Grzech

Ten artykuł jest o koncepcji religijnej. Aby zapoznać się z funkcją trygonometryczną, zwykle zapisywaną jako grzech, zobacz Sinus . W przypadku innych zastosowań zobacz Grzech (ujednoznacznienie) .
„Grzesznicy” i „Grzesznicy” przekierowują tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Sinful (ujednoznacznienie) i Sinners (ujednoznacznienie) .

Siedem grzechów głównych i cztery rzeczy ostateczne Hieronima Boscha

W kontekście religijnym grzech jest przestępstwem przeciwko prawu Bożemu lub prawu Bożemu . Każda kultura ma własną interpretację tego, co to znaczy popełnić grzech. Chociaż grzechy są ogólnie uważane za czyny, każda myśl, słowo lub czyn uważany za niemoralny, samolubny, haniebny, szkodliwy lub wyobcujący może być określony jako „grzeszny”.

Etymologia

Ze średnioangielskiego sinne, synne, sunne, zen, ze staroangielskiego synn („grzech”), z proto-zachodniogermańskiego *sunnju, z proto-germańskiego *sunjō („prawda, wymówka”) i *sundī, *sundijō („ grzech”), od Proto-indoeuropejskiego *h₁s-ónt-ih₂, od *h₁sónts („być, prawda”, implikując werdykt „prawdziwie winny” przeciwko oskarżeniu lub oskarżeniu), od *h₁es- („być ”); porównaj staroangielski sōþ („prawda”; patrz kojąco). Dublet suttee.

bahaicki

Główny artykuł: bahaickie poglądy na temat grzechu

Baháʼici uważają ludzi za istoty z natury dobre, zasadniczo duchowe. Istoty ludzkie zostały stworzone z powodu niezmierzonej miłości Boga do nas. Jednak nauki bahaickie porównują ludzkie serce do lustra, które odwrócone od światła słońca (tj. Boga) nie jest w stanie przyjąć Bożej miłości. Tylko zwracając się do Boga, można zrobić postęp duchowy. W tym sensie „grzeszyć” to podążać za skłonnościami własnej niższej natury, odwrócić zwierciadło swojego serca od Boga. Jedną z głównych przeszkód w rozwoju duchowym jest bahaicka koncepcja „natarczywego ja”, która jest samolubną skłonnością wszystkich ludzi. Baháʼici interpretują to jako prawdziwe znaczenie Szatana, często określanego w pismach bahaickich jako „Zły”.

Uważajcie na siebie, bo Zły czyha, gotowy usidlić was. Przepaszcie się przeciwko jego niegodziwym zakusom i prowadzeni światłem imienia Wszechwidzącego Boga, ucieknijcie z ciemności, która was otacza. — Baháʼu'lláh

Ta niższa natura w ludziach jest symbolizowana jako szatan — złe ego w nas, a nie zła osobowość na zewnątrz. — ʻAbdu'l-Bahá

buddyzm

Główny artykuł: buddyjskie poglądy na temat grzechu

Istnieje kilka różnych buddyjskich poglądów na temat grzechu. Amerykański autor Zen , Brad Warner, stwierdza, że ​​w buddyzmie w ogóle nie ma pojęcia grzechu. Stowarzyszenie Edukacji Dharmy Buddy również wyraźnie stwierdza: „W buddyzmie nie ma miejsca na ideę grzechu lub grzechu pierworodnego”.

Etnolog Christoph von Fürer-Haimendorf wyjaśnił: „W myśleniu buddyjskim cały wszechświat, zarówno ludzie, jak i bogowie, podlegają rządom prawa. Każde działanie, dobre lub złe, ma nieunikniony i automatyczny skutek w długim łańcuchu przyczyn, efekt, który jest niezależny od woli jakiegokolwiek bóstwa. Chociaż może to nie pozostawiać miejsca na pojęcie „grzechu” w sensie aktu buntu przeciwko autorytetowi osobowego boga, buddyści mówią o „grzechu”, odnosząc się do do wykroczeń przeciwko uniwersalnemu kodeksowi moralnemu”.

Jednak Anantarika-kamma w buddyzmie Theravada jest haniebną zbrodnią, która poprzez proces karmiczny przynosi natychmiastową katastrofę. W buddyzmie mahajany te pięć przestępstw określa się jako pañcānantarya (pali) i są one wymienione w Sutrze głoszonej przez Buddę o całkowitym wygaśnięciu Dharmy . Pięć zbrodni lub grzechów to:

  1. Ranienie Buddy
  2. Zabicie arhata
  3. Tworzenie schizmy w społeczeństwie Sanghi
  4. Matkobójstwo
  5. Ojcobójstwo

chrześcijaństwo

Hamartiologia

Główny artykuł: chrześcijańskie poglądy na temat grzechu
Zobacz też: Siedem grzechów głównych

Doktryna grzechu jest centralna dla chrześcijaństwa, ponieważ jej podstawowym przesłaniem jest odkupienie w Chrystusie . Chrześcijańska hamartiologia opisuje grzech jako obrazę Boga poprzez pogardę dla Jego osoby i chrześcijańskiego prawa biblijnego oraz przez krzywdzenie innych. W poglądach chrześcijańskich jest to zły czyn ludzki, który narusza rozumną naturę człowieka, a także naturę Boga i jego odwieczne prawo . Zgodnie z klasyczną definicją Św. Augustyn z Hippony grzech jest „słowem, czynem lub pragnieniem sprzeciwiającym się odwiecznemu prawu Bożemu”. Grzech wymaga więc odkupienia, metafory nawiązującej do zadośćuczynienia, w której śmierć Jezusa jest ceną, jaką trzeba zapłacić za uwolnienie wiernych z niewoli grzechu. W niektórych formach chrześcijaństwa wymaga to również zadośćuczynienia (patrz pokuta ).

Wśród niektórych uczonych grzech jest rozumiany głównie jako wykroczenie prawne lub naruszenie umowy niewiążących ram filozoficznych i perspektyw etyki chrześcijańskiej , dlatego zbawienie jest zwykle postrzegane w kategoriach prawnych. Inni uczeni chrześcijańscy rozumieją grzech jako zasadniczo relacyjny - utratę miłości do chrześcijańskiego Boga i wywyższenie miłości własnej („pożądliwości” w tym sensie), jak później wysunął Augustyn w swojej debacie z pelagianami . Podobnie jak w przypadku prawnej definicji grzechu, definicja ta wpływa również na rozumienie grzechu Chrześcijańska łaska i zbawienie, które są zatem postrzegane w kategoriach relacyjnych.

Grzech pierworodny

Główny artykuł: Grzech pierworodny
Fresk z Kaplicy Sykstyńskiej przedstawia wypędzenie Adama i Ewy za przekroczenie Bożego przykazania, by nie jeść owocu z Drzewa poznania dobra i zła .

Ten stan scharakteryzowano na wiele sposobów, począwszy od czegoś tak nieistotnego, jak skłonność do grzechu, określanego jako „grzeszna natura”, do czegoś tak drastycznego, jak całkowita deprawacja, nauczanie, że ludzie bez łaski Bożej nie są zdolni do wybierając czynienie dobra.

Pojęcie grzechu pierworodnego zostało po raz pierwszy nawiązane w II wieku przez Ireneusza , biskupa Lyonu , w jego sporze z pewnymi dualistycznymi gnostykami . Inni ojcowie kościoła, tacy jak Augustyn , również ukształtowali i rozwinęli tę doktrynę, postrzegając ją jako opartą na nowotestamentowym nauczaniu Apostoła Pawła ( Rz 5:12–21 i 1 Koryntian 15:21–22 ) oraz starotestamentowym wersecie Psalmów 51 :5 . Tertulian , Cyprian , Ambroży i Ambrozjaster uważali, że ludzkość uczestniczy w grzechu Adama, przekazywanym z pokolenia na pokolenie. Sformułowanie grzechu pierworodnego przez Augustyna po 412 roku n.e. było popularne wśród protestanckich reformatorów , takich jak Marcin Luter i Jan Kalwin , którzy utożsamiali grzech pierworodny z pożądliwością (lub „szkodliwym pragnieniem”), twierdząc, że utrzymywał się on nawet po chrzcie i całkowicie zniszczyła wolność czynienia dobra. Przed 412 rokiem n.e. Augustyn mówił, że wolna wola została osłabiona, ale nie zniszczona przez grzech pierworodny. Ale po roku 412 n.e. zmieniło się to w utratę wolnej woli, z wyjątkiem grzechu. Współczesny kalwinizm augustianów wyznaje ten późniejszy pogląd. Ruch jansenistyczny , który Kościół katolicki uznał za heretycki, również utrzymywał, że grzech pierworodny zniszczył wolność woli . Zamiast tego Kościół katolicki oświadcza, że ​​chrzest usuwa grzech pierworodny. Teologia metodystów uczy, że grzech pierworodny jest usuwany przez całkowite uświęcenie .

islam

Główny artykuł: islamskie poglądy na temat grzechu

Grzech jest ważnym pojęciem w etyce islamu . Muzułmanie postrzegają grzech jako wszystko, co jest sprzeczne z przykazaniami Boga ( Allaha ), naruszenie praw i norm ustanowionych przez religię. Islam naucza, że ​​grzech jest aktem, a nie stanem. Uważa się, że Bóg waży dobre uczynki danej osoby z jej grzechami w Dniu Sądu i karze tych, których złe uczynki przeważają nad ich dobrymi uczynkami. Uważa się, że osoby te są skazane na życie pozagrobowe w ogniu jahannam (piekła).

Islamskie terminy określające grzech obejmują dhanb i khaṭīʾa , które są synonimami i odnoszą się do grzechów zamierzonych; khiṭʾ , co oznacza po prostu grzech; i ithm , które jest używane w odniesieniu do grzechów ciężkich.

judaizm

Główny artykuł: żydowskie poglądy na temat grzechu

Judaizm uważa naruszenie któregokolwiek z 613 przykazań za grzech. Judaizm uczy, że grzech jest częścią życia, ponieważ nie ma doskonałego człowieka i każdy ma skłonność do czynienia zła. Grzech ma wiele klasyfikacji i stopni, ale główną klasyfikacją jest „chybienie celu” (po hebrajsku cheit). [ potrzebne lepsze źródło ] Niektóre grzechy są karane śmiercią przez sąd, inne śmiercią z nieba, inne biczami, a jeszcze inne bez takiej kary, ale żadne grzechy popełnione świadomie nie pozostają bez konsekwencji. Grzechy popełnione z niewiedzy nie są uważane za grzechy, ponieważ grzech nie może być grzechem, jeśli ten, kto go popełnił, nie wiedział, że jest zły. Grzechy nieumyślne są uważane za grzechy mniej ciężkie.

Grzechy między ludźmi są w judaizmie uważane za znacznie poważniejsze niż grzechy między człowiekiem a Bogiem. Jom Kippur , główny dzień pokuty w judaizmie, może zadośćuczynić za grzechy między człowiekiem a Bogiem, ale nie za grzechy między człowiekiem a jego bliźnimi, to znaczy do czasu, gdy przyjaciel nie przebłaga. Eleazar ben Azariasz wyprowadził [to z wersetu]: „Od wszystkich twoich grzechów przed Bogiem zostaniesz oczyszczony” ( Księga Kapłańska , 16:30) – za grzechy między człowiekiem a Bogiem Jom Kippur jest odkupieniem, ale za grzechy między człowiekiem a jego kolega Yom Kippur nie odpokutuje, dopóki nie ułagodzi swojego towarzysza.

Kiedy Świątynia stała jeszcze w Jerozolimie, ludzie składali Korbanot (ofiary) za swoje występki. Pokutny aspekt korbanotu jest dokładnie opisany. W przeważającej części korbano nie tylko odpokutowują za grzechy niezamierzone, to znaczy grzechy popełnione, ponieważ osoba zapomniała, że ​​​​ta rzecz była grzechem lub przez pomyłkę. Żadne pokuta nie jest potrzebna za naruszenia popełnione pod przymusem lub z powodu braku wiedzy, aw większości Korbanot nie może odpokutować za złośliwy, celowy grzech. Dodatkowo korbanot nie mają skutku ekspiacyjnego, chyba że osoba składająca ofiarę szczerze żałuje za swoje czyny przed złożeniem ofiary i dokonuje zadośćuczynienia każdej osobie, która została skrzywdzona przez naruszenie.

Judaizm uczy, że każdy dobrowolny grzech ma konsekwencje. Całkowicie sprawiedliwi cierpią za swoje grzechy (przez upokorzenie, ubóstwo i cierpienie, które zsyła im Bóg) na tym świecie i otrzymują nagrodę w świecie, który ma nadejść. Pomiędzy (nie do końca sprawiedliwi lub całkowicie niegodziwi) cierpią i żałują za swoje grzechy po śmierci, a następnie dołączają do sprawiedliwych. Nawet źli nie okazują skruchy nawet u bram piekieł. Tacy ludzie prosperują na tym świecie, aby otrzymać nagrodę za każdy dobry uczynek, ale nie mogą zostać oczyszczeni przez gehinnom, a zatem nie mogą opuścić gehinnom , ponieważ nie żałują lub nie mogą odpokutować. Dlatego ten świat może wydawać się niesprawiedliwy, gdzie prawi cierpią, a niegodziwi mają się dobrze. Rozważało to wielu wielkich myślicieli.

Shinto

Koncepcja grzechu w Shinto jest nierozerwalnie związana z koncepcjami czystości i zanieczyszczenia. Shinto nie ma koncepcji grzechu pierworodnego, zamiast tego wierzy, że wszyscy ludzie rodzą się czyści. Grzechem, zwanym także Tsumi , jest wszystko, co czyni ludzi nieczystymi (tj. wszystko, co oddziela ich od kami ). Jednak Shinto nie wierzy, że ta nieczystość jest wynikiem ludzkich działań, ale raczej wynikiem działania złych duchów lub innych czynników zewnętrznych.

Grzech może mieć różne konsekwencje w Japonii, w tym katastrofy i choroby. Z tego powodu rytuały oczyszczenia, czyli Harae , są postrzegane jako ważne nie tylko dla duchowego i fizycznego zdrowia jednostki, ale także dla pomyślności narodu.

Zobacz też

Uwagi i odniesienia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne


Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sin&oldid=1143126583 ”