luteranizm

Luteranizm jest główną gałęzią protestantyzmu , identyfikującą się przede wszystkim z teologią Marcina Lutra , szesnastowiecznego niemieckiego mnicha i reformatora , którego wysiłki na rzecz zreformowania teologii i praktyki Kościoła katolickiego zapoczątkowały reformację protestancką . Reakcja władz państwowych i kościelnych na międzynarodowe rozpowszechnienie jego pism, poczynając od Dziewięćdziesięciu pięciu tez , podzieliła zachodnie chrześcijaństwo . W okresie reformacji luteranizm stał się religią państwową wielu państw północnej Europy , zwłaszcza północnych Niemiec , Skandynawii i ówczesnego Zakonu Kawalerów Mieczowych . Duchowieństwo luterańskie zostało urzędnikami państwowymi, a kościoły luterańskie stały się częścią państwa.

Podział między luteranami a katolikami został upubliczniony i wyjaśniony w edykcie robackim z 1521 r . : edykty sejmowe potępiły Lutra i oficjalnie zakazały obywatelom Świętego Cesarstwa Rzymskiego obrony lub propagowania jego idei, narażając zwolenników luteranizmu na przepadek całego mienia, połowa przejętego majątku przepada na rzecz rządu cesarskiego, a druga połowa na rzecz strony, która wniosła oskarżenie.

Podział koncentrował się przede wszystkim na dwóch punktach: właściwym źródle władzy w Kościele , często nazywanym formalną zasadą reformacji, oraz nauce o usprawiedliwieniu , często nazywanej materialną zasadą teologii luterańskiej. Luteranizm opowiada się za doktryną usprawiedliwienia „tylko z łaski przez wiarę, wyłącznie na podstawie Pisma Świętego”, doktryną, że Pismo Święte jest ostatecznym autorytetem we wszystkich sprawach wiary. Jest to sprzeczne z wiarą Kościoła rzymskokatolickiego, określoną na Soborze Trydenckim , dotyczące autorytetu pochodzącego zarówno z Pisma Świętego, jak iz Tradycji .

W przeciwieństwie do kalwinizmu luteranizm zachowuje wiele praktyk liturgicznych i nauk sakramentalnych Kościoła zachodniego sprzed reformacji, ze szczególnym naciskiem na Eucharystię lub Wieczerzę Pańską, chociaż luteranizm wschodni posługuje się obrządkiem bizantyjskim. Teologia luterańska różni się od teologii reformowanej chrystologią , łaską Bożą , celem prawa Bożego , koncepcją wytrwałości świętych i predestynacją .

Etymologia

Nazwa luterański powstała jako obraźliwe określenie użyte przeciwko Lutrowi przez niemieckiego teologa scholastycznego , dr Johanna Maiera von Ecka, podczas debaty lipskiej w lipcu 1519 r. Eck i inni rzymscy katolicy postępowali zgodnie z tradycyjną praktyką nazywania herezji imieniem jej przywódcy, oznaczając w ten sposób wszystkich, którzy utożsamiany z teologią Marcina Lutra jako luteranie.

Marcinowi Lutrowi zawsze nie podobał się termin luterański , preferując termin ewangelicki , który wywodzi się od εὐαγγέλιον euangelion , greckiego słowa oznaczającego „dobrą nowinę”, czyli „ ewangelię ”. Zwolennicy Jana Kalwina , Huldrycha Zwingliego i innych teologów związanych z tradycją reformowaną również używali tego terminu. Aby rozróżnić dwie grupy ewangelickie, inni zaczęli nazywać te dwie grupy ewangelicko-luterańskimi i ewangelicko-reformowanymi . W miarę upływu czasu słowo ewangelicki zostało odrzucone. Sami luteranie zaczęli używać terminu luteranie w połowie XVI wieku, aby odróżnić się od innych grup, takich jak anabaptyści i kalwiniści .

W 1597 r. teologowie w Wittenberdze zdefiniowali tytuł luterański jako odnoszący się do prawdziwego kościoła.

Historia

Marcina Lutra (1529) autorstwa Lucasa Cranacha Starszego

Osobny artykuł: Historia luteranizmu

Dalsze informacje: Reformacja

Luteranizm ma swoje korzenie w pracach Marcina Lutra, który dążył do zreformowania Kościoła zachodniego na podstawie tego, co uważał za bardziej biblijne.

Rozprzestrzenił się na północ Europy

Luteranizm rozprzestrzenił się w całej Skandynawii w XVI wieku, kiedy monarcha Danii i Norwegii (również rządzący Islandią i Wyspami Owczymi ) oraz monarcha Szwecji (również rządzący Finlandią ) przyjęli luteranizm. Poprzez rządy bałtycko-niemieckie i szwedzkie luteranizm rozprzestrzenił się także na Estonię i Łotwę .

Kopenhadze regularnie odbywają się nabożeństwa luterańskie . Za panowania Fryderyka I (1523–1533) Dania-Norwegia pozostała oficjalnie katolicka. Chociaż Fryderyk początkowo zobowiązał się do prześladowania luteranów, wkrótce przyjął politykę ochrony luterańskich kaznodziejów i reformatorów, z których najbardziej znaczącym był Hans Tausen .

Za panowania Fryderyka luteranizm poczynił znaczące postępy w Danii. Na otwartym spotkaniu w Kopenhadze, w którym uczestniczył król Christian III w 1536 r., ludzie krzyczeli; „Będziemy stać przy świętej Ewangelii i nie chcemy już takich biskupów”. Syn Fryderyka, późniejszy chrześcijanin III, był jawnie luteraninem, co uniemożliwiło mu wybór na tron ​​​​po śmierci ojca w 1533 r. Jednak po zwycięstwie w wojnie domowej, która nastąpiła, w 1536 r. Został chrześcijaninem III i przyspieszył reformację w Danii –Norwegia .

Konstytucja, na której powinien opierać się Duński Kościół Norweski, zgodnie z ordynacją kościelną , brzmiała: „Czyste słowo Boże, które jest Prawem i Ewangelią”. Nie wspomina o wyznaniu augsburskim . Kapłani musieli wystarczająco dobrze rozumieć Pismo Święte, aby głosić i wyjaśniać Ewangelię i Listy swoim zgromadzeniom.

Młodzież uczyła się z Małego Katechizmu Lutra , dostępnego w języku duńskim od 1532 r. Uczono ich oczekiwać na końcu życia: „odpuszczenia grzechów”, „poczytania za sprawiedliwych” i „życia wiecznego”. Instrukcja jest nadal podobna.

Strona tytułowa szwedzkiej Biblii Gustawa Wazy , przetłumaczona przez braci Petri wraz z Laurentiusem Andreae

Pierwsza kompletna Biblia w języku duńskim została oparta na tłumaczeniu Marcina Lutra na język niemiecki . Została opublikowana w 1550 r. w nakładzie 3000 egzemplarzy w pierwszym wydaniu; drugie wydanie zostało opublikowane w 1589 r. W przeciwieństwie do katolicyzmu, Kościół luterański nie wierzy, że tradycja jest nośnikiem „Słowa Bożego” ani że tylko komunii biskupa Rzymu powierzono interpretację „ Słowa Bożego ".

Reformacja w Szwecji rozpoczęła się od Olausa i Laurentiusa Petri , braci, którzy przenieśli reformację do Szwecji po studiach w Niemczech. Doprowadzili Gustawa Wazę , wybranego na króla w 1523 roku. Odmowa papieża zezwolenia na zastąpienie arcybiskupa, który wspierał siły najeźdźców przeciwstawiających się Gustawowi Wazie podczas krwawej łaźni w Sztokholmie, doprowadziła do zerwania wszelkich oficjalnych powiązań między Szwecją a papiestwem w 1523 r.

Cztery lata później, na sejmie w Västerås , królowi udało się zmusić sejm do zaakceptowania jego władzy nad kościołem narodowym. Król otrzymał w posiadanie wszystkie dobra kościelne, nominacje kościelne i aprobatę duchowieństwa. Chociaż to skutecznie nadało oficjalną sankcję luterańskim ideom, luteranizm stał się oficjalny dopiero w 1593 r. W tym czasie Synod w Uppsali uznał Pismo Święte za jedyne wytyczne dla wiary, z czterema dokumentami przyjętymi jako wierne i autorytatywne wyjaśnienia: Credo Apostolskie , the Credo Nicejskie , Credo Atanazjańskie i niezmienione Wyznanie Augsburskie z 1530 r. Tłumaczenie pierwszego fińskiego Nowego Testamentu autorstwa Mikaela Agricoli zostało opublikowane w 1548 r.

Kontrreformacja i kontrowersje

Po śmierci Marcina Lutra w 1546 r. wojna szmalkaldzka rozpoczęła się jako konflikt między dwoma niemieckimi władcami luterańskimi w 1547 r. Wkrótce siły Świętego Cesarstwa Rzymskiego włączyły się do bitwy i podbiły członków Ligi Szmalkaldzkiej , uciskając i wygnając wielu niemieckich luteranów jako egzekwowali warunki augsburskiego okresu przejściowego . Luteranom wolność religijną na niektórych terenach zapewnił pokój pasawski z 1552 r., a także zasada prawna Cuius regio, eius religio (religia władcy miała dyktować religię rządzonym) oraz Declaratio Ferdinandei (ograniczona tolerancja religijna) klauzule pokoju augsburskiego z 1555 r.

Replika Hundskirche

W połowie XVI wieku w luteranizmie szalały spory religijne między krypto-kalwinistami , filipistami , sakramentarianami , ubikwitarianami i gnesio-luteranami . Ostatecznie zakończyło się to rozwiązaniem kwestii Formuły Zgody . Wielu wpływowych politycznie i religijnie przywódców spotkało się razem, debatowało i rozwiązywało te tematy na podstawie Pisma Świętego, co zaowocowało Formułą, którą podpisało ponad 8000 przywódców. Księga Zgody zastąpiona wcześniej, niekompletna zbiory doktryny , jednoczące wszystkich niemieckich luteranów o identycznej doktrynie i rozpoczynające okres ortodoksji luterańskiej.

W krajach, w których katolicyzm był religią państwową, luteranizm był oficjalnie nielegalny, chociaż egzekwowanie było różne. Aż do końca kontrreformacji niektórzy luteranie oddawali cześć potajemnie, na przykład w Hundskirke (co tłumaczy się jako psi kościół lub psi ołtarz), trójkątną skałę komunijną w rowie między krzyżami w Paternion w Austrii. Wąż w koronie jest prawdopodobnie aluzją do Ferdynanda II, Świętego Cesarza Rzymskiego , podczas gdy pies prawdopodobnie odnosi się do Piotra Kanizjusza . Inna postać interpretowana jako ślimak niosący wieżę kościelną jest prawdopodobnie metaforą kościoła protestanckiego. Również na skale widnieje liczba 1599 i fraza tłumaczona jako „tak się dzieje na świecie”.

ortodoksji luterańskiej

Główny artykuł: ortodoksja luterańska

Uniwersytet w Jenie około 1600 r. Jena była ośrodkiem działalności gnesio-luterańskiej w okresie sporów prowadzących do Formuły Zgody , a następnie była ośrodkiem ortodoksji luterańskiej.

Okres historyczny prawosławia luterańskiego dzieli się na trzy części: prawosławie wczesne (1580–1600), prawosławie wysokie (1600–1685) i prawosławie późne (1685–1730). Scholastyka luterańska rozwijała się stopniowo, zwłaszcza w celu prowadzenia sporów z jezuitami , a ostatecznie została ustanowiona przez Johanna Gerharda . Abraham Calovius reprezentuje punkt kulminacyjny scholastycznego paradygmatu ortodoksyjnego luteranizmu. Inni ortodoksyjni teologowie luterańscy to Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt , Johann Friedrich König i Johann Wilhelm Baier .

Pod koniec wojny trzydziestoletniej duch kompromisu widoczny u Filipa Melanchtona ponownie odrodził się w szkole Helmstedta , a zwłaszcza w teologii Georgiusza Kaliksta , wywołując synkretyczne kontrowersje . Innym problemem teologicznym, który się pojawił, była kontrowersja krypto-kenotyczna.

Duńska królowa Zofia Magdalena wyraziła swój pietyzm w 1737 r., zakładając luterański klasztor .

Późna ortodoksja była rozdarta wpływami racjonalizmu , filozofii opartej na rozumowaniu i pietyzmu , ruchu odrodzenia w luteranizmie. Po stuleciu żywotności teologowie pietystyczni, Philipp Jakob Spener i August Hermann Francke, ostrzegli, że ortodoksja przerodziła się w bezsensowny intelektualizm i formalizm , podczas gdy ortodoksyjni teologowie stwierdzili, że emocjonalne i subiektywne cele pietyzmu są podatne na racjonalistyczną propagandę. W 1688 r. fiński radykalny pietysta Lars Ulstadius biegł główną nawą Katedra w Turku nago, krzycząc, że hańba fińskich duchownych zostanie ujawniona, tak jak jego obecna hańba.

Ostatnim znanym ortodoksyjnym teologiem luterańskim przed racjonalistą Aufklärung , czyli Oświeceniem , był David Hollatz . Późny ortodoksyjny teolog Valentin Ernst Löscher brał udział w kontrowersjach przeciwko pietyzmowi . Średniowieczne mistyczne były kontynuowane w pracach Martina Mollera , Johanna Arndta i Joachima Lütkemanna . Pietyzm stał się rywalem ortodoksji, ale przyjął pewną literaturę dewocyjną ortodoksyjnych teologów, w tym Arndta, Christiana Scrivera i Stephana Prätoriusa .

Racjonalizm

Racjonalistyczni filozofowie z Francji i Anglii wywarli ogromny wpływ w XVIII wieku, wraz z niemieckimi racjonalistami Christianem Wolffem , Gottfriedem Leibnizem i Immanuelem Kantem . Ich praca doprowadziła do wzrostu przekonań racjonalistycznych „kosztem wiary w Boga i zgodności z Biblią”.

W 1709 roku Valentin Ernst Löscher ostrzegł, że ten nowy racjonalistyczny pogląd na świat zasadniczo zmienił społeczeństwo, kwestionując każdy aspekt teologii. Wyjaśnił, że zamiast brać pod uwagę autorytet boskiego objawienia, poszukując prawdy, racjonaliści polegali wyłącznie na swoim osobistym zrozumieniu.

Johann Melchior Goeze (1717–1786), proboszcz kościoła św. Katarzyny w Hamburgu , napisał dzieła apologetyczne przeciwko racjonalistom, w tym teologiczną i historyczną obronę przed historyczną krytyką Biblii.

Luterańscy pastorzy będący dysydentami często otrzymywali reprymendę od nadzorującej ich biurokracji rządowej, na przykład gdy próbowali korygować wpływy racjonalistów w szkole parafialnej. W wyniku wpływu lokalnej formy racjonalizmu, zwanej neologią , w drugiej połowie XVIII wieku prawdziwa pobożność występowała niemal wyłącznie w małych zgromadzeniach pietystów. Jednak niektórzy świeccy zachowali ortodoksję luterańską zarówno od pietyzmu, jak i racjonalizmu, ponownie wykorzystując stare katechizmy, śpiewniki, postyle i pisma dewocyjne, w tym napisane przez Johanna Gerharda , Heinricha Müllera i Christiana Scrivera .

przebudzenia

XIX-wieczny konwentyk Haugean

Laik, uczony Lutra, Johann Georg Hamann (1730-1788), zasłynął ze zwalczania racjonalizmu i dążenia do przyspieszenia przebudzenia znanego jako Erweckung lub Przebudzenie . W 1806 roku inwazja Napoleona na Niemcy promowała racjonalizm i rozgniewała niemieckich luteranów, wzbudzając wśród ludu pragnienie ochrony teologii Lutra przed zagrożeniem ze strony racjonalistów. Osoby związane z tym Przebudzeniem uważały, że rozum jest niewystarczający i wskazywały na znaczenie emocjonalnych doświadczeń religijnych.

Powstawały małe grupy, często na uniwersytetach, które poświęcały się studiowaniu Biblii, czytaniu pism religijnych i spotkaniom przebudzeniowym. Chociaż początek tego Przebudzenia miał silną tendencję do romantyzmu, patriotyzmu i doświadczenia, nacisk Przebudzenia przesunął się około 1830 roku na przywrócenie tradycyjnej liturgii, doktryny i wyznań kościoła luterańskiego w ruchu neoluterańskim .

To Przebudzenie przetoczyło się przez całą Skandynawię, ale nie przez Islandię. Rozwinął się zarówno z niemieckiego neoluteranizmu, jak i pietyzmu. Duński pastor i filozof NFS Grundtvig przekształcił życie kościoła w całej Danii poprzez ruch reformatorski, który rozpoczął się w 1830 roku. Napisał także około 1500 hymnów, w tym Słowo Boże jest naszym wielkim dziedzictwem .

W Norwegii Hans Nielsen Hauge , świecki kaznodzieja uliczny, kładł nacisk na dyscyplinę duchową i zapoczątkował ruch Haugean , po którym nastąpiło przebudzenie Johnsona w kościele państwowym. Przebudzenie doprowadziło wzrost zagranicznych misji w Norwegii do niechrześcijan na nowy poziom, który nigdy nie został osiągnięty . W Szwecji Lars Levi Læstadius zapoczątkował ruch Laestadian , który kładł nacisk na reformę moralną. W Finlandii rolnik Paavo Ruotsalainen zapoczątkował Fińskie Przebudzenie kiedy zaczął głosić kazania o pokucie i modlitwie.

Olbers , jeden ze statków, które przewoziły starych luteranów na półkulę zachodnią

W 1817 roku Fryderyk Wilhelm III Pruski nakazał zjednoczenie kościołów luterańskiego i reformowanego na swoim terytorium, tworząc Pruski Związek Kościołów . Zjednoczenie dwóch gałęzi niemieckiego protestantyzmu wywołało schizmę starych luteranów . Wielu luteranów, zwanych „ starymi luteranami ”, zdecydowało się opuścić kościoły państwowe pomimo uwięzienia i użycia siły zbrojnej. Niektórzy utworzyli niezależne ciała kościelne lub „ wolne kościoły ” w domu, podczas gdy inni odeszli dla Stanów Zjednoczonych, Kanady i Australii. Podobna fuzja prawna na Śląsku skłoniła tysiące do przyłączenia się do ruchu staroluterańskiego. Spór o ekumenizm przyćmił inne kontrowersje w niemieckim luteranizmie.

Pomimo politycznej ingerencji w życie kościoła, lokalni i krajowi przywódcy starali się przywrócić i odnowić chrześcijaństwo. Neoluterański Johann Konrad Wilhelm Löhe i przywódca wolnego kościoła staroluterańskiego Friedrich August Brünn wysłali młodych mężczyzn za granicę, aby służyli jako pastorzy niemieckim Amerykanom , podczas gdy Misja Wewnętrzna skupiała się na odnowieniu sytuacji w domu. Johann Gottfried Herder , superintendent w Weimarze i członek ruchu Inner Mission, przyłączył się do ruchu romantycznego, dążąc do zachowania ludzkich emocji i doświadczeń z racjonalizmu.

Ernst Wilhelm Hengstenberg , choć wychowany jako reformowany, jako młody człowiek przekonał się o prawdziwości historycznego luteranizmu. Kierował teologiczną szkołą neoluterańskiej reprystynacji , która opowiadała się za powrotem do ortodoksyjnych teologów XVII wieku i sprzeciwiała się współczesnej nauce biblijnej. Jako redaktor periodyku Evangelische Kirchenzeitung , rozwinął go w główne wsparcie odrodzenia neoluterańskiego i użył go do ataku na wszystkie formy teologicznego liberalizmu i racjonalizmu. Chociaż w ciągu czterdziestu lat na czele przebudzenia spotkał się z dużą ilością oszczerstw i kpin, nigdy nie porzucił swoich stanowisk.

Wydział teologiczny na Uniwersytecie w Erlangen w Bawarii stał się kolejną siłą reformatorską. Tam profesor Adolf von Harless , choć wcześniej zwolennik racjonalizmu i niemieckiego idealizmu , uczynił Erlangen magnesem dla teologów zorientowanych na odrodzenie. Nazywani szkołą teologiczną Erlangen , opracowali nową wersję Wcielenia , która ich zdaniem podkreślała człowieczeństwo Jezusa lepsze niż ekumeniczne wyznania wiary. Jako teologowie zamiast próbować wskrzesić ortodoksję z XVII wieku, używali zarówno nowoczesnych, historycznych, krytycznych, jak i heglowskich metod filozoficznych.

Friedrich Julius Stahl przewodził Luteranom Wysokiego Kościoła . Chociaż wychował się jako Żyd, został ochrzczony jako chrześcijanin w wieku 19 lat pod wpływem szkoły luterańskiej, do której uczęszczał. Jako przywódca neofeudalnej pruskiej partii politycznej prowadził kampanię na rzecz boskiego prawa królów , władzy szlachty i ustroju biskupiego dla Kościoła. Wraz z Theodorem Kliefothem i Augustem Friedrichem Christianem Vilmarem promował porozumienie z Kościołem rzymskokatolickim w sprawie autorytet kościoła instytucjonalnego , skuteczność ex opere operato sakramentów oraz boski autorytet duchowieństwa. Jednak w przeciwieństwie do katolików nawoływali oni również do całkowitej zgody z Księgą Zgody .

Reprezentując kontynuację fińskiego przebudzenia do teraźniejszości, młodzież potwierdza się w miejscu zagrody Paavo Ruotsalainena .

Ruch neoluterański zdołał spowolnić sekularyzm i przeciwstawić się ateistycznemu marksizmowi , ale nie odniósł pełnego sukcesu w Europie. Częściowo udało mu się kontynuować dążenie ruchu pietystycznego do naprawienia krzywd społecznych i skupienia się na indywidualnym nawróceniu. Neoluterańskie wezwanie do odnowy nie zyskało powszechnej akceptacji, ponieważ zarówno zaczęło się, jak i trwało wraz z wzniosłym, idealistycznym romantyzmem , który nie łączył się z coraz bardziej uprzemysłowionym i zsekularyzowanym Europa. W najlepszym przypadku praca lokalnych przywódców zaowocowała w określonych obszarach żywą odnową duchową, ale ogólnie ludzie na obszarach luterańskich nadal coraz bardziej oddalali się od życia kościoła. Dodatkowo ruchy odrodzeniowe były podzielone przez tradycje filozoficzne. Szkoła reprystynacyjna i staroluteranie skłaniali się ku kantyzmowi, podczas gdy szkoła z Erlangen promowała konserwatywną perspektywę heglowską . W 1969 roku Manfried Kober narzekał, że „niewiara szerzy się” nawet w niemieckich parafiach luterańskich.

Doktryna

Biblia

Biblii Lutra z 1534 r

Mojżesz i Eliasz kierują grzesznika szukającego zbawienia Bożego na krzyż, aby je znalazł ( teologia krzyża ).

Tradycyjnie luteranie uważają Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu za jedyne księgi natchnione przez Boga, jedyne obecnie dostępne źródła wiedzy objawionej przez Boga i jedyne nieomylne źródło doktryny chrześcijańskiej . Samo Pismo Święte jest formalną zasadą wiary, ostatecznym autorytetem we wszystkich sprawach wiary i moralności ze względu na swoją inspirację, autorytet, jasność, skuteczność i wystarczalność.

Autorytet Pisma Świętego był kwestionowany w historii luteranizmu. Marcin Luter nauczał, że Biblia jest spisanym Słowem Bożym i jedynym nieomylnym przewodnikiem po wierze i praktyce. Utrzymywał, że każdy fragment Pisma Świętego ma jedno bezpośrednie znaczenie, dosłowne znaczenie interpretowane przez inne Pismo Święte. Nauki te zostały przyjęte podczas ortodoksyjnego luteranizmu XVII wieku. W XVIII wieku racjonalizm opowiadał się raczej za rozumem niż za autorytetem Biblii jako ostatecznego źródła wiedzy, ale większość świeckich nie akceptowała tego racjonalistycznego stanowiska. W XIX wieku A odrodzenie wyznaniowe ponownie podkreśliło autorytet Pisma Świętego i zgodność z wyznaniami luterańskimi.

Obecnie luteranie nie zgadzają się co do natchnienia i autorytetu Biblii. Teologiczni konserwatyści stosują historyczno-gramatyczną metodę interpretacji Biblii, podczas gdy teologiczni liberałowie stosują wyższą metodę krytyczną . Badanie krajobrazu religijnego Stanów Zjednoczonych z 2008 r. Przeprowadzone przez Pew Research Center objęło 1926 dorosłych w Stanach Zjednoczonych, którzy identyfikowali się jako luteranie. Badanie wykazało, że 30% wierzy, że Biblia jest Słowem Bożym i należy ją rozumieć dosłownie słowo w słowo. 40% uważało, że Biblia jest Słowem Bożym, ale nie było to dosłownie słowo w słowo lub nie byli pewni. 23% stwierdziło, że Biblia została napisana przez ludzi, a nie Słowo Boże. 7% nie wiedziało, nie było pewnych lub miało inne stanowisko.

Inspiracja

Chociaż wielu luteranów ma dziś mniej konkretne poglądy na temat inspiracji , historycznie luteranie twierdzą, że Biblia nie tylko zawiera Słowo Boże, ale każde jej słowo jest, z powodu pełnej, werbalnej inspiracji, bezpośrednim, bezpośrednim słowem Bożym. Apologia Wyznania Augsburskiego utożsamia Pismo Święte ze Słowem Bożym i nazywa Ducha Świętego autorem Biblii. Z tego powodu luteranie wyznają w Formule Zgody „przyjmujemy i obejmujemy całym sercem prorocze i apostolskie Pisma Starego i Nowego Testamentu jako czyste, jasne źródło Izraela”. Prorocze i apostolskie Pisma są uznawane za autentyczne i spisane przez proroków i apostołów. Właściwe tłumaczenie ich pism jest postrzegane jako Słowo Boże, ponieważ ma to samo znaczenie, co oryginał hebrajski i grecki. Błędne tłumaczenie nie jest słowem Bożym i żaden ludzki autorytet nie może nadać mu boskiego autorytetu.

Przejrzystość

jasno przedstawiającą wszystkie doktryny i przykazania wiary chrześcijańskiej . Ponadto luteranie wierzą, że Słowo Boże jest swobodnie dostępne dla każdego czytelnika lub słuchacza o zwykłej inteligencji, bez konieczności specjalnego wykształcenia. Luteranin musi rozumieć język, w którym prezentowane są pisma święte, i nie powinien być tak zaabsorbowany błędami, aby uniemożliwić zrozumienie. W rezultacie luteranie uważają, że nie ma potrzeby czekać, aż jakikolwiek duchowny, papież, uczony lub rada ekumeniczna wyjaśni prawdziwe znaczenie jakiejkolwiek części Biblii.

Skuteczność

Luteranie wyznają, że Pismo Święte jednoczy się z mocą Ducha Świętego iz nim nie tylko żąda, ale i stwarza przyjęcie jego nauczania. To nauczanie rodzi wiarę i posłuszeństwo. Pismo Święte nie jest martwą literą, ale jest w nim zawarta moc Ducha Świętego. Pismo Święte nie zmusza do zwykłej intelektualnej akceptacji jego doktryny, opierając się na logicznej argumentacji, ale raczej tworzy żywą zgodność wiary. Jako artykuły Smalcald stwierdzają: „w sprawach, które dotyczą mówionego, zewnętrznego Słowa, musimy mocno trzymać się tego, że Bóg nie udziela swego Ducha ani łaski nikomu inaczej, jak tylko przez lub z poprzedzającym je zewnętrznym Słowem”.

Dostateczność

Prawo i łaska , autorstwa Lucasa Cranacha Starszego . Lewa strona przedstawia potępienie ludzi pod prawem Bożym, podczas gdy prawa strona przedstawia łaskę Bożą w Chrystusie.

Luteranie są przekonani, że Biblia zawiera wszystko, co trzeba wiedzieć, aby uzyskać zbawienie i żyć po chrześcijańsku. W Piśmie Świętym nie ma braków, które należałoby uzupełnić tradycją, wypowiedziami Papieża , nowymi objawieniami czy współczesnym rozwojem doktryny .

Prawo i Ewangelia

Luteranie rozumieją Biblię jako zawierającą dwa różne rodzaje treści, określane jako Prawo i Ewangelia (lub Prawo i Obietnice). Właściwe rozróżnienie pomiędzy Prawem a Ewangelią zapobiega zaciemnianiu ewangelicznego nauczania o usprawiedliwieniu z łaski przez samą wiarę.

wyznania luterańskie

Księga Zgody , opublikowana w 1580 roku, zawiera 10 dokumentów, które według niektórych luteranów są wiernymi i autorytatywnymi wyjaśnieniami Pisma Świętego. Oprócz trzech ekumenicznych wyznań wiary , które pochodzą z czasów rzymskich , Księga Zgody zawiera siedem dokumentów wiary wyrażających teologię luterańską w epoce reformacji.

Strona tytułowa z Drezdeńskiej Księgi Zgody z 1580 r

Stanowiska doktrynalne kościołów luterańskich nie są jednolite, ponieważ Księga Zgody nie zajmuje tego samego stanowiska we wszystkich kościołach luterańskich. Na przykład kościoły państwowe w Skandynawii biorą pod uwagę tylko wyznanie augsburskie jako „podsumowanie wiary” oprócz trzech ekumenicznych wyznań wiary. Luterańscy pastorzy, kongregacje i organy kościelne w Niemczech i obu Amerykach zwykle zgadzają się nauczać w harmonii z całymi wyznaniami luterańskimi. Niektóre luterańskie organizacje kościelne wymagają, aby to przyrzeczenie było bezwarunkowe, ponieważ wierzą, że wyznania poprawnie przedstawiają to, czego naucza Biblia. Inni pozwalają swoim zborom na to „o ile” wyznania są zgodne z Biblią. Ponadto luteranie akceptują nauki pierwszych siedmiu soborów ekumenicznych Kościoła chrześcijańskiego.

Kościół luterański tradycyjnie postrzega siebie jako „główny pień historycznego drzewa chrześcijańskiego” założonego przez Chrystusa i Apostołów, utrzymując, że podczas reformacji Kościół rzymski upadł . W związku z tym Wyznanie Augsburskie uczy, że „wiara wyznawana przez Lutra i jego wyznawców nie jest niczym nowym, ale prawdziwą wiarą katolicką, a ich kościoły reprezentują prawdziwy kościół katolicki lub powszechny”. Kiedy luteranie przedstawili Wyznanie Augsburskie Karolowi V, Świętemu Cesarzowi Rzymskiemu , wyjaśnili, „że każdy artykuł wiary i praktyki był zgodny przede wszystkim z Pismem Świętym, a następnie także z nauczaniem Ojców Kościoła i soborów”.

Uzasadnienie

Luteranie wierzą, że każdy, kto wierzy tylko w Jezusa, otrzyma zbawienie z łaski Bożej i wejdzie do wieczności w niebie zamiast wieczności w piekle po śmierci lub przy powtórnym przyjściu Jezusa.

Kluczową doktryną lub materialną zasadą luteranizmu jest doktryna o usprawiedliwieniu . Luteranie wierzą, że ludzie są zbawieni od grzechów wyłącznie dzięki łasce Bożej ( Sola Gratia ), wyłącznie przez wiarę ( Sola Fide ), wyłącznie na podstawie Pisma Świętego ( Sola Scriptura ). Ortodoksyjna teologia luterańska utrzymuje, że Bóg stworzył świat, w tym ludzkość, doskonałym, świętym i bezgrzesznym. Jednak Adam i Ewa postanowili nie słuchać Boga, ufając własnej sile, wiedzy i mądrości. W rezultacie ludzie są obarczeni grzech pierworodny , grzeszny od urodzenia i niezdolny do uniknięcia grzesznych czynów. Dla luteranów grzech pierworodny jest „głównym grzechem, korzeniem i źródłem wszystkich grzechów uczynkowych”.

Luteranie nauczają, że grzesznicy, choć zdolni do czynienia rzeczy, które są na zewnątrz „dobre”, nie są zdolni do czynienia rzeczy, które zadośćuczynią Bożej sprawiedliwości. Każda ludzka myśl i czyn są skażone grzechem i grzesznymi pobudkami . Z tego powodu cała ludzkość zasługuje na wieczne potępienie w piekle . Bóg w wieczności zwrócił Swoje Ojcowskie serce ku temu światu i zaplanował jego odkupienie, ponieważ kocha wszystkich ludzi i nie chce, aby ktokolwiek był wiecznie potępiony.

W tym celu „Bóg posłał na świat swego Syna Jezusa Chrystusa, Pana naszego, aby nas odkupił i wyrwał z mocy diabła, przywiódł do siebie i rządził nami jako Król sprawiedliwości, życia i zbawienie od grzechu, śmierci i złego sumienia”, jak wyjaśnia Wielki Katechizm Lutra . Z tego powodu luteranie nauczają, że zbawienie jest możliwe tylko dzięki łasce Bożej objawionej w narodzinach, życiu, cierpieniu, śmierci, zmartwychwstaniu i ciągłej obecności przez moc Ducha Świętego , Jezusa Chrystusa. Dzięki łasce Bożej, objawionej i skutecznej w osobie i dziele Jezusa Chrystusa, człowiek otrzymuje przebaczenie, zostaje adoptowany jako dziecko i dziedzic Boga oraz otrzymuje wieczne zbawienie. Chrystus, ponieważ był całkowicie posłuszny prawu, zarówno w odniesieniu do swojej ludzkiej, jak i boskiej natury, „jest doskonałym zadośćuczynieniem i pojednaniem rodzaju ludzkiego”, jak stwierdza Formuła Zgody i podsumowuje :

[Chrystus] poddał się za nas prawu, poniósł nasze grzechy i idąc do swego Ojca, okazał nam, biednym grzesznikom, pełne i doskonałe posłuszeństwo, od swoich świętych narodzin aż do śmierci. W ten sposób zakrył całe nasze nieposłuszeństwo, które jest osadzone w naszej naturze oraz w jej myślach, słowach i czynach, tak że to nieposłuszeństwo nie jest nam policzone jako potępienie, ale jest przebaczone i wybaczone przez czystą łaskę, tylko ze względu na Chrystusa.

Luteranie wierzą, że jednostki otrzymują ten dar zbawienia wyłącznie przez wiarę. Zbawiająca wiara to poznanie, przyjęcie i zaufanie do obietnicy Ewangelii. Nawet sama wiara jest postrzegana jako dar Boży, stworzony w sercach chrześcijan przez działanie Ducha Świętego poprzez Słowo i Chrzest. Wiara raczej otrzymuje dar zbawienia niż powoduje zbawienie. W ten sposób luteranie odrzucają „ teologię decyzji ”, która jest powszechna wśród współczesnych ewangelików .

Ponieważ termin łaska został inaczej zdefiniowany przez inne chrześcijańskie organizacje kościelne (np. katolicyzm), należy zauważyć, że luteranizm definiuje łaskę jako całkowicie ograniczoną do Bożych darów dla nas. Usprawiedliwienie przychodzi jako czysty dar, a nie coś, na co zasługujemy poprzez zmianę zachowania lub w czym współpracujemy. Łaska nie polega na naszej odpowiedzi na Boże dary, ale tylko na Jego dary.

Trójca

Luteranie wierzą w Trójcę .

Luteranie są trynitarianami . Luteranie odrzucają pogląd, że Ojciec i Bóg Syn są jedynie twarzami tej samej osoby, twierdząc, że zarówno Stary, jak i Nowy Testament ukazują ich jako dwie odrębne osoby. Luteranie wierzą, że Duch Święty pochodzi zarówno od Ojca, jak i od Syna. Słowami Atanazjańskiego Credo : „Czcimy jednego Boga w Trójcy i Trójcę w Jedności; nie mieszając Osób ani nie dzieląc Substancji. Jest bowiem jedna Osoba Ojca, inna Syna, a inna Ducha Świętego. Ojciec, Syn i Duch Święty to wszystko jedno: chwała równa, majestat wieczny”.

Dwie natury Chrystusa

Główny artykuł: scholastyczna chrystologia luterańska

Luteranie wierzą, że Jezus jest Chrystusem , zbawicielem obiecanym w Starym Testamencie. Wierzą, że jest on zarówno z natury Bogiem, jak iz natury człowiekiem w jednej osobie , jak wyznają w Małym Katechizmie Lutra , że ​​jest „prawdziwym Bogiem zrodzonym z Ojca od wieków i prawdziwym człowiekiem narodzonym z Maryi Panny”.

Wyznanie augsburskie wyjaśnia:

Syn Boży przyjął naturę ludzką w łonie Najświętszej Maryi Panny , tak iż istnieją dwie natury, Boska i ludzka, nierozerwalnie złączone w jednej Osobie, jednym Chrystusie, prawdziwym Bogu i prawdziwym człowieku, który narodził się z Maryi Panny, prawdziwie umęczony, został ukrzyżowany, umarł i pogrzebany, aby pojednać Ojca z nami i być ofiarą nie tylko za winę pierworodną, ​​ale także za wszystkie grzechy uczynkowe ludzi.

Sakramenty

Główny artykuł: sakramenty luterańskie

AC Artykuł IX: O spowiedzi

Luteranie uważają, że sakramenty są świętymi aktami boskiego ustanowienia. Ilekroć są one właściwie udzielane przy użyciu nakazanego przez Boga elementu fizycznego wraz z boskimi słowami ustanowienia, Bóg jest w sposób specyficzny dla każdego sakramentu obecny ze Słowem i składnikiem fizycznym. Gorliwie oferuje wszystkim, którzy przyjmują sakrament, przebaczenie grzechów i wieczne zbawienie. Działa również w odbiorcach, aby skłonić ich do przyjęcia tych błogosławieństw i zwiększyć pewność ich posiadania.

Luteranie nie są dogmatyczni co do liczby sakramentów. Zgodnie z początkowym stwierdzeniem Lutra w jego Wielkim Katechizmie, niektórzy mówią tylko o dwóch sakramentach, chrzcie i komunii świętej, chociaż później w tym samym dziele nazywa on spowiedź i rozgrzeszenie „trzecim sakramentem”. Definicja sakramentu w Apologii Wyznania Augsburskiego jako jedną z nich wymienia rozgrzeszenie. Z wyjątkiem luteran z Laestadian, prywatna spowiedź nie jest praktykowana wśród luteranów tak często, jak w Kościele katolickim. Raczej oczekuje się przed otrzymaniem Eucharystia po raz pierwszy . Niektóre kościoły pozwalają również na indywidualne rozgrzeszenie w soboty przed nabożeństwem eucharystycznym. W liturgii eucharystycznej proklamowana jest powszechna spowiedź i rozgrzeszenie (tzw. obrzęd pokuty ).

Chrzest

Luteranie praktykują chrzest niemowląt.

Luteranie uważają, że chrzest jest zbawczym dziełem Boga, nakazanym i ustanowionym przez Jezusa Chrystusa. Chrzest jest „ środkiem łaski ”, przez który Bóg stwarza i umacnia „zbawczą wiarę” jako „obmycie odrodzenia”, w którym odradzają się niemowlęta i dorośli. Ponieważ tworzenie wiary jest wyłącznie dziełem Boga, nie zależy od działań ochrzczonego, czy to niemowlęcia, czy dorosłego. Chociaż ochrzczone niemowlęta nie potrafią wyrazić tej wiary, luteranie wierzą, że mimo wszystko jest ona obecna.

Tylko wiara otrzymuje te boskie dary, dlatego luteranie wyznają, że chrzest „sprawia odpuszczenie grzechów, uwalnia od śmierci i diabła oraz daje wieczne zbawienie wszystkim, którzy w to wierzą, jak głoszą słowa i obietnice Boga”. Luteranie trzymają się mocno Pisma Świętego cytowanego w 1 Piotra 3:21: „Odpowiadający temu chrzest zbawia was teraz nie jako usunięcie brudu z ciała, ale jako prośba do Boga o dobre sumienie przez zmartwychwstanie Jezus Chrystus." Dlatego luteranie udzielają chrztu zarówno niemowlętom, jak i dorosłym. W specjalnej części poświęconej chrztowi niemowląt w Wielkim Katechizmie , Luter argumentuje, że chrzest niemowląt podoba się Bogu, ponieważ osoby tak ochrzczone odrodziły się i zostały uświęcone przez Ducha Świętego.

eucharystia

Główny artykuł: Eucharystia w Kościele luterańskim

Luter obcujący z Janem Niezłomnym

Luteranie utrzymują, że w Eucharystii , zwanej także Sakramentem Ołtarza lub Wieczerzy Pańskiej, prawdziwe Ciało i Krew Chrystusa są naprawdę obecne „w, z i pod postaciami” konsekrowanego chleba i wina dla wszystkich tych, którzy ją jedzą i piją, doktrynę, którą Formuła Zgody nazywa zjednoczeniem sakramentalnym .

Wyznanie

Główny artykuł: Spowiedź (Kościół luterański)

Wielu luteranów przyjmuje sakrament pokuty przed przyjęciem Eucharystii. Przed przystąpieniem do spowiedzi i przyjęciem rozgrzeszenia od wiernych oczekuje się zbadania swojego życia w świetle Dziesięciu Przykazań . Nakaz spowiedzi i rozgrzeszenia zawarty jest w Małym Katechizmie oraz w księgach liturgicznych. Luteranie zazwyczaj klękają przy balustradzie komunijnej , aby wyznać swoje grzechy, podczas gdy spowiednik słucha, a następnie udziela rozgrzeszenia, kładąc stułę na głowie penitenta. Duchownym nie wolno ujawniać niczego, co zostało powiedziane podczas prywatnej spowiedzi i rozgrzeszenia zgodnie z pieczęcią konfesjonału , a jeśli zostanie naruszona, grozi im ekskomunika . Poza tym luteranie z Laestadian praktykują spowiedź świecką .

Konwersja

W luteranizmie nawrócenie lub odrodzenie w ścisłym tego słowa znaczeniu jest dziełem łaski Bożej i mocy, dzięki której człowiek, zrodzony z ciała i pozbawiony wszelkiej mocy myślenia, chęci lub czynienia dobra, i martwy w grzechu jest przez Ewangelię i chrzest święty wyprowadzony ze stanu grzechu i duchowej śmierci pod wpływem gniewu Bożego do stanu duchowego życia w wierze i łasce, uzdolniony do chęci i czynienia tego, co duchowo dobre, a zwłaszcza uczyniony ufać dobrodziejstwom odkupienia, które jest w Chrystusie Jezusie.

Podczas nawrócenia przechodzi się od braku skruchy do pokuty. Wyznanie augsburskie dzieli pokutę na dwie części: „Jedną jest skrucha, to znaczy lęk, który ogarnia sumienie przez poznanie grzechu; drugą jest wiara, która rodzi się z Ewangelii, czyli z rozgrzeszenia, i wierzy, że ze względu na Chrystusa, grzechy są odpuszczone, pociesza sumienie i uwalnia je od lęków”.

Predestynacja

AC Artykuł 18: Wolna wola

Luteranie wyznają boski monergizm , nauczanie, że zbawienie jest wyłącznie dziełem Boga, i dlatego odrzucają ideę, że ludzie w swoim upadłym stanie mają wolną wolę w sprawach duchowych. Luteranie wierzą, że chociaż ludzie mają wolną wolę w zakresie sprawiedliwości obywatelskiej, nie mogą wypracować duchowej sprawiedliwości w sercu bez obecności i pomocy Ducha Świętego. Luteranie wierzą, że chrześcijanie są „zbawieni”; aby wszyscy, którzy ufają jedynie Chrystusowi i Jego obietnicom, mogli być pewni swego zbawienia.

Według luteranizmu centralną ostateczną nadzieją chrześcijanina jest raczej „zmartwychwstanie ciała i życie wieczne”, jak wyznaje Skład Apostolski, a nie predestynacja . Luteranie nie zgadzają się z tymi, którzy czynią predestynację — a nie cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa — źródłem zbawienia. W przeciwieństwie do niektórych kalwinistów Luteranie nie wierzą w predestynację do potępienia, zwykle odwołując się do „Boga, naszego Zbawiciela, który pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” jako przeciwny dowód na takie twierdzenie. Zamiast tego luteranie nauczają, że wieczne potępienie jest wynikiem grzechów niewierzącego, odrzucenia przebaczenia grzechów i niewiary.

Boska Opatrzność

Według luteranów Bóg chroni swoje stworzenie, współpracuje ze wszystkim, co się dzieje i kieruje wszechświatem. Podczas gdy Bóg współpracuje zarówno z dobrymi, jak i złymi czynami, ze złymi uczynkami czyni to tylko wtedy, gdy są to uczynki, ale nie ze złem w nich. Bóg zgadza się ze skutkiem czynu, ale nie współdziała w zepsuciu czynu ani w złu jego skutku. Luteranie wierzą, że wszystko istnieje dla dobra Kościoła chrześcijańskiego i że Bóg kieruje wszystkim dla jego dobra i wzrostu.

Wyjaśnienie składu apostolskiego podane w Małym Katechizmie stwierdza, że ​​wszystko, co jest dobre w człowieku, jest dane i zachowane przez Boga, czy to bezpośrednio, czy też przez innych ludzi lub rzeczy . Spośród usług, które inni nam dostarczają poprzez rodzinę, rząd i pracę, „otrzymujemy te błogosławieństwa nie od nich, ale za ich pośrednictwem od Boga”. Ponieważ Bóg używa pożytecznych zadań każdego człowieka dla dobra, ludzie nie powinni lekceważyć niektórych pożytecznych powołań jako mniej wartościowych niż inne. Zamiast tego ludzie powinni szanować innych, bez względu na to, jak nisko, jako środek, którego Bóg używa do działania na świecie.

Szeroka i wąska droga , popularny niemiecki obraz pietystów, 1866

Dobra robota

Luteranie wierzą, że dobre uczynki są zawsze iw każdym przypadku owocem wiary. Dobre uczynki mają swój początek w Bogu, a nie w upadłym ludzkim sercu czy w ludzkich dążeniach; ich nieobecność pokazałaby, że wiara również jest nieobecna. Luteranie nie wierzą, że dobre uczynki są czynnikiem uzyskania zbawienia; wierzą, że jesteśmy zbawieni dzięki łasce Bożej — opartej na zasługach Chrystusa w Jego cierpieniu i śmierci — i wierze w Trójjedynego Boga. Dobre uczynki są naturalnym rezultatem wiary, a nie przyczyną zbawienia. Chociaż chrześcijanie nie są już zmuszani do przestrzegania prawa Bożego, dobrowolnie i chętnie służą Bogu i swoim bliźnim.

„Chociaż jestem grzesznikiem i zasługuję na śmierć i piekło, to jednak będzie moją pociechą i zwycięstwem, że mój Pan Jezus żyje i zmartwychwstał, aby w końcu wybawić mnie od grzechu, śmierci i piekła. „— Luter

Sąd i życie wieczne

Luteranie nie wierzą w żadne ziemskie tysiącletnie królestwo Chrystusa ani przed, ani po jego powtórnym przyjściu w dniu ostatecznym. Luteranie nauczają, że w chwili śmierci dusze chrześcijan są natychmiast zabierane przed oblicze Jezusa, gdzie oczekują na powtórne przyjście Jezusa w dniu ostatecznym. W dniu ostatecznym wszystkie ciała zmarłych zostaną wskrzeszone.

Ich dusze ponownie połączą się z tymi samymi ciałami, które miały przed śmiercią. Ciała zostaną wtedy przemienione, ciała grzeszników do stanu wiecznej hańby i męki, ciała sprawiedliwych do wiecznego stanu niebiańskiej chwały. Po zmartwychwstaniu wszystkich zmarłych i przemianie tych, którzy wciąż żyją, wszystkie narody zgromadzą się przed Chrystusem, a On oddzieli sprawiedliwych od niegodziwych.

Chrystus publicznie osądzi wszystkich ludzi na podstawie świadectwa ich czynów, dobrych uczynków sprawiedliwych jako dowodu ich wiary i złych uczynków niegodziwych jako dowodu ich niewiary. Będzie sądził sprawiedliwie w obecności wszystkich ludzi i aniołów , a jego ostatecznym sądem będzie sprawiedliwe potępienie na wieczną karę dla bezbożnych i łaskawy dar życia wiecznego dla sprawiedliwych.

Protestanckie przekonania na temat zbawienia
Ta tabela podsumowuje klasyczne poglądy na temat trzech protestanckich wierzeń na temat zbawienia .
Temat	kalwinizm	luteranizm	Arminianizm
Ludzka wola	Całkowite zepsucie : Ludzkość posiada „wolną wolę”, ale jest w niewoli grzechu, dopóki nie zostanie „przemieniona”.	Grzech pierworodny : Ludzkość posiada wolną wolę w odniesieniu do „dóbr i mienia”, ale jest z natury grzeszna i nie może przyczynić się do własnego zbawienia.	Całkowite zepsucie : Ludzkość posiada wolność od konieczności , ale nie „wolność od grzechu”, chyba że umożliwia ją „ łaska uprzedzająca ”.
Wybór	Wybory bezwarunkowe .	Wybory bezwarunkowe .	Warunkowe wybranie ze względu na przewidywaną wiarę lub niewiarę.
Usprawiedliwienie i zadośćuczynienie	Usprawiedliwienie wyłącznie przez wiarę. Różne poglądy na temat zakresu zadośćuczynienia.	Usprawiedliwienie dla wszystkich ludzi , dokonane w śmierci Chrystusa i skuteczne wyłącznie przez wiarę .	Usprawiedliwienie stało się możliwe dla wszystkich przez śmierć Chrystusa, ale dokonało się dopiero po wybraniu wiary w Jezusa.
Konwersja	Monergistyczny , dzięki łasce, nieodparty .	Monergistyczny , dzięki łasce , któremu można się oprzeć .	Synergiczny , odporny dzięki powszechnej łasce wolnej woli.
Wytrwałość i apostazja	Wytrwałość świętych : wiecznie wybrani w Chrystusie z pewnością wytrwają w wierze.	Odpadnięcie jest możliwe, ale Bóg daje pewność ewangelii .	Zachowanie jest uwarunkowane ciągłą wiarą w Chrystusa; z możliwością ostatecznej apostazji .

praktyki

Luter skomponował hymny i melodie hymnów, w tym „Ein feste Burg ist unser Gott” („ Można twierdzą jest nasz Bóg ”).

Liturgia

Dalsze informacje: sztuka luterańska , hymn luterański , chorał luterański i hymn Europy kontynentalnej § Reformacja

Luteranie kładą duży nacisk na liturgiczne podejście do nabożeństw; chociaż istnieją znaczne mniejszości nieliturgiczne, na przykład Haugean z Norwegii. Marcin Luter był wielkim orędownikiem muzyki i dlatego do dziś stanowi centralną część nabożeństw luterańskich. W szczególności Luter podziwiał kompozytorów Josquina des Preza i Ludwiga Senfla i chciał, aby śpiew w kościele odszedł od ars perfecta (katolickiej muzyki sakralnej późnego renesansu) w kierunku śpiewu jako Gemeinschaft (wspólnota). Hymny luterańskie są czasami nazywane chorałami . Hymnodia luterańska jest dobrze znana ze swojego doktrynalnego, dydaktycznego i muzycznego bogactwa. Większość kościołów luterańskich jest aktywna muzycznie z chórami, chórami dzwonków ręcznych, chórami dziecięcymi i czasami zmienia grupy dzwoniące, które dzwonią w dzwonnicy . Johann Sebastian Bach , pobożny luteranin, skomponował ogromny zbiór muzyki sakralnej dla kościoła luterańskiego.

Nabożeństwo w kościele św. Mikołaja w Luckau , Niemcy

Luteranie zachowują również liturgiczne podejście do celebracji Najświętszej Eucharystii / Komunii Świętej, kładąc nacisk na Sakrament jako centralny akt kultu chrześcijańskiego. Luteranie wierzą, że rzeczywiste Ciało i Krew Jezusa Chrystusa są obecne w chlebie i winie, z nimi i pod nimi. Wiara ta nazywana jest rzeczywistą obecnością lub zjednoczeniem sakramentalnym i różni się od konsubstancjacji i transsubstancjacji . Ponadto luteranie odrzucają pogląd, że komunia jest jedynie symbolem lub pamiątką . Spowiadają się w Apologii Wyznania Augsburskiego :

[My] nie znosimy Mszy, ale religijnie ją zachowujemy i bronimy. U nas Msza św. odprawiana jest w każdy Dzień Pański iw inne święta , kiedy Sakrament jest udostępniany tym, którzy chcą go przyjąć, po zbadaniu i uzyskaniu rozgrzeszenia. Zachowujemy również tradycyjne formy liturgiczne, takie jak kolejność czytań, modlitwy, szaty liturgiczne i inne podobne rzeczy.

Oprócz Komunii Świętej (nabożeństwa) kongregacje często sprawują także urzędy, czyli nabożeństwa bez komunii. Mogą one obejmować Jutrznię , Nieszpory , Kompletę lub inne obrzędy Codziennego Oficjum . Prywatne lub rodzinne biura obejmują poranne i wieczorne modlitwy z Małego Katechizmu Lutra . Posiłki błogosławi się wspólną modlitwą przy stole Psalm 145,15-16 lub innymi modlitwami, a po jedzeniu dziękuje się Panu np. Psalmem 136,1 . Sam Luter zachęcał do używania wersetów Psalmów, takich jak te już wspomniane, wraz z Modlitwą Pańską i inną krótką modlitwą przed i po każdym posiłku: Błogosławieństwo i dziękczynienie przy posiłkach z Małego Katechizmu Lutra . Ponadto luteranie używają dewocjonaliów, od małych dewocjonaliów codziennych , na przykład Portale Modlitwy , po duże brewiarze , w tym Breviarium Lipsiensae i Skarbiec Modlitwy Codziennej .

Ukraiński Luterański Kościół Krzyża Pańskiego w Krzemieńcu , który posługuje się obrządkiem bizantyjskim

Dominującym rytem używanym przez Kościoły luterańskie jest zachodni obrządek oparty na formule missae („forma Mszy”), chociaż używane są również inne liturgie luterańskie, takie jak te używane w kościołach luterańskich obrządku bizantyjskiego , takich jak ukraiński luterański Kościół i Kościół Ewangelicko-Augsburski w Słowenii . Chociaż Deutsche Messe Lutra była śpiewana w całości, z wyjątkiem kazania, jest to dziś mniej powszechne.

W latach siedemdziesiątych wiele kościołów luterańskich zaczęło odprawiać współczesne nabożeństwa w celu ewangelizacji. Nabożeństwa te odbywały się w różnych stylach, w zależności od preferencji kongregacji. Często odbywały się one obok tradycyjnego nabożeństwa, aby zaspokoić potrzeby tych, którzy preferowali współczesną muzykę uwielbienia . Obecnie kilka kongregacji luterańskich ma współczesny kult jako jedyną formę kultu. Zasięg nie jest już podawany jako główna motywacja; raczej ta forma wielbienia jest postrzegana jako bardziej zgodna z pragnieniami poszczególnych zborów. W Finlandii luteranie eksperymentowali z Mszą św. Tomasza i Mszą metalową , w której tradycyjne hymny są dostosowywane do heavy metalu. Niektórzy Laestadianie wchodzą w silnie emocjonalny i ekstatyczny stan podczas nabożeństwa. Światowa Federacja Luterańska , w swoim oświadczeniu z Nairobi w sprawie kultu i kultury, zalecił dołożenie wszelkich starań, aby nabożeństwa kościelne stały się bardziej wrażliwe na kontekst kulturowy.

W 2006 roku zarówno Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce (ELCA), jak i Synod Kościoła Luterańskiego w Missouri (LCMS), we współpracy z niektórymi międzynarodowymi anglojęzycznymi organami kościelnymi w ramach swoich wspólnot, wydały nowe śpiewniki: Evangelical Lutheran Worship (ELCA) i Lutheran Książka serwisowa (LCMS). Wraz z nimi, najczęściej używanymi wśród zborów anglojęzycznych są: Ewangelicko-Luterański Hymnarium (1996, Evangelical Lutheran Synod ), The Lutheran Book of Worship (1978, Lutheran Council w Stanach Zjednoczonych Ameryki ), Lutheran Worship (1982, LCMS), Christian Worship (1993, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod ) i The Lutheran Hymnal (1941, Evangelical Lutheran Synodical Conference of North America ). W Kościele Luterańskim Australii oficjalnym hymnem jest hymn luterański z dodatkiem z 1986 r., który zawiera dodatek do hymnu luterańskiego z 1973 r., który sam w sobie zastępuje Australijską książkę hymnów luterańskich z 1921 r. Wcześniej dwa luterańskie organizacje kościelne w Australii ( które połączyły się w 1966 r .) używały oszałamiającej różnorodności śpiewników, zwykle w języku niemieckim. Hiszpańskojęzyczne kościoły ELCA często używają Libro de Liturgia y Cántico (1998, twierdza Augsburg) do nabożeństw i hymnów. Aby uzyskać pełniejszą listę, zobacz Lista hymnów luterańskich w języku angielskim .

Misje

Christ Lutheran Church, Narsapur w Indiach

Po raz pierwszy w XIX wieku powstały duże misje luterańskie. Wczesne próby misyjne w wieku po reformacji nie powiodły się. Jednak europejscy kupcy sprowadzili luteranizm do Afryki począwszy od XVII wieku, kiedy osiedlali się wzdłuż wybrzeży. W pierwszej połowie XIX wieku działalność misyjna w Afryce rozszerzyła się, obejmując głoszenie przez misjonarzy, tłumaczenie Biblii i edukację.

Luteranizm pojawił się w Indiach za sprawą Bartholomäusa Ziegenbalga , gdzie rozwinęła się kilkutysięczna wspólnota z własnym tłumaczeniem Biblii, katechizmem, własnym śpiewnikiem i systemem szkół luterańskich. W latach czterdziestych XIX wieku kościół ten przeżył odrodzenie dzięki pracy Misji Lipskiej, w tym Karlowi Graulowi . Po wypędzeniu niemieckich misjonarzy w 1914 r. luteranie w Indiach uzyskali całkowitą autonomię, ale zachowali swój luterański charakter. W ostatnich latach Indie złagodziły swoje antyreligijne przepisy dotyczące konwersji, umożliwiając odrodzenie pracy misyjnej.

W Ameryce Łacińskiej misje zaczęły służyć europejskim imigrantom pochodzenia luterańskiego, zarówno tym, którzy mówili po niemiecku, jak i tym, którzy już go nie znali. Te kościoły z kolei zaczęły ewangelizować tych na swoich terenach, którzy nie byli pochodzenia europejskiego, w tym ludy tubylcze.

do Japonii dotarli pierwsi misjonarze luterańscy . Chociaż prace rozpoczęto powoli, a poważne niepowodzenie nastąpiło w czasie trudów II wojny światowej . Luteranizm przetrwał tam i stał się samowystarczalny. Po wydaleniu misjonarzy do Chin, w tym z Kościoła luterańskiego w Chinach , rozpoczęli oni posługę na Tajwanie i w Hongkongu , który stał się ośrodkiem luteranizmu w Azji.

Misja Luterańska w Nowej Gwinei , choć założona dopiero w 1953 roku, stała się największą misją luterańską na świecie w ciągu zaledwie kilkudziesięciu lat. Dzięki pracy lokalnych ewangelistów ewangelia dotarła do wielu plemion posługujących się różnymi językami.

Dziś Światowa Federacja Luterańska prowadzi Lutheran World Relief , agencję pomocy i rozwoju działającą w ponad 50 krajach.

Edukacja

Resurrection Lutheran School to szkoła parafialna należąca do Synodu Ewangelicko-Luterańskiego Wisconsin (WELS) w Rochester w stanie Minnesota. System szkolny WELS jest czwartym co do wielkości systemem szkół prywatnych w Stanach Zjednoczonych.

Nauczanie katechizmu jest uważane za fundamentalne w większości kościołów luterańskich. Prawie wszyscy prowadzą szkółki niedzielne , a niektórzy goszczą lub utrzymują szkoły luterańskie na poziomie przedszkolnym, podstawowym, gimnazjalnym, licealnym , ludowym lub uniwersyteckim. Całożyciowe studiowanie katechizmu jest przeznaczone dla osób w każdym wieku, aby nie powtórzyły się nadużycia Kościoła przedreformacyjnego. Szkoły luterańskie zawsze były centralnym elementem luterańskiej pracy misyjnej, począwszy od Bartłomieja Ziegenbalga i Heinricha Putschasu, którzy rozpoczęli pracę w Indiach w 1706 roku. W okresie kontrreformacji ery na terenach niemieckojęzycznych, zaułkowe szkoły luterańskie były główną luterańską instytucją wśród krypto-luteran .

Pasterze prawie zawsze mają solidne wykształcenie teologiczne, w tym grekę Koine i biblijny hebrajski , dzięki czemu mogą odwoływać się do pism chrześcijańskich w języku oryginalnym. Pasterze zazwyczaj nauczają we wspólnym języku miejscowej kongregacji. W Stanach Zjednoczonych niektóre kongregacje i synody historycznie nauczały w języku niemieckim , duńskim , fińskim , norweskim lub szwedzkim , ale od początku i połowy XX wieku utrzymywanie się języków imigrantów znacznie spada.

Wspólnota kościelna

Luteranie byli podzieleni w kwestii wspólnoty kościelnej przez pierwsze trzydzieści lat po śmierci Lutra. Philipp Melanchthon i jego partia filipistów uważali, że chrześcijanie różnych wyznań powinni łączyć się w jedności bez całkowitej zgody co do doktryny. Przeciwko nim stanęli Gnesio-Luteranie , na czele z Matthiasem Flaciusem i wykładowcami Uniwersytetu w Jenie . Potępili stanowisko filipistów za indyferentyzm , opisując to jako „unionistyczny kompromis” cennej teologii reformacji. Zamiast tego utrzymywali, że prawdziwa jedność między chrześcijanami i prawdziwy pokój teologiczny są możliwe tylko przy uczciwej zgodzie na każdy temat kontrowersji doktrynalnych.

Georg Calixtus wykładał na Uniwersytecie w Helmstedt podczas kontrowersji synkretycznych .

Całkowite porozumienie osiągnięto ostatecznie w 1577 r., po śmierci zarówno Melanchtona, jak i Flaciusa, kiedy to nowe pokolenie teologów rozwiązało spory doktrynalne na podstawie Pisma Świętego w Formule Zgody z 1577 r. Chociaż potępiali widzialny podział chrześcijan na ziemi ortodoksyjni luteranie unikali ekumenicznej społeczności z innymi kościołami, uważając, że chrześcijanie nie powinni na przykład gromadzić się na Wieczerzy Pańskiej ani wymieniać pastorów, jeśli nie zgadzają się całkowicie z nauką Biblii. W XVII wieku Georgius Calixtus rozpoczął bunt przeciwko tej praktyce, wywołując spór synkretystyczny z Abrahamem Caloviusem jako głównym przeciwnikiem.

W XVIII wieku istniało pewne zainteresowanie ekumeniczne między Kościołem szwedzkim a Kościołem anglikańskim . John Robinson , biskup Londynu, planował zjednoczenie kościołów angielskiego i szwedzkiego w 1718 r. Plan się nie powiódł, ponieważ większość szwedzkich biskupów odrzuciła kalwinizm Kościoła anglikańskiego, chociaż Jesper Swedberg i Johannes Gezelius młodszy, biskupi Skary w Szwecji i Turku w Finlandii były za. Za namową Swedberga powstała wspólnota kościelna między szwedzkimi luteranami i anglikanami w środkowych koloniach . W XVIII wieku i na początku XIX wieku szwedzcy luteranie zostali wchłonięci przez kościoły anglikańskie, a ostatnia pierwotna szwedzka kongregacja zakończyła połączenie z Kościołem episkopalnym w 1846 roku.

W XIX wieku Samuel Simon Schmucker próbował poprowadzić Ewangelicko-Luterański Synod Generalny Stanów Zjednoczonych w kierunku zjednoczenia z innymi amerykańskimi protestantami. Jego próba skłonienia synodu do odrzucenia Wyznania Augsburskiego na rzecz jego kompromitującej Platformy Definite nie powiodła się. Zamiast tego wywołało odrodzenie neoluterańskie, co skłoniło wielu do utworzenia Rady Generalnej , w tym Charlesa Porterfielda Krautha . Ich alternatywnym podejściem było „luterańskie ambony tylko dla duchownych luterańskich i luterańskie ołtarze… tylko dla luterańskich komunikujących się”.

Szturmowcy trzymający niemiecką chrześcijańską propagandę podczas wyborów do rady kościelnej 23 lipca 1933 r. W kościele Mariackim w Berlinie . Następnie wewnętrzne walki, kontrowersje, reorganizacja i rozłamy uderzyły w niemiecki Kościół ewangelicki , w wyniku czego powstał Kościół Wyznający .

Począwszy od 1867 r., wyznaniowi i liberalnie nastawieni luteranie w Niemczech połączyli się, tworząc Wspólną Konferencję Ewangelicko-Luterańską przeciwko wciąż zbliżającej się perspektywie nakazanej przez państwo unii z reformowanymi. Jednak nie udało im się osiągnąć konsensusu co do stopnia wspólnej doktryny niezbędnej do zjednoczenia kościoła. Ostatecznie faszystowski niemiecki ruch chrześcijański doprowadził do ostatecznego narodowego połączenia organów luterańskich, związkowych i reformowanych w jeden Kościół Rzeszy w 1933 r., Znosząc poprzednią parasolową Konfederację Niemieckiego Kościoła Ewangelickiego (DEK). W ramach denazyfikacji Kościół Rzeszy został formalnie zlikwidowany w 1945 r., a część duchownych usunięto ze stanowisk. Jednak połączenie między luterańskimi, zjednoczonymi i reformowanymi kościołami państwowymi zostało zachowane pod nazwą Kościół Ewangelicki w Niemczech (EKD). W 1948 roku luterańskie organy kościelne w ramach EKD założyły Zjednoczony Kościół Ewangelicko-Luterański Niemiec (VELKD), ale od tego czasu został on zredukowany z niezależnego podmiotu prawnego do jednostki administracyjnej w ramach EKD.

Obecnie luteranie są podzieleni co do tego, jak wchodzić w interakcje z innymi wyznaniami chrześcijańskimi. Niektórzy luteranie twierdzą, że wszyscy muszą dzielić się „całą radą Bożą” (Dzieje Apostolskie 20:27) w całkowitej jedności (1 Kor. 1:10), zanim pastorzy będą mogli dzielić się nawzajem ambonami i zanim komunikujący się komunikują przy swoich ołtarzach, praktyka określane jako komunia zamknięta (lub bliska) . Z drugiej strony, inni luteranie praktykują różne stopnie otwartej komunii i pozwalają kaznodziejom z innych wyznań chrześcijańskich na swoich ambonach.

Chociaż nie jest to problem w większości organów kościoła luterańskiego, niektóre z nich zabraniają członkostwa w masonerii . Częściowo dzieje się tak dlatego, że loża jest postrzegana jako szerząca unitarianizm , jak czytamy w Krótkim oświadczeniu LCMS : „Stąd ostrzegamy przed unitarianizmem, który w naszym kraju w dużym stopniu przeniknął do sekt i jest szerzony szczególnie poprzez wpływy z loży". Raport z 1958 roku z wydawnictwa Synodu Ewangelicko-Luterańskiego Wisconsin stwierdza, że ​​„Masoneria jest winna bałwochwalstwa. Jej kult i modlitwy są kultem bożków. Masoni może nie własnymi rękami zrobili bożka ze złota, srebra, drewna lub kamienia, ale stworzyli go własnym umysłem i rozumem czysto ludzkich myśli i idei. Ten ostatni jest idolem nie mniejszym niż pierwszy”.

Pastor LCMS w ornacie podczas komunii

Największymi organizacjami kościołów luterańskich na całym świecie są Światowa Federacja Luterańska (LWF), Globalne Wyznaniowe i Misyjne Forum Luterańskie , Międzynarodowa Rada Luterańska (ILC) oraz Wyznaniowa Konferencja Ewangelicko-Luterańska (CELC). Organizacje te razem stanowią zdecydowaną większość wyznań luterańskich. LCMS i Kościół Luterański w Kanadzie są członkami ILC . WELS i ELS _ są członkami CELC. Wiele kościołów luterańskich nie jest stowarzyszonych ze ŚFL, ILC ani CELC: kongregacje Kościoła Wyznania Luterańskiego (CLC) są stowarzyszone ze swoimi organizacjami misyjnymi w Kanadzie, Indiach, Nepalu, Birmie i wielu krajach afrykańskich; a zrzeszeni w Kościele Braci Luterańskich są szczególnie aktywni w pracy misyjnej w Afryce i Azji Wschodniej.

Kościoły stowarzyszone ze Światową Federacją Luterańską nie wierzą, że jeden kościół jest wyjątkowo prawdziwy w swoich naukach. Zgodnie z tym przekonaniem luteranizm jest raczej ruchem reformatorskim niż ruchem ku poprawności doktrynalnej. W ramach tego w 1999 roku ŚFL i Kościół rzymskokatolicki wspólnie wydały oświadczenie, Wspólną Deklarację w sprawie Nauki o Usprawiedliwieniu , w której stwierdzono, że ŚFL i katolicy zgadzają się co do pewnych podstaw usprawiedliwienia i znoszą niektóre katolickie klątwy , które wcześniej obowiązywały do Kościołów członkowskich ŚFL. LCMS brał udział w większości z nich oficjalne dialogi z Kościołem rzymskokatolickim od czasu Soboru Watykańskiego II , choć nie ten, który doprowadził do Wspólnej Deklaracji i do którego nie zostali zaproszeni. Podczas gdy niektórzy teologowie luterańscy postrzegali Wspólną Deklarację jako znak, że katolicy zasadniczo przyjmowali stanowisko luterańskie, inni teologowie luterańscy nie zgodzili się z tym, twierdząc, że biorąc pod uwagę publiczną dokumentację stanowiska katolików, to twierdzenie się nie sprawdza.

Kościoła Norweskiego w Lunder Church, Ringerike , Norwegia, 2012.

Oprócz uzgodnień wewnątrzluterańskich, niektóre kościoły członkowskie ŚFL zadeklarowały również pełną komunię z nieluterańskimi kościołami protestanckimi. Komunia Porvoo to wspólnota kościołów luterańskich i anglikańskich pod przewodnictwem biskupów w Europie. Oprócz członkostwa w Komunii Porvoo, Kościół Szwecji zadeklarował również pełną komunię z Filipińskim Niezależnym Kościołem i Zjednoczonym Kościołem Metodystów . Państwowe kościoły protestanckie w Niemczech, wiele innych krajów europejskich podpisało Porozumienie z Leuenberga do utworzenia Wspólnoty Kościołów Protestanckich w Europie . Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce był zaangażowany w dialog ekumeniczny z kilkoma wyznaniami. ELCA zadeklarowała pełną komunię z wieloma amerykańskimi kościołami protestanckimi.

Chociaż na papierze wszystkie kościoły ŚFL zadeklarowały, że mają ze sobą pełną komunię, w praktyce niektóre kościoły w ŚFL zrzekły się powiązań z określonymi innymi kościołami. Jednym z postępów w tej trwającej schizmie jest Global Confessional and Missional Lutheran Forum , które składa się z kościołów i organizacji związanych z kościołami, których dziedzictwo sięga głównego nurtu amerykańskiego luteranizmu w Ameryce Północnej, europejskich kościołów państwowych, a także niektórych kościołów afrykańskich. Od 2019 roku Forum nie jest organizacją w pełni komunijną. Podobna w tej strukturze jest Międzynarodowa Rada Luterańska , gdzie kwestie komunii pozostawia się poszczególnym wyznaniom. Nie wszystkie kościoły ILC zadeklarowały między sobą wspólnotę kościelną. W przeciwieństwie do tego, wzajemna wspólnota kościelna jest częścią kościołów członkowskich CELC i, w przeciwieństwie do ŚFL, nie zaprzeczają temu indywidualne oświadczenia żadnego konkretnego ciała kościoła członkowskiego.

Świecki kaznodzieja z Læstadian z Finnmark , Norwegia, 1898

Laestadianie w niektórych europejskich kościołach państwowych utrzymują bliskie powiązania z innymi Laestadianami, często nazywanymi apostolskimi luteranami. W sumie Laestadianie są obecni w 23 krajach na pięciu kontynentach, ale nie ma jednej organizacji, która by ich reprezentowała. Laestadianie prowadzą Stowarzyszenia Pokoju , aby koordynować swoje kościelne wysiłki. Prawie wszystkie znajdują się w Europie, chociaż jest ich łącznie 15 w Ameryce Północnej, Ekwadorze , Togo i Kenii.

Z kolei Wyznaniowa Konferencja Ewangelicko-Luterańska i Międzynarodowa Rada Luterańska, a także niektóre niezrzeszone wyznania, takie jak Kościół Wyznania Luterańskiego i północnoamerykańscy Laestadianie, utrzymują, że ortodoksyjne wyznaniowe kościoły luterańskie są jedynymi kościołami o całkowicie poprawnej doktrynie. Uczą, że podczas gdy inne kościoły chrześcijańskie nauczają częściowo ortodoksyjnej doktryny i mają prawdziwych chrześcijan jako członków, doktryny tych kościołów zawierają znaczące błędy. Bardziej konserwatywni luteranie starają się zachować historyczną odrębność, podkreślając jednocześnie doktrynalną czystość obok ewangelicznego zasięgu. Twierdzą, że praktykują luteranie ŚFL „fałszywy ekumenizm” poprzez pragnienie społeczności kościelnej poza rzeczywistą jednością nauczania.

Chociaż nie jest to ruch „ekumeniczny” w sensie formalnym, w latach 90. wpływy megakościołów amerykańskiego ewangelikalizmu stały się dość powszechne. Wiele z największych zborów luterańskich w Stanach Zjednoczonych było pod silnym wpływem tych „postępowych ewangelików”. Wpływy te są ostro krytykowane przez niektórych luteranów jako obce ortodoksyjnym wierzeniom luterańskim.

Ustrój

Święć się imię Twoje autorstwa Lucasa Cranacha Starszego przedstawia luterańskiego pastora głoszącego Chrystusa ukrzyżowanego. Podczas reformacji i później wiele kościołów nie miało ławek, więc ludzie stali lub siadali na podłodze. Osoby starsze mogą otrzymać krzesło lub stołek.

Luterański ustrój różni się w zależności od wpływów. Chociaż Artykuł XIV Wyznania Augsburskiego nakazuje, aby ktoś był „właściwie powołany” do głoszenia lub udzielania sakramentów, niektórzy luteranie mają szeroki pogląd na to, co to stanowi, i w ten sposób pozwalają świeckim kaznodziejom lub studentom, którzy jeszcze studiują, być kiedyś pastorami, aby konsekrować Kolacja Pana. Pomimo znacznej różnorodności, ustrój luterański kształtuje się w Europie w sposób przewidywalny geograficznie, z rządami biskupimi na północy i wschodzie, ale w Niemczech z rządami synodalnymi typu mieszanego i konsystoriańsko-prezbiteriańskiego.

Skandynawia

Nathan Söderblom zostaje wyświęcony na arcybiskupa Kościoła Szwecji w 1914 r. Chociaż szwedzcy luteranie szczycą się nieprzerwaną linią święceń sięgających czasów poprzedzających reformację, biskupi Rzymu nie uznają takich święceń za ważne.

Na północy Skandynawii ludność była bardziej odizolowana od wpływów i polityki reformacji, a zatem Kościół Szwecji (który w tym czasie obejmował Finlandię) zachował sukcesję apostolską, chociaż nie uważał jej za niezbędną dla ważnych sakramentów jako Donatyści robili to w IV i V wieku, a rzymscy katolicy robią to dzisiaj. Niedawno szwedzka sukcesja została wprowadzona do całej wspólnoty Porvoo kościoły, z których wszystkie mają ustrój biskupi. Chociaż kościoły luterańskie nie wymagały tego ani nie zmieniały swojej doktryny, było to ważne, aby anglikanie z bardziej ściśle wysokiego kościoła czuli się komfortowo uznając swoje sakramenty za ważne. Okazjonalne wyświęcenie biskupa przez księdza niekoniecznie było uważane za nieważne w średniowieczu, więc rzekome zerwanie linii sukcesji w innych Kościołach nordyckich zostałoby uznane raczej za naruszenie prawa kanonicznego niż za nieważne święcenia w średniowieczu. czas. Co więcej, nie ma spójnych zapisów szczegółowo opisujących święcenia przed reformacją przed XII wiekiem.

Na dalekiej północy Półwyspu Skandynawskiego mieszka lud Samów , z których część praktykuje formę luteranizmu zwaną luteranizmem apostolskim lub laestadianizmem dzięki wysiłkom Larsa Levi Laestadiusa . Jednak inni są prawosławni w religii . Niektórzy luteranie apostolscy uważają swój ruch za część nieprzerwanej linii od Apostołów . Na obszarach, na których luteranie apostolscy mają własnych biskupów poza innymi luterańskimi organizacjami kościelnymi, biskupi dzierżą większą praktyczną władzę niż zwykle duchowieństwo luterańskie. W Rosji laestadianie pochodzenia luterańskiego współpracują z ingrian , ale ponieważ laestadianizm jest ruchem międzywyznaniowym, niektórzy są prawosławnymi. Prawosławni Laestadianie są znani jako Ushkovayzet (artykuł w języku rosyjskim).

Europa Wschodnia i Azjatycka Rosja

Kościół luterański św. Piotra i Pawła w Petersburgu

Chociaż historycznie pietyzm miał znaczący wpływ na rozumienie posługi wśród luteranów w Imperium Rosyjskim , dziś prawie wszyscy rosyjscy i ukraińscy luteranie znajdują się pod wpływem prawosławia. W ich kulturze okazywanie wysokiego stopnia szacunku i autorytetu ich biskupom jest konieczne, aby ich wiara była postrzegana jako prawowita, a nie sekciarska. w Rosji , linie sukcesji między biskupami i władza kanoniczna między ich obecną hierarchią są również starannie utrzymywane w celu legitymizacji istniejących kościołów luterańskich jako współczesnych następców byłego kościoła luterańskiego Imperium Rosyjskiego, pierwotnie zatwierdzonego przez Katarzynę Wielką . Pozwala to na postradziecką repatriację luterańskich budynków kościelnych do lokalnych kongregacji na podstawie tego historycznego związku.

Niemcy

W Niemczech kilka dynamizmów zachęciło luteranów do utrzymania innej formy ustroju. Po pierwsze, ze względu na de facto praktykę podczas pokoju religijnego w Norymberdze, późniejszą prawną zasadę Cuius regio, eius religio w pokoju augsburskim z 1555 r., Państwa niemieckie były oficjalnie albo katolickie, albo „ewangelickie” (to znaczy luterańskie w ramach wyznania augsburskiego ). Na niektórych obszarach zezwolono na współistnienie kościołów katolickiego i luterańskiego. krypto-papiści ” na obszarach luterańskich mieli mniejszy problem . Chociaż chrześcijanom skłaniającym się ku reformacjom nie pozwolono mieć kościołów, Melancthon napisał augsburską Confession Variata , którą niektórzy domagali się ochrony prawnej jako kościoły „ewangeliczne”. Wielu wybrało życie jako krypto-kalwiniści z ochroną oferowaną przez Variatę lub bez niej , ale to nie sprawiło, że ich wpływy zniknęły, w wyniku czego kościół protestancki w Niemczech od 2017 r. był tylko około ~ 40% luterański, a większość pozostałych to zjednoczeni protestanci, połączenie luterańskich i reformowanych wierzeń i praktyki.

Zakon kościelny Schwäbisch Hall , 1543

Jeśli chodzi o politykę, w XVII i XVIII wieku starannie wynegocjowane i wysoce normatywne porządki kościelne epoki reformacji ustąpiły miejsca wspólnej współpracy między kontrolą państwa i mieszanką konsystoralnego i prezbiteriańskiego stylu zarządzania synodalnego w stylu reformowanym. Tak jak w negocjacjach dotyczących szczegółów porządków kościelnych uczestniczyli świeccy, tak samo było z nowym zarządem synodalnym. Zarządzanie synodalne było już praktykowane w zreformowanej Holandii przed jego przyjęciem przez luteranów. Podczas formowania się nowoczesnego państwa niemieckiego koncepcje dotyczące natury władzy oraz najlepszego projektu rządów i organizacji wywodziły się z filozofii Kant i Hegel , dalej modyfikując ustrój. Kiedy w 1918 r. skończyła się monarchia i zwierzchnictwo nad Kościołem, władzę nad kościołami państwowymi przejęły synody.

Półkula zachodnia i Australia

Pennsylvania Ministerium opublikowało ten hymn z 1803 roku.

W okresie emigracji luteranie zabrali ze sobą swoje dotychczasowe idee dotyczące ustroju za ocean, choć z wyjątkiem wczesnych szwedzkich imigrantów luterańskich z kolonii Nowej Szwecji, którzy przyjęli rządy biskupów anglikańskich i stali się częścią ustanowionego kościoła , musieli teraz sami finansować kościoły. Zwiększyło to dynamikę kongregacjonalistów w mieszanym zarządzie synodalnym typu konsystorskiego i prezbiteriańskiego. Pierwszym zorganizowanym organem kościelnym luteran w Ameryce było Ministerium Pensylwanii , który stosował rządy synodalne w stylu reformowanym w XVIII i XIX wieku. Ich wkład w rozwój ustroju polegał na tym, że mniejsze synody mogły z kolei tworzyć większe ciało, również z zarządzaniem synodalnym, ale bez utraty niższego szczebla zarządzania. W rezultacie mniejsze synody zyskały bezprecedensową elastyczność w przyłączaniu się, opuszczaniu, łączeniu lub pozostawaniu oddzielnym, a wszystko to bez udziału państwa, jak to miało miejsce w Europie.

Podczas swoich dziewiętnastowiecznych prześladowań wyznawcy „starego luterana” (scholastycy, ortodoksyjni) zostali pozostawieni w zagadce. Opór wobec władzy był tradycyjnie uważany za nieposłuszeństwo, ale w tych okolicznościach podtrzymywanie ortodoksyjnej doktryny i praktyki historycznej było uważane przez rząd za nieposłuszeństwo. Jednak doktryna mniejszego sędziego pozwolił duchowieństwu legalnie stawiać opór państwu, a nawet wyjechać. W Niemczech powstały nielegalne wolne kościoły i nastąpiła masowa emigracja. Przez dziesięciolecia nowe kościoły były w większości zależne od wolnych kościołów, które wysyłały im nowych kandydatów na duchownych do święceń. Te nowe organy kościelne również stosowały zarządzanie synodalne, ale miały tendencję do wykluczania heglizmu w swoich konstytucjach ze względu na jego niezgodność z doktryną niższych sędziów. W przeciwieństwie do heglizmu, w którym władza napływa ze wszystkich szczebli, kantyzm przedstawia władzę pochodzącą tylko z góry na dół, stąd potrzeba, aby niższy sędzia został nowym najwyższym sędzią.

Lighthouse Lutheran Church, zbór LCMC w Freedom w Pensylwanii

W XX i XXI wieku niektóre organizacje luterańskie przyjęły podejście bardziej kongregacjonalne, takie jak Konferencja Protestancka i Kongregacje Luterańskie w Misji dla Chrystusa lub LCMC. LCMC powstało w wyniku rozłamu kościoła po tym, jak Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce podpisał porozumienie z Kościołem Episkopalnym, aby rozpocząć wyświęcanie wszystkich nowych biskupów do episkopalnej sukcesji apostolskiej. Innymi słowy, oznaczało to, że nowi biskupi ELCA, przynajmniej na początku, byliby wyświęcani wspólnie przez biskupów anglikańskich, jak również biskupów luterańskich, tak aby bardziej surowi episkopalianie (tj. anglo-katolicy) uznawali ich sakramenty za ważne. Było to obraźliwe dla niektórych członków ELCA w tamtym czasie ze względu na implikacje, jakie ta praktyka miałaby dla nauk ELCA kapłaństwo wszystkich wierzących i charakter święceń.

Obecnie niektóre kościoły zezwalają na podwójne dyżury. Sytuacje takie jak ta, w której kościół lub ciało kościelne należy do wielu większych organizacji, które nie mają powiązań, nazywane są „wspólnotą trójkątną”. Innym wariantem są niezależne kościoły luterańskie, chociaż w przypadku niektórych niezależnych kościołów duchowni są członkami większej denominacji. W innych przypadkach kongregacja może należeć do synodu, ale proboszcz może być niezrzeszony. W Kościele Ewangelicko-Luterańskim w Ameryce, Kościele Luterańskim Australii, Synodzie Wisconsin, Synodzie Ewangelicko-Luterańskim, Kościele Wyznania Luterańskiego i Synodzie Missouri, nauczyciele szkół parafialnych są uważani za duchownych religii, przy czym ci ostatni broniąc tego przed Sąd Najwyższy w 2012 r . Istnieją jednak różnice w dokładnym statusie ich nauczycieli.

Na całym świecie

Dalsze informacje: luteranizm według regionu i protestantyzm według kraju

Budynek kongregacji w Sigumpar, Toba , Sumatra Północna , Indonezja , należący do Chrześcijańskiego Kościoła Protestanckiego Batak , połączonego wyznania zawierającego element luterański

Dziś miliony należą do kościołów luterańskich, które są obecne na wszystkich zaludnionych kontynentach. Światowa Federacja Luterańska szacuje całkowitą liczbę członków swoich kościołów na ponad 74 miliony. Ta liczba błędnie liczy luteranów na całym świecie, ponieważ nie wszystkie kościoły luterańskie należą do tej organizacji, a wielu członków połączonych organów kościelnych ŚFL nie identyfikuje się jako luteranie ani nie uczęszcza do kongregacji, które same identyfikują się jako luteranie. Kościoły luterańskie w Ameryce Północnej, Europie, Ameryce Łacińskiej i na Karaibach doświadczają spadku liczby członków i braku wzrostu, podczas gdy kościoły w Afryce i Azji nadal rosną. Luteranizm jest największą grupą religijną w Danii , Finlandia , Islandia , Łotwa , Namibia , Norwegia , Szwecja oraz Dakota Północna i Dakota Południowa w Stanach Zjednoczonych .

Widok na ołtarz i ambonę w kościele Wniebowstąpienia w Jerozolimie

Luteranizm jest również dominującą formą chrześcijaństwa w narodach Białej Góry i San Carlos Apache . Ponadto luteranizm jest głównym wyznaniem protestanckim w Niemczech (za zjednoczonymi kościołami protestanckimi (luterańskimi i reformowanymi ); protestanci EKD stanowią około 24,3% całej populacji kraju), Estonii , Polsce , Austrii , Słowacji , Słowenii , Chorwacji , Serbii , Kazachstan , Tadżykistan , Papua-Nowa Gwinea i Tanzania . Chociaż niektóre klasztory i klasztory zostały dobrowolnie zamknięte podczas reformacji, a wiele pozostałych damenstift zostało zamkniętych przez władze komunistyczne po drugiej wojnie światowej, opactwa w Lüne są nadal otwarte. Prawie wszystkie aktywne zakony luterańskie znajdują się w Europie.

Faith Lutheran School w Hong Kongu

Chociaż Namibia jest jedynym krajem poza Europą, który ma większość luterańską, w innych krajach afrykańskich istnieją spore organizacje luterańskie. W następujących krajach afrykańskich łączna liczba luteranów przekracza 100 000: Nigeria , Republika Środkowoafrykańska , Czad , Kenia , Malawi , Kongo , Kamerun , Etiopia , Tanzania, Zimbabwe i Madagaskar . Ponadto następujące narody mają również spore populacje luterańskie: Kanada , Francja , Czechy , Polska , Węgry , Słowacja , Malezja , Indie , Indonezja , Holandia ( jako synod w ramach PKN i dwóch ściśle luterańskich wyznań), RPA , Wielka Brytania i Stany Zjednoczone , zwłaszcza w silnie niemiecki i skandynawski Górny Środkowy Zachód .

Herb Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego Finlandii

Luteranizm jest również religią państwową w Danii , Islandii i Norwegii . Luteranizm był także kościołem państwowym w Finlandii i Szwecji , ale jego status (w Szwecji) został zmieniony na kościół narodowy w 2000 roku.

Brazylia

Ewangelicki Kościół Wyznania Luterańskiego w Brazylii (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) jest największym wyznaniem luterańskim w Brazylii. Jest członkiem Światowej Federacji Luterańskiej, do której przystąpiła w 1952 r. Jest członkiem Rady Kościołów Ameryki Łacińskiej , Narodowej Rady Kościołów Chrześcijańskich i Światowej Rady Kościołów . Denominacja ma 1,02 miliona wyznawców i 643 693 zarejestrowanych członków. Kościół wyświęca kobiety na duchownych. W 2011 roku wyznanie wydało list pasterski popierający i akceptujący Sąd Najwyższy decyzji o zezwoleniu na małżeństwa osób tej samej płci.

Ewangelicko -Luterański Brazylii (portugalski: Igreja Evangélica Luterana do Brasil, IELB) to luterański kościół założony w 1904 roku w Rio Grande do Sul , południowym stanie w Brazylii. IELB jest konserwatywnym, wyznaniowym luterańskim synodem, który trzyma się Księgi Zgody . Zaczęło się jako misja Synodu Kościoła Luterańskiego w Missouri i funkcjonowała jako Okręg Brazylijski tego organu. IELB stał się niezależnym organem kościelnym w 1980 roku. Ma około 243 093 członków. IELB jest członkiem Międzynarodowej Rady Luterańskiej.

Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) rozpoczął misję brazylijską, pierwszą dla WELS w języku portugalskim , na początku lat 80. Jego pierwsza praca została wykonana w stanie Rio Grande do Sul na południu Brazylii, obok kilku niezależnych kościołów luterańskich, które poprosiły o pomoc WELS. Dziś brazylijskie kościoły luterańskie WELS są samowystarczalnymi i niezależnymi partnerami misyjnymi zespołu misyjnego WELS w Ameryce Łacińskiej.

Dystrybucja

Ta mapa pokazuje, gdzie znajdowali się członkowie kościołów członkowskich ŚFL w 2013 roku.

Członkostwo Światowej Federacji Luterańskiej według kraju w 2013 r.

  Ponad 10 milionów   Ponad 5 milionów   Ponad 1 milion   Ponad 500 tysięcy   Ponad 100 tysięcy

znajdują się członkowie Wyznaniowej Konferencji Ewangelicko-Luterańskiej (CELC) w 2013 roku:

• Kraje z członkiem Wyznaniowej Konferencji Ewangelicko-Luterańskiej od 2013 r

Zobacz też

• Lista kościołów luterańskich
• Lista duchowieństwa luterańskiego
• Lista kolegiów i uniwersytetów luterańskich
• Lista wyznań luterańskich
• Lista wyznań luterańskich w Ameryce Północnej
• Lista diecezji i archidiecezji luterańskich
• Lista szkół luterańskich w Australii
• Zakony luterańskie (zarówno luźne organizacje społeczne, jak i wspólnoty fizyczne, takie jak klasztory)

Dalsza lektura

• Perspektywa historyczna ALC: Nervig, Casper B. Chrześcijańska prawda i urojenia religijne , Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1941.
• Arand, Charles P i Robert Kolb, wyd. Wyznania luterańskie: historia i teologia Księgi Zgody (2012)
• Bodensieck, Julius, wyd. Encyklopedia Kościoła Luterańskiego (3 tom 1965) tom 1 i 3 online za darmo
• Brauer, James Leonard i Fred L. Precht, wyd. Kult luterański: historia i praktyka (1993)
• Perspektywa WŻCH: W odniesieniu do społeczności kościelnej: stwierdzenie zasady . Eau Claire, WI: Księgarnia CLC. 1996.
•   Perspektywa wyznaniowa i historyczna: Günther Gassmann i Scott Hendrix. Twierdza Wprowadzenie do wyznań luterańskich. Minneapolis: Fortress Press, 1999. ISBN 0-8006-3162-5 .
• Europejska perspektywa luterańska: Elert, Werner. Struktura luteranizmu: teologia i filozofia życia luteranizmu, zwłaszcza w XVI i XVII wieku , przeł. przez Waltera A. Hansena. Saint Louis, Missouri: Wydawnictwo Concordia, 1962. Uwaga : Trans. z Morphologie des Luthertums , tom. 1 z nich został opublikowany w 1931 w Monachium przez CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931, t. 2 w języku niemieckim, które ukazały się w 1932 r .; tp tego anglojęzycznego wydania. stwierdza „Tom pierwszy”, ale nie opublikowano w ramach tego angielskiego wydania obj. 2.
• Perspektywa wspólnoty kongregacji luterańskich: czego uczą prawdziwi luteranie . Oak Parks, Illinois: ELC Tract Center, [199?]. 11 str. Uwaga : Broszura ta nie jest przypisywana żadnemu osobistemu autorowi ani żadnemu specjalnemu komitetowi.
• Perspektywa historyczna Rady Generalnej:   Krauth, Charles Porterfield (1875). Konserwatywna reformacja i jej teologia: reprezentowana w wyznaniu augsburskim oraz w historii i teologii kościoła ewangelicko-luterańskiego (wyd. 2). Filadelfia: JP Lippincott. P. 840 . ISBN 978-0-7586-0994-6 .
• Granquista, Marek. Luteranie w Ameryce: nowa historia (2015)
• Perspektywa historyczna LCA:   Braaten, Carl E. (1983). Zasady teologii luterańskiej . Filadelfia: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-1689-2 .
• Perspektywa historyczna kultu LCA: Reed, Luther D. Liturgia luterańska: studium [zwłaszcza] wspólnej służby Kościoła luterańskiego w Ameryce . Filadelfia, Penn.: Muhlenberg Press, 1947. NB .: Niniejsze studium obejmuje również pewne omówienie innych luterańskich nabożeństw liturgicznych, zwłaszcza Jutrzni i Nieszporów.
• Perspektywa LCMS:   Pieper, Franz (1950–1957). dogmatyka chrześcijańska . Saint Louis, MO: Wydawnictwo Concordia . P. 3 tomy. ISBN 978-0-570-06714-6 .
• Perspektywa LCMS: Engelder, Theodore EW (1934). Popularna symbolika: doktryny kościołów chrześcijaństwa i innych organizacji religijnych badane w świetle Pisma Świętego . Saint Louis, MO: Wydawnictwo Concordia. P. 526 .
• Perspektywa LCMS: krótkie oświadczenie o stanowisku doktrynalnym Synodu Missouri (1932). Saint Louis, Missouri: Wydawnictwo Concordia.
• Perspektywa LCMS:   Graebner, Augustus Lawrence (1910). Zarysy teologii doktrynalnej . Saint Louis, MO: Wydawnictwo Concordia. P. 250. ISBN 978-0-524-04891-7 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 9 lipca 2006 r.
• Perspektywa LCMS: Kretzschmar, Karl (198?). Czego uczą luteranie . St. Louis, Missouri: Misja Concordia Tract.
• Perspektywa LCMS: Neuhaus, Richard John (1969). Luteranie (w „serii ekumenicznej”). Nowy Jork: Paulist Press. Uwaga : W chwili publikacji tego dokumentu Neuhaus był jeszcze luterańskim pastorem Synodu Kościoła Luterańskiego w Missouri.
• Perspektywa LCR: McLaughlin, Wallace H. (1963). Wszyscy wierzymy w jednego prawdziwego Boga: podsumowanie doktryny biblijnej . Midland, Michigan: Krzyż Chrystusa Press.
• Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Odczyty z historii kościoła luterańskiego Synod Missouri (1986)
• Neoluterańska perspektywa historyczna:   Schmid, Heinrich Friedrich Ferdinand (1876). Teologia doktrynalna Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego . Filadelfia: Luterańskie Towarzystwo Publikacyjne. ISBN 978-0-7905-8877-3 .
• Perspektywa historyczna Synodu Norweskiego: Monson, Ingvar Grøthe (1915). Różnica: popularny przewodnik po historii i doktrynie wyznaniowej . Saint Louis, MO: Wydawnictwo Concordia.
• Richard, James William (1909) Wyznaniowa historia Kościoła luterańskiego . Filadelfia: Luterańskie Towarzystwo Publikacyjne, 1909
• Roeber, AG Palatines, Liberty i Property: niemieccy luteranie w kolonialnej Ameryce Brytyjskiej (1998)
• Perspektywa historyczna Synodu Słowackiego: Richter, VW (1913). Dlaczego luteranin nie powinien wstępować do żadnego kościoła sekciarskiego? . Streator, Illinois: Wydawnictwo Svedok.
• Perspektywa WELS:   Lange, Lyle W. (2006). Bóg tak umiłował świat: studium doktryny chrześcijańskiej . Wydawnictwo Północno-Zachodnie . ISBN 978-0-8100-1744-3 .
• Porównanie około 50 kościołów luterańskich w Ameryce:   Brug, John F. (2009). WELS i inni luteranie (wyd. 2). Wydawnictwo Północno-Zachodnie. ISBN 978-0-8100-0543-3 .
• Porównanie doktryny katolickiej, luterańskiej i protestanckiej: Jackson, Gregory L. (2007). Katolicki, luterański, protestancki: doktrynalne porównanie trzech wyznań chrześcijańskich (PDF) . Glendale, Arizona: Martin Chemnitz Press.

Linki zewnętrzne

• Moldehnke, Edward F. „Czy ist denn eigentlich ein lutheraner?” Ewangelicko-Lutherisches Gemeinde-Blatt . Tom. 1, nr. 8–10 (1866). Trans. Nathaniela J. Bieberta. „Więc kim właściwie jest luteranin?” Studium Excitare . Wydanie nr 12 (2010).
• „luteranie” . Nowa encyklopedia Colliera . 1921.
• Historyczne studium laestadiańskiego kościoła luterańskiego, SRK i konserwatywnego laestadianizmu