Izabela Eberhardt

W przypadku filmu z 1991 roku zobacz Isabelle Eberhardt (film) .

Isabelle Eberhardt
Eberhardt w 1895 roku sfotografowana przez Louisa Davida
Urodzić się	Isabelle Wilhelmine Marie Eberhardt 17 lutego 1877 Genewa , Szwajcaria
Zmarł	21 października 1904 (21.10.1904) (w wieku 27) Aïn Sefra , Algieria
Miejsce pochówku	Cmentarz muzułmański w Sidi Boudjemâa, na zachód od Aïn Séfra w Algierii
Narodowość	szwajcarski
Inne nazwy	Si Mahmuda Saadiego
zawód (-y)	Odkrywca, pisarz
Współmałżonek	Slimane Ehnni ​ ( m. 1901 <a i=3>) ​

Isabelle Wilhelmine Marie Eberhardt (17 lutego 1877-21 października 1904) była szwajcarską odkrywczynią i pisarką. Jako nastolatka Eberhardt, wykształcona w Szwajcarii przez ojca, publikowała opowiadania pod męskim pseudonimem . Zainteresowała się Afryką Północną i została uznana za biegłego pisarza na ten temat, mimo że o regionie dowiedziała się tylko korespondencyjnie. Po zaproszeniu od fotografa Louisa Davida Eberhardt przeniósł się do Algierii w maju 1897 roku. Przebrała się za mężczyznę i przeszła na islam , ostatecznie przyjmując imię Si Mahmoud Saadi . . Niekonwencjonalne zachowanie Eberhardta uczyniło ją wyrzutkiem wśród europejskich osadników w Algierii i francuskiej administracji .

Akceptacja Eberhardt przez islamski zakon Qadiriyya przekonała francuską administrację, że jest szpiegiem lub agitatorem. Wkrótce potem przeżyła zamach. W 1901 r. administracja francuska nakazała jej opuścić Algierię, ale pozwolono jej wrócić w następnym roku po ślubie ze swoim partnerem, algierskim żołnierzem Slimane Ehnni. Po jej powrocie Eberhardt pisał do gazety wydawanej przez Victora Barrucanda i pracował dla generała Huberta Lyauteya . W 1904 roku, w wieku 27 lat, zginęła w gwałtownej powodzi w Aïn Séfra .

W 1906 roku Barrucand zaczęła publikować swoje pozostałe rękopisy, które spotkały się z uznaniem krytyków. Pośmiertnie została uznana za orędowniczkę dekolonizacji , a jej imieniem nazwano ulice w Béchar i Algierze . Życie Eberhardta było tematem kilku prac, w tym filmu Isabelle Eberhardt z 1991 roku i opery Song from the Uproar: The Lives and Deaths of Isabelle Eberhardt z 2012 roku .

Wczesne życie i pochodzenie rodzinne

  Eberhardt urodził się w Genewie w Szwajcarii jako syn Alexandre'a Trophimowsky'ego i Nathalie Moerder (z domu Eberhardt). Trofimowski był anarchistą , nauczycielem i byłym księdzem prawosławnym, który stał się ateistą, a Nathalie była nieślubną córką luterańskiego Niemca z klasy średniej i rosyjskiego Żyda. Nathalie była uważana za część rosyjskiej arystokracji , co oznaczało, że jej nieślubne pochodzenie było prawdopodobnie utrzymywane w tajemnicy. Wyszła za mąż za wdowca Pavla de Moerdera, rosyjskiego generała starsza od niej o czterdzieści lat, która zatrudniła Trophimowskiego do nauczania ich dzieci Nicolasa, Nathalie i Vladimira.

   Około 1871 roku Nathalie zabrała dzieci i zostawiła męża dla Trofimowskiego, który porzucił własną żonę i rodzinę. Opuścili Rosję, przebywając w Turcji, a następnie we Włoszech, zanim osiedlili się w Genewie. Około 1872 roku Nathalie urodziła Augustyna; de Moerder, który przybył do Szwajcarii w nieudanej próbie pogodzenia się z Nathalie, przyjął syna jak własnego i pozwolił mu nosić nazwisko, ale starsze rodzeństwo chłopca wierzyło, że ojcem jest Trofimowski. Generał de Moerder zmarł kilka miesięcy później i pomimo ich separacji zadbał o to, aby jego majątek dawał Nathalie znaczne regularne dochody. Rodzina pozostała w Szwajcarii. Cztery lata później urodził się Eberhardt, który został zarejestrowany jako nieślubna córka Nathalie. Biograf Françoise d'Eaubonne spekulowała, że ​​biologicznym ojcem Eberhardta był poeta Arthur Rimbaud , który przebywał wówczas w Szwajcarii. Inni historycy uważają to za mało prawdopodobne i uważają za bardziej prawdopodobne, że Trophimowsky był ojcem, zauważając, że Nathalie i Trophimowsky rzadko się rozstawali, że narodziny Eberhardta nie wpłynęły negatywnie na ich partnerstwo, a Eberhardt był ulubionym dzieckiem Trophimowsky'ego. Biograf Cecily Mackworth spekulowała, że ​​nieślubne dziecko Eberhardta było spowodowane nihilistą Trophimowskiego wierzeń, które odrzucały tradycyjne koncepcje rodziny.

Eberhardt był dobrze wykształcony; wraz z innymi dziećmi w rodzinie uczyła się w domu u Trophimowskiego. Biegle władała językiem francuskim, mówiła po rosyjsku, niemiecku i włosku, uczyła się łaciny, greki i klasycznego arabskiego . Studiowała filozofię, metafizykę , chemię, historię i geografię, chociaż najbardziej pasjonowała ją literatura, czytając dzieła takich autorów, jak Pierre Loti , Jean-Jacques Rousseau , Lwa Tołstoja , Voltaire i Émile Zola , kiedy była nastolatką. także wielbiciel poetów Siemion Nadson i Charles Baudelaire . Od najmłodszych lat zaczęła nosić męskie ubrania, ciesząc się z jej wolności, a nonkonformistyczny ojciec jej nie zniechęcał. Dzieci de   Moerder miał urazę do ojczyma, który zabraniał im wykonywania zawodów lub opuszczania domu i skutecznie wykorzystywał ich jako niewolników do pielęgnacji swoich rozległych ogrodów. Siostra Eberhardta, Nathalie, wyszła za mąż wbrew woli Trophimowskiego w 1888 roku, po czym została odcięta od reszty rodziny. Odejście Nathalie wywarło ogromny wpływ na dzieciństwo Eberhardta, ponieważ była odpowiedzialna za większość obowiązków domowych; gospodarstwo domowe cierpiało następnie na brak higieny i regularnych posiłków.

Przeprowadź się do Afryki Północnej

Jakiś czas przed 1894 rokiem Eberhardt zaczął korespondować z Eugène Letordem, francuskim oficerem stacjonującym na Saharze, który zamieścił w gazecie ogłoszenie o korespondencie . Eberhardt poprosił go o każdy szczegół, jaki mógł jej przekazać na temat życia na Saharze, informując go również o jej marzeniach o ucieczce z Genewy wraz z jej ulubionym rodzeństwem, Augustinem. Letord zachęcił ich do przeniesienia się do Bône , Algieria, gdzie mógł pomóc im rozpocząć nowe życie. W szeregu okoliczności, które pozostają niejasne, choć wiązały się z długami finansowymi i powiązaniami z rosyjskimi grupami rewolucyjnymi, z którymi był powiązany, Augustin uciekł z Genewy w 1894 r. Eberhardt prawdopodobnie początkowo mu pomagał, ale nie był w stanie śledzić jego miejsca pobytu pomimo ciągłych dochodzeń. W listopadzie 1894 Eberhardt został poinformowany listownie, że Augustin wstąpił do francuskiej Legii Cudzoziemskiej i został skierowany do Algierii. Choć początkowo wściekły z powodu decyzji Augustyna, gniew Eberhardta nie trwał długo; poprosiła go, aby przesłał jej szczegółowy dziennik tego, co widział w Afryce Północnej.

Eberhardt sfotografowany przez Louisa Davida w „drobiazgach” arabskich ubrań, które posiadał

W 1895 roku Eberhardt opublikował opowiadania w czasopiśmie La Nouvelle Revue Moderne pod pseudonimem Nicolas Podolinsky; „Infernalia” (jej pierwsza opublikowana praca) opowiada o fizycznym pociągu studentki medycyny do martwej kobiety. Później tego samego roku opublikowała „Vision du Moghreb” [ sic ] (angielski: Vision of the Maghreb ), opowieść o życiu religijnym w Afryce Północnej. Eberhardt miała „niezwykłą wnikliwość i wiedzę” o Afryce Północnej jak na kogoś, kto zna ten region tylko z korespondencji, a jej pisarstwo miało silny antykolonialny wydźwięk. temat. Spotkał się z nią Louis David, algiersko-francuski fotograf podróżujący po Szwajcarii, zaintrygowany jej pracami. Słysząc o jej chęci przeniesienia się do Algieru , zaoferował jej pomoc w osiedleniu się w Bône, jeśli się tam przeniesie. W 1895 roku zrobił zdjęcie Eberhardt w mundurze marynarza, co w późniejszych latach stało się z nią powszechnie kojarzone.

Eberhardt przeniosła się do Bône z matką w maju 1897 roku. Początkowo mieszkali z Davidem i jego żoną, którzy oboje nie pochwalali ilości czasu, jaki Eberhardt i jej matka spędzali z Arabami. Eberhardtowi i jej matce nie spodobała się postawa Davidów, typowa dla europejskich osadników na tych terenach, a później unikali francuskich mieszkańców kraju, wynajmując dom w stylu arabskim z dala od dzielnicy europejskiej. Eberhardt, świadomy, że muzułmanka nie może wyjść ani sama, ani odsłonięta, przebrał się za mężczyznę w burnusie i turban. Rozszerzyła swoje wcześniejsze studia języka arabskiego i w ciągu kilku miesięcy stała się biegła. Ona i jej matka przeszły na islam. Mackworth pisze, że chociaż Eberhardt była „naturalną mistyczką”, jej nawrócenie wydawało się być głównie ze względów praktycznych, ponieważ zapewniło jej większą akceptację wśród Arabów. Eberhardt z łatwością zaakceptował islam; Trofimowski wychował ją jako fatalistkę a islam nadał jej fatalizmowi znaczenie. Przyjęła islamską koncepcję, że wszystko jest z góry przeznaczone i jest wolą Boga. Chociaż Eberhardt w dużej mierze poświęciła się muzułmańskiemu stylowi życia, często spożywała marihuanę i alkohol oraz miała wielu kochanków. Według przyjaciela Eberhardt „pił więcej niż legionista, palił więcej kifu niż haszyszu uzależniona i kochała się z miłości do kochania się”. Była heteroseksualna, ale często traktowała stosunek seksualny jako bezosobowy. Przyczyna tolerancji jej arabskich towarzyszy dla jej stylu życia była przedmiotem debaty biografów. Według Mackwortha „delikatna uprzejmość Arabowie” skłonili ich do traktowania Eberhardta jak mężczyzny , ponieważ chciała żyć jak jeden. Zachowanie Eberhardta uczyniło ją wyrzutkiem francuskich osadników i administracji kolonialnej , który obserwował ją uważnie. Nie widząc powodu, dla którego kobieta miałaby wybierać towarzystwo zubożałych Arabów zamiast innych Europejczyków, w końcu doszli do wniosku, że musi to być angielska agentka, wysłana, by wzbudzić niechęć do Francuzów.

Eberhardt zaczęła pisać opowiadania, w tym pierwszy szkic swojej powieści Trimardeur (po angielsku: Vagabond ). Jej historia Yasmina , o młodej Beduince , która zakochuje się we francuskim oficerze i „tragedii, jaką ta niemożliwa miłość wnosi do jej życia”, została opublikowana w lokalnej francuskiej gazecie. Jej matka, która cierpiała na problemy z sercem, zmarła w listopadzie 1897 roku na atak serca i została pochowana pod imieniem Fatma Mannoubia. Eberhardt był pogrążony w smutku. Trophimowsky, który został wezwany, gdy stan zdrowia jego partnerki się pogorszył, ale przybył po jej śmierci, nie okazywał Eberhardtowi współczucia. Kiedy powiedziała mu, że desperacko chce umrzeć i dołączyć do swojej matki, odpowiedział spokojnie oferując jej swój rewolwer, którego odmówiła.

Podróże do Europy

Eberhardt lekkomyślnie wydawała pieniądze w Algierze i szybko wyczerpała fundusze pozostawione jej przez matkę; często spędzała kilka dni w kief dens. Augustin, wyrzucony z Legii Cudzoziemskiej ze względu na stan zdrowia, wrócił do Genewy wraz z Eberhardtem na początku 1899 r. Zastali Trofimowskiego w złym stanie zdrowia, cierpiącego na raka gardła i przeżył traumę po stracie matki Eberhardta i Vladimira, który rok wcześniej popełnił samobójstwo. Eberhardt opiekował się jej ojcem, zbliżając się do niego. Nawiązała również związek i zaręczyła się z Rizą Bey, ormiańską dyplomatą, z którą była przyjaciółmi i prawdopodobnie kochankami, gdy miała siedemnaście lat. Chociaż Trophimowsky aprobował zaręczyny, związek wkrótce się zakończył. Historyk Lesley Blanch przypisuje upadek związku temu, że Bey został przydzielony do Sztokholmu . Trofimowski zmarł w maju. Blanch przypisuje śmierć chloralowi przedawkowania, którym Eberhardt mógł celowo go uśpić . Eberhardt zamierzał sprzedać willę, chociaż prawowita żona Trofimowskiego sprzeciwiała się wykonaniu testamentu. Po kilku tygodniach sporów prawnych Eberhardt zastawił nieruchomość i wrócił do Afryki pierwszym dostępnym statkiem. Po śmierci obojga rodziców uważała się za wolną od ludzkich przywiązań i zdolną do życia jako włóczęga . Eberhardt wyrzekła się imienia matki i nazwała siebie Si Mahmoud Saadi. Zaczęła nosić wyłącznie męskie ubrania i rozwinęła męską osobowość, mówiąc i pisząc jako mężczyzna. Eberhardt zachowywał się jak Arab, kwestionując normy płciowe i rasowe. Zapytana, dlaczego przebrała się za Araba, niezmiennie odpowiadała: „Nie mogę postąpić inaczej”. Kilka miesięcy później Eberhardtowi skończyły się pieniądze i wróciła do Genewy, aby sprzedać willę; z powodu problemów prawnych było niewiele pieniędzy lub nie było ich wcale.

   Zachęcona przez przyjaciela wyjechała do Paryża, aby zostać pisarką, ale odniosła niewielki sukces. W Paryżu Eberhardt poznał wdowę po markizie de Morès . Chociaż podobno de Morès został zamordowany przez członków plemienia Tuaregów na Saharze, nikt nie został aresztowany. Kiedy wdowa po nim dowiedziała się, że Eberhardt zna okolicę, w której zmarł de Morès, zatrudniła ją do zbadania jego morderstwa. Praca przyniosła korzyści Eberhardtowi, który był bez środków do życia i marzył o powrocie na Saharę. Wróciła do Algierii w lipcu 1900, osiedlając się w El Oued . Według eksperta ds. Sahary, RVC Bodleya    , Eberhardt włożył niewiele wysiłku w zbadanie śmierci de Morèsa; Bodley uważał to za raczej połączenie niechęci Francuzów do współpracy w śledztwie i fatalizmu Eberhardta niż celowej nieuczciwości. W końcu do wdowy po de Morès dotarły wieści o słabym śledztwie Eberhardta, a ona następnie odcięła jej finansowanie.

  Eberhardt zaprzyjaźnił się w okolicy i spotkał algierskiego żołnierza, Slimane'a Ehnniego. Zakochali się w sobie iw końcu żyli razem otwarcie. To zraziło Eberhardta do władz francuskich, które już były oburzone jej stylem życia. Podczas swoich podróży nawiązała kontakt z Qadiriyya , zakonem sufickim . Zakonowi przewodził Hussein ben Brahim, który był pod takim wrażeniem wiedzy Eberhardta na temat (i zamiłowania do) islamu, że wprowadził ją w swoją zawiję   bez zwykłego badania formalnego. To przekonało władze francuskie, że jest szpiegiem lub agitatorem, i umieściły ją na szeroko rozpowszechnianej czarnej liście . Francuzi przenieśli Ehnniego do spahi w Batna , być może w celu ukarania Eberhardta (którego nie mogli bezpośrednio skrzywdzić). Zbyt biedna, by towarzyszyć mu do Batny, Eberhardt udała się na spotkanie Qadiriyya w Behimie pod koniec stycznia 1901 roku, gdzie miała nadzieję zapytać Si Lachmi, marabuta , o pomoc finansową. Czekając na rozpoczęcie spotkania, została zaatakowana przez mężczyznę z szablą, otrzymując powierzchowną ranę głowy i głęboką ranę lewego ramienia. Jej napastnik, Abdallah ben Mohammed, został obezwładniony przez innych i aresztowany. Zapytany, dlaczego próbował zabić Eberhardta, powtórzył tylko: „Bóg tego chciał; Bóg nadal tego chce”. Eberhardt podejrzewał, że jest zabójcą wynajętym przez władze francuskie. Inni przypisują atak Si    Lachmi; Eberhardt była jego kochanką, którą miał dość, i spekuluje się, że jednocześnie próbował się jej pozbyć i zrzucić winę za atak na rywalizujące plemię. Następnego dnia została przywieziona do szpitala wojskowego w El Oued. Po tym, jak Eberhardt wyzdrowiał pod koniec lutego, dołączyła do Ehnni dzięki funduszom członków Qadiriyya, którzy uważali jej przeżycie za cud.

Po spędzeniu dwóch miesięcy w Batna z Ehnni, Francuzi nakazali jej opuścić Afrykę Północną bez wyjaśnienia; jako imigrantka nie miała innego wyjścia, jak tylko się podporządkować. Ehnni poprosił swoich przełożonych wojskowych o pozwolenie na poślubienie Eberhardta (co pozwoliłoby jej zostać), ale jego prośba została odrzucona. Wyjechała do Francji na początku maja 1901 roku, zatrzymując się u Augustyna, jego żony i córki w Marsylii . W połowie czerwca została wezwana z powrotem do Konstantyna do złożenia zeznań na procesie jej napastnika, który podtrzymał swoje oświadczenie, że Bóg nakazał mu zabić Eberhardta, choć wyraził wobec niej skruchę. Eberhardt powiedział, że nie żywi urazy do Abdallaha, wybaczyła mu i ma nadzieję, że nie zostanie ukarany. Abdallah otrzymał dożywocie, chociaż prokurator wnioskował o karę śmierci. Po zakończeniu procesu Eberhardtowi ponownie nakazano opuszczenie kraju. Wróciła, by zamieszkać z Augustinem, pracując z nim (przebranym za mężczyznę) jako robotnik portowy . Rodzina Eberhardta i Augustyna żyła w straszliwej nędzy. Stan zdrowia Eberhardt pogorszył się, a ona wielokrotnie cierpiała na gorączkę. W Marsylii próbowała popełnić samobójstwo, co było jedną z kilku prób, jakie podjęła w ciągu swojego życia. W tym czasie Eberhardt nadal pisała, pracując nad kilkoma projektami, w tym nad powieścią Trimardeur .

Przyjaciel Eberhardta dał jej list polecający do dramatopisarza Eugène Brieux , który sprzeciwiał się francuskim rządom w Afryce Północnej i popierał emancypację Arabów. Wysłał jej zaliczkę w wysokości kilkuset franków i próbował opublikować jej opowiadania, ale nie znalazł nikogo, kto byłby chętny do publikowania tekstów proarabskich. Eberhardt, niewzruszony, kontynuował pisanie; jej morale podniosło się, gdy Ehnni został przeniesiony do spahi pułku pod Marsylią pod koniec sierpnia, aby zakończyć ostatnie miesiące służby. Nie wymagał zgody przełożonych wojskowych na ślub we Francji, a on i Eberhardt pobrali się w październiku 1901 roku. Na krótko przed ślubem Eberhardt i Augustin otrzymali wiadomość, że majątek Trofimowskiego został ostatecznie sprzedany, choć ze względu na rosnące koszty prawne nie było już dla nich pieniędzy na dziedziczenie. Dzięki tej wiadomości Eberhardt porzucił wszelką nadzieję na bezpieczną przyszłość finansową. W lutym 1902 Ehnni został zwolniony, a para wróciła do Bône, aby zamieszkać z rodziną.

Później życie i śmierć

Po krótkim pobycie z rodziną Ehnniego para przeniosła się do Algieru. Eberhardt rozczarował się Ehnnim, którego jedyną ambicją po odejściu z wojska okazało się znalezienie niewymagającej kwalifikacji pracy, która pozwoliłaby mu w miarę wygodnie żyć. Zwiększyła własne wysiłki jako pisarka, a kilka jej opowiadań zostało wydrukowanych w lokalnej prasie. Przyjęła ofertę pracy od Al-Akhbar (angielski: The News ), Victora Barrucanda w marcu 1902 r. Eberhardt został stałym współpracownikiem gazety; Trimardeur zaczął pojawiać się jako serial w sierpniu 1903. Barrucand i Eberhardt zaprzyjaźnili się, chociaż Barrucand często był sfrustrowany etyką pracy swojego nowego pracownika. Artykuły Eberhardt przychodziły nieregularnie, ponieważ pisała tylko wtedy, gdy miała na to ochotę. Jej praca była słabo płatna, ale przynosiła wiele korzyści. Dzięki kontaktom Barrucanda Eberhardt uzyskał dostęp do słynnej zawiji Lalli Zaynab . Eberhardt bardzo dobrze wspominała swój czas spędzony z Zaynabem, chociaż nigdy nie ujawniła, o czym rozmawiali; ich spotkanie wywołało zaniepokojenie władz francuskich.

Eberhardt i Ehnni przenieśli się do Ténès w lipcu 1902 r., po tym, jak Ehnni uzyskał tam zatrudnienie jako tłumacz. Eberhardt niepoprawnie gospodarowała swoimi pieniędzmi, wydając natychmiast wszystko, co otrzymała, na tytoń, książki i prezenty dla przyjaciół, a także zastawiając jej skromny dobytek lub prosząc o pożyczkę, gdy zdała sobie sprawę, że nie ma już pieniędzy na jedzenie. To zachowanie uczyniło ją jeszcze większym pariasem wśród innych europejskich mieszkańców miasta. Eberhardt często wyjeżdżał na całe tygodnie, będąc albo wzywanym do Algieru przez Barrucanda, albo wysyłanym z misjami. Dostała stałą rubrykę w jego gazecie, w której pisała o życiu i zwyczajach plemion Beduinów. Stan zdrowia zarówno Ehnniego, jak i Eberhardta pogorszył się, a Eberhardt regularnie cierpiał na ataki malaria . Prawdopodobnie chorowała też na syfilis .

  Barrucand wysłał Eberhardta, aby zdał raport o skutkach bitwy pod El-Moungar 2 września 1903 roku . Przebywała z żołnierzami francuskiej Legii Cudzoziemskiej i spotkała się z Hubertem Lyauteyem , francuskim generałem odpowiedzialnym za Oran , w ich kwaterze głównej. Eberhardt i Lyautey zostali przyjaciółmi, a dzięki swojej znajomości islamu i języka arabskiego stała się łącznikiem między nim a miejscowymi Arabami. Chociaż Eberhardt nigdy nie przestawała protestować przeciwko jakimkolwiek represjom podejmowanym przez administrację francuską, wierzyła, że ​​​​podejście Lyautey, które skupiało się raczej na dyplomacji niż na sile militarnej, przyniesie pokój w regionie. Chociaż szczegóły są niejasne, ogólnie przyjmuje się, że Eberhardt był również zaangażowany w szpiegostwo dla Lyautey. Zaniepokojony potężnym marabutem w Atlas Mountains , Lyautey wysłał ją na spotkanie z nim w 1904 roku.

  zawiji marabuta Eberhardta osłabiła gorączka. Wróciła do Aïn Séfra i była leczona w szpitalu wojskowym. Opuściła szpital wbrew zaleceniom lekarskim i poprosiła Ehnniego, z którym była w separacji przez kilka miesięcy, aby do niej dołączył. Połączyli się ponownie 20 października 1904 r., Wynajęli mały lepiankę. Następnego dnia okolicę nawiedziła gwałtowna powódź . Gdy tylko wody opadły, Lyautey rozpoczął jej poszukiwania. Ehnni został odkryty niemal natychmiast, mówiąc, że Eberhardt został porwany przez wodę. Na podstawie tych informacji Lyautey i jego ludzie przeszukiwali okolicę przez kilka dni, zanim zdecydowali się zbadać ruiny domu, w którym przebywała para. Jej ciało zostało zmiażdżone pod jedną z belek nośnych domu. Dokładnych okoliczności jej śmierci nigdy nie odkryto. Chociaż późniejsi biografowie podnieśli podejrzenia co do Ehnni, Eberhardt zawsze wierzył, że umrze młodo i zamiast tego mógł zaakceptować jej los. Mackworth spekulował, że po początkowej próbie ucieczki przed rozlewiskami, Eberhardt zamiast tego odwrócił się w ich stronę. Blanch argumentowała, że ​​ze względu na historię tendencji samobójczych Eberhardta prawdopodobnie nadal zdecydowałaby się pozostać w okolicy, nawet gdyby wiedziała, że ​​nadchodzi powódź. Lyautey pochowała Eberhardta w Aïn Sefra i umieściła na jej grobie marmurowy nagrobek z wygrawerowanym jej przybranym imieniem po arabsku i nazwiskiem rodowym po francusku.

Dziedzictwo

W chwili jej śmierci majątek Eberhardta obejmował kilka jej niepublikowanych rękopisów. Lyautey poinstruował swoich żołnierzy, aby szukali wszystkich jej dokumentów w następstwie powodzi i wysłał te, które można było znaleźć, do Barrucanda. Po ich zrekonstruowaniu, zastępując własne słowa tam, gdzie brakowało oryginałów lub były one zbyt zniszczone, aby je rozszyfrować, zaczął publikować jej prace. Niektóre z tego, co opublikował, są uważane za bardziej jego dzieło niż dzieło Eberhardta. Barrucand spotkał się również z krytyką za wymienianie się jako współautor niektórych publikacji i za brak wyjaśnienia, które fragmenty tekstu są jego własnymi. Pierwsza pośmiertna opowieść”, Dans l'Ombre Chaude de l'Islam (W ciepłym cieniu islamu) zyskała uznanie krytyków, kiedy została opublikowana w 1906 roku. Sukces książki zwrócił wielką uwagę na twórczość Eberhardta i uczynił ją jedną z najlepszych pisarek literatury inspirowanej Afryką Ulica została nazwana imieniem Eberhardta w Béchar , a druga w Algierze. Ulica w Algierze znajduje się na obrzeżach; jeden z ówczesnych pisarzy skomentował smutną symbolikę faktu, że ulica „zaczyna się w zamieszkałej dzielnicy i kończy w pustkowia”. Pośmiertnie została uznana za orędowniczkę feminizmu i dekolonizacji ; według Hedi Abdel-Jaouad z Yale French Studies , jej praca mogła zapoczątkować dekolonizację Afryki Północnej. Związek Eberhardta z Lyautey wywołał dyskusję współczesnych historyków na temat jej współudziału w kolonializmie.

W 1954 roku autorka i odkrywczyni Cecily Mackworth opublikowała biografię The Destiny of Isabelle Eberhardt po prześledzeniu tras Eberhardta w Algierii i na Saharze. Książka zainspirowała Paula Bowlesa do przetłumaczenia niektórych pism Eberhardta na język angielski. Powieściopisarz William Bayer opublikował Visions of Isabelle , fabularyzowaną relację z jej życia z 1976 roku. W 1981 roku Timberlake Wertenbaker wystawił premierę New Anatomy , sztukę o Eberhardcie.

Eberhardt został przedstawiony w dwóch filmach. Leslie Thornton wyreżyserował biografię z 1988 roku, There Was An Unseen Cloud Moving , z siedmioma amatorskimi aktorkami grającymi Eberhardta. Ian Pringle wyreżyserował Isabelle Eberhardt z Mathildą May w roli głównej w 1991 roku. W 1994 roku muzyk Paul Schütze wydał ścieżkę dźwiękową do filmu Pringle'a , zatytułowaną Isabelle Eberhardt: The Oblivion Seeker . W 1998 roku John Berger i Nella Bielski opublikowali Isabelle: A Story in Shots , scenariusz oparty na życiu Eberhardta. Missy Mazzoli skomponowała operę Song from the Uproar: The Lives and Deaths of Isabelle Eberhardt w 2012 roku.

Pracuje

• „ Dans l'ombre chaude de l'Islam ” (Paryż: Fasquelle, 1906)
• „ Uwagi de route: Maroc-Algérie-Tunisie ” (Paryż: Fasquelle, 1908)
• " Au Pays des sables " (Bône, Algieria: Em. Thomas, 1914)
• „ Pages d'Islam ” (Paryż: Fasquelle, 1920)
• Trimardeur (Paryż: Fasquelle, 1922)
• " Mes journaliers; précédés de la Vie tragique de la bonne nomade par René-Louis Doyon " (Paryż: La Connaissance, 1923)
• „ Amara le forçat; L'anarchiste: Nouvelles inédites ” (Abbeville: Frédéric Paillard, 1923)
• „ Contes et paysages ” (Paryż: La Connaissance, 1925)
• " Yasmina et autres nouvelles algériennes " (Paryż: Liana Levi, 1986)
• „ Ecrits sur le sable ” (Paryż: Éditions Grasset , 1988)
• „ Rakhil: Roman inédit ” (Paryż: dokumenty La Boîte à, 1990)
• „ Un voyage oriental: Sud Oranais ” (Paryż: Le Livre de Poche , 1991)
• „ Koczownicy miłosni ” (Paryż: Éditions Gallimard , 2003)

Bibliografia

•   Abdel-Jaouad, Hedi (1993). „Isabelle Eberhardt: portret artysty jako młodego koczownika”. Studia francuskie Yale (83): 93–117. doi : 10.2307/2930089 . JSTOR 2930089 .
•   Aldrich, Robert (1996). Większa Francja: historia francuskiej ekspansji zamorskiej . Macmillan, Londyn. ISBN 978-0-312-16000-5 .
•   Bayer, William (1976). Wizje Izabeli . Prasa Delacorte'a. ISBN 978-0-440-09315-2 .
•    Belenky, Masza (2011). „Spotkania nomadów: Leïla Sebbar pisze Isabelle Eberhardt”. Studia francuskie Dalhousie . 96 : 93–105. ISSN 0711-8813 . JSTOR 23621483 .
•   Blanch, Lesley (2010). Dzikie brzegi miłości . Szymona i Schustera. ISBN 978-1-4391-9734-9 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 3 sierpnia 2020 r . Źródło 1 września 2017 r .
•   Bodley, RVC (1968). Bezdźwięczna Sahara . Robert Hale spółka z ograniczoną odpowiedzialnością ISBN 978-0-7091-0066-9 .
•   Chouiten, Lynda (2012). Słownik biografii literackiej: pisarze orientalistyczni . Tom. 366. Coeli Fitzpatrick. s. 59–66. ISBN 978-0-7876-8184-5 .
•   Clancy-Smith, Julie Ann (1994). Buntownik i święty: muzułmańscy notabli, populistyczny protest, spotkania kolonialne (Algieria i Tunezja, 1800–1904) . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-92037-8 .
•   Foster, Verna A. (2007). „Ponowne odkrycie Isabelle Eberhardt: ponowne odczytanie nowych anatomii Timberlake'a Wertenbakera” (PDF) . Connotations: A Journal for Critical Debate . 17 . ISSN 0939-5482 . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 23 lutego 2017 r.
•   Mackworth, Cecylia (1977). Przeznaczenie Isabelle Eberhardt . Kwartet Książki. ISBN 0-7043-3172-1 .
•   Gruszki, Pamela A. (29 października 2015). Ikonografia na okładce przedniej i pisarstwo kobiet algierskich . Książki Lexingtona. ISBN 978-0-7391-9837-7 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 3 sierpnia 2020 r . Źródło 1 września 2017 r .
•   Stryker, Susan (2013). Czytelnik badań transpłciowych . Routledge'a. P. 641. ISBN 978-1-135-39884-2 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 3 sierpnia 2020 r . Źródło 1 września 2017 r .
•   Waldman, Diane (1 marca 1999). Feminizm i dokument . Wydawnictwo Uniwersytetu Minnesoty . ISBN 978-0-8166-3007-3 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 3 sierpnia 2020 r . Źródło 1 września 2017 r .

Dalsza lektura

•   Lorcin, Patricia ME (2012). Historyzująca kolonialna nostalgia: europejskie narracje kobiet z Algierii i Kenii 1900 – obecnie . Nowy Jork: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-33865-4 .
•   Smith, Patti (1994). Wczesna praca: 1970–1979 . Nowy Jork: WW Norton and Company. ISBN 978-0-393-31301-7 .