjnie napisała nową Marsyliankę , wezwanie do broni podczas Rewolucji Francuskiej. W swojej Marsyliance Michel wezwał do masowego powstania ludu w obronie republiki , argumentując, że męczeństwo jest lepsze od klęski. To uczucie odbijało się echem w jej później publikowanych poezjach, sztukach teatralnych i powieściach. Ale w przeciwieństwie do swoich rówieśników, Michel wielokrotnie ubolewał nad brutalnym traktowaniem dzieci i krwawym znęcaniem się nad zwierzętami. Postacie polityczne Michel walczyły o sprawiedliwość, podczas gdy dzieci i zwierzęta w jej fikcyjnych pracach były zbyt słabe, chore i wygłodzone, by stawić opór lub przeżyć.

Kiedy cesarz Napoleon III i jego armia zostali schwytani przez Prusaków w 1870 r., w Paryżu proklamowano III Republikę Francuską . Ale rząd tymczasowy kontynuował wojnę z Prusakami, a czteromiesięczne oblężenie Paryża przyniosło ponure trudności. Paryżanie głodowali i zamarzali na śmierć. Niektórym udało się uratować, jedząc koty, psy i szczury. Rząd się poddał, ale Michel i inni paryżanie chwycili za broń i zorganizowali się w Gwardię Narodową. Kiedy Komuna Paryska został ogłoszony Michel został mianowany szefem Komitetu Czujności Kobiet i odegrał kluczową rolę w inicjowaniu reform gospodarczych i społecznych. Michel przeforsował rozdział kościoła od państwa, zainicjował reformy edukacyjne i skodyfikował prawa robotników. Reform nie przeprowadzono ze względu na krótki okres istnienia gminy. Kiedy Michel był sądzony, zażądała śmierci przez pluton egzekucyjny i ogłosiła: „Jeśli pozwolisz mi żyć, nigdy nie przestanę wołać o zemstę i pomszczę moich braci, potępiając morderców”. Sąd wojskowy odmówił uznania jej za męczennicę .

Louise-Michel w 1880 roku na wygnaniu w Nowej Kaledonii

Michel była więziona przez dwa lata, zanim została deportowana. W więzieniu domagała się traktowania jak inni więźniowie i odrzucała starania jej przyjaciół Hugo i Georgesa Clemenceau o złagodzenie wyroku. Preferencyjne traktowanie uważała za hańbę. Podczas czteromiesięcznej podróży do Nowej Kaledonii Michel ponownie przeanalizowała swoją wiarę w rewolucyjny socjalizm . Przyjęła anarchizm i do końca życia odrzucała wszelkie formy rządów . W 1896 roku pisała o swojej zmianie zdania:

„Rozważałem rzeczy, wydarzenia i ludzi z przeszłości. Myślałem o zachowaniu naszych przyjaciół z Komuny: byli skrupulatni, tak bali się przekroczenia swojej władzy, że nigdy nie wkładali całej swojej energii w nic innego, jak tylko w utratę swojej Szybko doszedłem do wniosku, że dobrzy ludzie u władzy są niekompetentni, tak jak źli ludzie są źli, a zatem niemożliwym jest, aby wolność kiedykolwiek była kojarzona z jakąkolwiek formą władzy”.

Michel została wprowadzona w zasady anarchizmu przez współwięźniarkę Nathalie Lemel , z którą była więziona w dużej klatce przez kilka miesięcy. Michel stała się znana ze swojej bezinteresownej hojności i oddania innym. W kolonii karnej żyła w dobrowolnej nędzy, rozdając książki, ubrania i wszelkie zdobyte pieniądze. Michel ponownie podjął nauczanie. Spędzała czas z rdzenną ludnością Kanak , ucząc ich francuskiego, aby mogli rzucić wyzwanie francuskim władzom. Michel wspierał ich w buncie przeciwko władzy kolonialnej.

Starszy Michel przedstawiony jako animowany mówca.

Louise Michel w domu we Francji w późniejszych latach.

W 1875 r. zdominowane przez monarchistów Zgromadzenie Narodowe uchwaliło konstytucję ustanawiającą rząd republikański z izbą wyższą i niższą parlamentu. Ta republika była kompromisem, ponieważ Zgromadzenie Narodowe nie mogło dojść do porozumienia co do tego, kto powinien być królem. Brutalne stłumienie Komuny Paryskiej miało wpływ na francuską politykę na nadchodzące lata. Konserwatyści i umiarkowani w nowym rządzie unikali wszystkiego, co mogłoby wywołać kolejne powstanie. Ten strach opóźniał amnestię dla tych, którzy przez lata uczestniczyli w Komunie Paryskiej. Ostatecznie udzielono amnestii i kiedy Michel wrócił do Paryża w listopadzie 1880 roku, powitał ją Henri Rochefort , Clemenceau, 20-tysięczny tłum i policja. Ale nie miała cierpliwości do „ilustracji… że powinien czekać, aż parlamentaryzm przyniesie postęp”.

Michel wkrótce rozpoczęła swoją karierę jako mówca publiczny i znalazła publiczność w całej Europie. W 1882 roku wystawił swoją pierwszą anarchistyczną sztukę Nadine . Jako mówca publiczny Michel nabył umiejętności wysuwania pragmatycznych argumentów przeciwko kapitalizmowi i autorytarnemu państwu , jednocześnie otwierając możliwość pozytywnego wyniku. Kiedy w 1883 roku stanęła przed sądem za kierowanie grupą bezrobotnych robotników, zaatakowała niedociągnięcia we wdrażaniu francuskiej konstytucji republikańskiej, mówiąc:

„Ciągle mówią nam o wolności: jest wolność słowa z pięcioma latami więzienia na końcu. W Anglii spotkanie by się odbyło; we Francji nawet nie wydali prawnego upomnienia, aby pozwolić odwrót tłumu, który wyszedłby bez oporu. Ludzie umierają z głodu, a nawet nie mają prawa powiedzieć, że umierają z głodu”.

Michel często mówił o prawach kobiet z anarchistycznej perspektywy. Opowiadała się nie tylko za edukacją kobiet, ale także za wolnym małżeństwem i zakazem posiadania przez mężczyzn praw własności do kobiet. Pod koniec lat osiemdziesiątych XIX wieku była autorką kilku prac, w których powracała do tematów swoich wcześniejszych prac, ale także przedstawiała upadek starego porządku i zastąpienie go społeczeństwem równych. Michel wyruszył w podróż ku nowej filozofii politycznej. Rewolucyjne postacie w Strajku oczekiwano, że umrą, ale zamiast tego dali życie nowej epoce, a Michel omówił prawa i obowiązki ludzi, którzy żyli w następstwie rewolucji .

Swoje sztuki wystawiała zgodnie z teorią udziału publiczności Jeana Grave'a . Publiczność została zintegrowana poprzez polityczny i artystyczny program wykładów, wierszy i piosenek. Publiczność była zachęcana do reagowania i odgrywania konfliktów przedstawionych w przedstawieniach. W jej sztukach The Human Microbes (1886), Crimes of the Times (1888) i The Bordello (1890) rolnicza utopia wyłania się ze zdewastowanej Europy. Ideały polityczne Michela wiele zawdzięczały francuskiemu romantyzmowi Hugo i zostały obszernie opisane w Nowa era, ostatnia myśl, wspomnienia z Kaledonii (1887):

„Nadszedł rzeczywiście czas, aby ten stary świat umarł, ponieważ nikt nie jest już bezpieczny… Nie możemy już żyć jak nasi przodkowie z epoki kamiennej ani jak w minionym stuleciu, odkąd seria wynalazków, odkąd odkrycia nauki przyniósł pewność, że cała produkcja wzrośnie stokrotnie, gdy te innowacje zostaną wykorzystane dla dobra ogółu, zamiast pozwolić tylko garstce sępów pomagać sobie, aby zagłodzić resztę”.

Michel żył w czasach, gdy głód był powszechny wśród biednych pracujących w Europie. Wierzyła, że ​​postęp technologiczny zastąpi pracę fizyczną maszynami. Argumentowała, że ​​w połączeniu z anarchistyczną polityką może to prowadzić do równego podziału bogactwa. W 1890 r. rozumowała, że ​​„atrakcyjna siła postępu objawi się tym bardziej, że chleb powszedni będzie zapewniony, a kilka godzin pracy, która stanie się atrakcyjna i dobrowolna, wystarczy, aby wyprodukować więcej niż potrzeba do spożycia. " Podobnie jak inni anarchiści jej czasów, nie wierzyła, że ​​historia jest zapisem ciągłego doskonalenia, ale że może się tak stać. Jednak stała wzrost gospodarczy nie był poprawą samą w sobie. Michel argumentował zamiast tego, że postęp nastąpił poprzez rozwój intelektualny, ewolucję społeczną i wyzwolenie. Jej wizję przyszłości kształtowała niezwykła pewność siebie.

„Nauka przyniesie plony na pustyni; energia burz i wirów wyrzeźbi ścieżki przez góry. Podmorskie łodzie odkryją zaginione kontynenty. Elektryczność uniesie statki powietrzne ponad lodowymi biegunami. Idee Wolności, Równości i Sprawiedliwość w końcu zapłonie. Każda jednostka będzie przeżywać swoją integralną część w całej ludzkości. Postęp jest nieskończony, przemiany będą nieustanne.

Michel nie tylko opłakiwała ubóstwo, w jakim żyli ludzie w całej Europie, ale także przedstawiła szczegółową krytykę XIX-wiecznego kapitalizmu. Ubolewała nad niedoskonałościami kapitalistycznego systemu bankowego i przewidywała, że ​​koncentracja kapitału doprowadzi do ruiny małych przedsiębiorstw i klasy średniej . W swoich wspomnieniach Michel napisała, że ​​Manifest anarchistyczny z Lyonu (1883) precyzyjnie wyraża jej poglądy. Manifest podpisali Peter Kropotkin , Émile Gautier , Joseph Bernard , Pierre Martin i Toussaint Bordat. Kropotkin, podobnie jak Jules Guesde i Émile Pouget, zostali jej bliskimi przyjaciółmi i współpracownikami. Zamiast skupiać się na gwałtownej rewolucji, jak to robiła we wcześniejszych pracach, Michel w swoich późniejszych pracach podkreślała spontaniczne powstanie ludu. Przyszła odrzucić terror jako sposób na zapoczątkowanie nowej ery. Napisała: „Tyranobójstwo jest praktyczne tylko wtedy, gdy tyrania ma jedną głowę lub co najwyżej niewielką liczbę głów. Kiedy jest to hydra, tylko rewolucja może ją zabić”. Uważała, że ​​najlepiej będzie, jeśli przywódcy takiej rewolucji zginą, aby lud nie był obciążony ocalałym sztabem generalnym. Michel uważała, że ​​„władza jest złem”, aw jej umyśle historia była historią zniewolenia wolnych ludzi. W przemówieniu z 1882 roku powiedziała: „Wszystkie rewolucje były niewystarczające, ponieważ były polityczne”. Jej zdaniem organizacja nie była konieczna, ponieważ biedni i wyzyskiwani powstaliby i samą swoją liczebnością zmusiliby stary porządek do skurczenia się.

Dziedzictwo

Grób Michela na cmentarzu Levallois-Perret

Michel był jednym z bardziej wpływowych francuskich polityków drugiej połowy XIX wieku. Była także jedną z najpotężniejszych teoretyków politycznych swoich czasów. Jej publikacje na temat sprawiedliwości społecznej dla biednych i sprawy klas pracujących były czytane we Francji iw całej Europie. Kiedy zmarła w 1905 roku, opłakiwały ją tysiące ludzi. Nabożeństwa żałobne odbywały się w całej Francji iw Londynie. Chociaż jej pisma są dziś zapomniane, jej imię jest pamiętane w nazwach francuskich ulic, szkół i parków. Michel stała się bohaterką narodową we Francji i była czczona jako „wielki obywatel”. Pojawił się kultowy wizerunek Michela.

Krótko przed śmiercią, po powrocie z wygnania w Londynie, konserwatywna francuska prasa okrzyknęła Michela „aniołem benzyny”, „panną motłochu” i „królową szumowin”. Z kolei Charles Ferdinand Gambon porównał ją do Joanny d'Arc w odniesieniu do jej roli w Komunie Paryskiej. Te obrazy były dalej propagowane przez Edmonda Lepelletiera w 1911 r. Wizerunek Michela jako vierge rouge (czerwonej dziewicy) zaczął być używany zarówno przez konserwatywnych, jak i liberalnych historyków, opowiadając historię Komuny Paryskiej.

Michel jest uważany za twórcę anarchofeminizmu . Pomimo antyautorytarnej retoryki, pierwsi myśliciele anarchistyczni zachowali kulturową ortodoksję, jeśli chodzi o podział pracy domowej i ich osobiste relacje z kobietami. Założyciel francuskiego anarchizmu , Pierre-Joseph Proudhon, znany był ze swoich seksistowskich poglądów. Michel, Teresa Claramunt , Lucy Parsons , Voltairine de Cleyre i Emma Goldman stali się wybitnymi postaciami paneuropejskiego i amerykańskiego ruchu anarchistycznego końca XIX wieku. Wraz z utworzeniem sekcji anarchistycznych Pierwszej Międzynarodówki w różnych krajach europejskich pod przywództwem Michaiła Bakunina , anarchizm stał się znany nie tylko z zachęcania kobiet do udziału w ruchu politycznym, ale także z propagowania ideału emancypacji kobiet.

Michel została ponownie odkryta przez francuskie feministki w latach 70. XX wieku dzięki pracom Xavière'a Gauthiera.

Akademickie zainteresowanie życiem i pismami politycznymi Michela zostało zainspirowane w latach 70. wszechstronnie zbadaną biografią Édith Thomas .

Jej imieniem nazwano stację Louise Michel w paryskim metrze , znajdującą się w Levallois-Perret.

Michel jest tematem pracy graficznej Mary M Talbot i Bryana Talbota The Red Virgin and the Vision of Utopia (2016).

W 2020 roku artysta uliczny Banksy został uznany za wysłanie statku ratunkowego na Morze Śródziemne i nazwanie go imieniem Michela.

Publikacje

• À travers la vie , poezja, Paryż, 1894.
• Le Bâtard impérial , L. Michel i J. Winter, Paryż, 1883.
• Le claque-dents , Paryż.
• La Commune , Paryż, 1898.
• „ Contes et légendes” , Paryż, 1884. Przetłumaczone na język angielski przez Jade Maître jako „Bajki i legendy”
• Les Crimes de l'époque , nouvelles inédites, Paryż, 1888.
• Obrona Louise Michel , Bordeaux , 1883.
• L'Ère nouvelle, pensée dernière, pamiątki de Calédonie (pieśni więźniów) , Paryż, 1887
• La Fille du peuple par L. Michel et A. Grippa, Paryż (1883)
• Le Gars Yvon, legenda bretońska , Paryż, 1882.
• Légendes et Chants des Gestes Canaques ”, Paryż, 1885. Przetłumaczone na język angielski przez Mitcha Abidora jako „ Legends and Chants des Gestes ” 2005.
• Lectures encyclopédiques par cycles Attraction , Paryż, 1888.
• Ligue internationale des femmes révolutionnaires, Appel à une réunion. Podpisany „Louise Michel”, Paryż, 1882.
• Le livre du jour de l'an: historiettes, contes et légendes pour les enfants , Paryż, 1872.
• Lueurs dans l'ombre. Plus d'idiots, plus de fous. Moja inteligencja. Wolna idea. L'esprit lucide de la terre à Dieu ... Paryż, 1861.
• Manifeste et proklamacja de Louise Michel aux citoyennes de Paris , podpisany „Louise Maboul”, Paryż, 1883.
•   Mémoires , Paryż, 1886 (zredagowane i przetłumaczone przez Bullitt Lowry i Elizabeth Ellington Gunter jako The Red Virgin: Memoirs of Louise Michel , The University of Alabama Press University, 1981, ISBN 0-8173-0063-5 )
• Les Méprises, grand roman de mœurs parisiennes , par Louise Michel et Jean Guêtré, Paryż, 1882.
•   Les Microbes humains , Paryż, 1886. (przetłumaczone przez Briana Stableforda jako The Human Microbes , ISBN 978-1-61227-116-3 )
• La Misère Louise Michel, część 2 i Jean Guêtré, część 1, Paryż, 1882.
•   Le Monde nouveau , Paryż, 1888 (przetłumaczone przez Briana Stableforda jako The New World , ISBN 978-1-61227-117-0 )
•   „Nous reviendrons foule sans nombre”: Louise Michel à Victor Hugo, lettres de więzienia et du bagne (1871–1879), wyd. przez Virginie Berling, kol. Sceny intempestives à Grignan, wyd. TriArtis, Paryż 2016, ISBN 978-2-916724-78-2 .

Pośmiertny

• Tom. I. Avant la Commune . Przedmowa Laurenta Tailhade'a , Alfortville , 1905.
• Les Paysans autorstwa Louise Michel et Émile Gautier , Paryż, niekompletne.
• Nagroda posiadania , Saint-Denis, 1890.
• Le Rêve (w pracy Constanta Martina), Paryż, 1898.
• Je vous écris de ma nuit, korespondencja ogólna, 1850-1904 , wydanie ustalone przez Xavière'a Gauthiera , Édition de Paris-Max Chaleil, 1999.

Zobacz też

• Anarchizm we Francji
• Bataliony Louise Michel - hiszpańska wojna domowa

Bibliografia

•   Bantman, Konstancja (2013). Francuscy anarchiści w Londynie, 1880-1914: wygnanie i transnacjonalizm w pierwszej globalizacji . Oxford University Press . s. 89–91. ISBN 9781781386583 .
•   Bantman, Konstancja (2017). „Londyńskie lata Louise Michel: ponowna ocena polityczna (1890–1905)” . Przegląd historii kobiet . 26 (6): 994–1012. doi : 10.1080/09612025.2017.1294393 . S2CID 151640193 .
•    Plaża, Cecylia (2005). „Inscenizacja rewolucji: Louise Michel” . Inscenizacja polityki i płci: francuski dramat kobiecy, 1880–1923 . Nowy Jork: Palgrave Macmillan. s. 26–48. ISBN 978-1-349-52917-9 . OCLC 951524695 .
•   Bufe, Chaz (2014). Prowokacje: nie nazywaj ich libertarianami, kłamstwa AA i inne podżegania . Zobacz Ostra prasa. P. 45. ISBN 9781937276744 .
• Butterworth, Aleksander (2010). Świat, którego nigdy nie było: prawdziwa historia marzycieli, intrygantów, anarchistów i tajnej policji . Księgi Panteonu.
• Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „Michel, Clémence Louise” . Encyklopedia Britannica . Tom. 18 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 362.
• Danaswamy, Jayacintha (październik 1998). „Luiza Michel” . Solidarność Robotnicza (55).
• Doherty, Brian (styczeń 2011). „Pierwsza wojna z terrorem” . powód .
•   Fauré, Christine (2003). Polityczna i historyczna encyklopedia kobiet . Routledge'a. P. 359. ISBN 9781135456917 .
•   Goldman, Emma (1996). Wizja w ogniu: Emma Goldman o rewolucji hiszpańskiej . AK Naciśnij . ISBN 9781904859574 .
• Gopnik, Adam (22 grudnia 2014). „Pożary Paryża” . Nowojorczyk . Źródło 28 września 2022 r .
•   Gullickson, Gay L. (1996). Niesforne kobiety Paryża: obrazy komuny . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. s. 149–154. ISBN 9780801483189 .
•   Ilie, Kornelia; Garzone, Giuliana, wyd. (2017). Argumentacja w różnych wspólnotach praktyk: perspektywy multidyscyplinarne . Wydawnictwo Johna Benjamina. s. 105–121. ISBN 9789027265173 .
•   Kramarae, Cheris; Spender, Dale, wyd. (2004). Międzynarodowa encyklopedia kobiet Routledge: globalne problemy i wiedza kobiet . Routledge'a. P. 47. ISBN 9781135963156 .
•   Maclellan, Nic, wyd. (2004). Luiza Michel . Prasa oceaniczna. ISBN 978-1-876175-76-4 .
•   Mason, Paweł (2007). Praca na żywo lub walka na śmierć: jak klasa robotnicza poszła na świat . Harvill Secker. ISBN 978-0-436-20615-3 . Źródło 15 października 2010 r .
•   McAuliffe, Maria (2011). Świt Belle Epoque: Paryż Moneta, Zoli, Bernhardta, Eiffla, Debussy'ego, Clemenceau i ich przyjaciół . Wydawcy Rowman & Littlefield. s. 143–147. ISBN 9781442209299 .
•   McCollum Feeley, Franciszek (2010). Patriarchat porównawczy i instytucje amerykańskie: język, kultura i polityka liberalizmu . Wydawnictwo Cambridge Scholars. ISBN 9781443820141 .
•   Michel, Louise (1981). Czerwona Dziewica: Wspomnienia Louise Michel . Wydawnictwo Uniwersytetu Alabamy. ISBN 978-0-8173-0062-3 . Źródło 15 października 2010 r .
•   Milza, Pierre (2009a). L'année straszne: La Commune (mars – czerwiec 1871) [ Straszny rok: La Commune (marzec – czerwiec 1871) ] (po francusku). Paryż: Perrin. ISBN 978-2-262-03073-5 .
•   Phillips, Philip Edward, wyd. (2014). Narracje więzienne od Boecjusza do Zany . Skoczek. s. 119–128. ISBN 9781137428684 .
•   Di Paola, Pietro (2013). Błędni rycerze anarchii: Londyn i włoska diaspora anarchistyczna (1880-1917) . Oxford University Press. P. 22. ISBN 9781846319693 . <
•   Ramsay, Raylene L. (2003). Francuskie kobiety w polityce: moc pisania, legitymizacja ojcowska i spuścizna po matce . Książki Berghahna. P. 31. ISBN 9781571810816 .
•   de la Rochere, Martine Hennard Dutheil (2013). Czytanie, tłumaczenie, przepisywanie: poetyka translacyjna Angeli Carter . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego Wayne'a. P. 303. ISBN 9780814336359 .
•   Ryley, Piotr (2013). Umożliwienie innego świata: anarchizm, antykapitalizm i ekologia w Wielkiej Brytanii pod koniec XIX i na początku XX wieku . Wydawnictwo Bloomsbury USA. P. 3. ISBN 9781441153777 .
•   Spielvogel, Jackson J. (2013). Cywilizacja zachodnia: krótka historia . Tom. II: Od 1500 r. Cengage Learning. P. 530. ISBN 9781133607939 .
• Tomasz, Edyta (1980). Luiza Michel . Książki Czarnej Róży . Źródło 15 października 2010 r .
•   Tomasz, Edyta (2007). Kobiety podpalacze . Przetłumaczone przez Atkinsona, Jamesa; Atkinson, Starr. Książki Haymarketa. ISBN 978-1-931859-46-2 .
• Wehling, Jason (14 lipca 1995). „Anarchizm i historia czarnej flagi” . Biblioteka Spunka . Źródło 7 października 2020 r .
•   Winslow, Barbara (2013). Sylvia Pankhurst: polityka seksualna i aktywizm polityczny . ISBN 9781134220106 .

Linki zewnętrzne

• Prace Louise Michel z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Prace Louise Michel w Open Library
•   McMillan, James F. (2002-01-08). Francja i kobiety, 1789–1914: płeć, społeczeństwo i polityka . Routledge'a. P. 130. ISBN 978-1-134-58957-9 . Źródło 2014-10-23 .
• Archiwum Louise Michel w Anarchy Archives
• Paul Foot o Louise Michel
• Archiwum dokumentów Louise Michel w Międzynarodowym Instytucie Historii Społecznej