Siedem grzechów głównych
 |
| Część serii poświęconej |
| filozofii katolickiej |
|---|
  
|
Siedem grzechów głównych , znanych również jako wady główne lub grzechy główne , to grupowanie i klasyfikacja wad w naukach chrześcijańskich. Chociaż Biblia nie wspomina o nich bezpośrednio , istnieją podobieństwa z siedmioma rzeczami, których Bóg nienawidzi w Księdze Przysłów . Zachowania lub nawyki są klasyfikowane w tej kategorii, jeśli bezpośrednio prowadzą do innych niemoralności. Według standardowej listy są to pycha , chciwość , gniew , zazdrość żądza , obżarstwo i lenistwo , które są sprzeczne z siedmioma cnotami głównymi . Często uważa się, że te grzechy są nadużyciami lub nadmiernymi wersjami naturalnych zdolności lub pasji (na przykład obżarstwo nadużywa chęci do jedzenia).
Ta klasyfikacja została zapoczątkowana przez Ojców Pustyni , zwłaszcza Ewagriusza z Pontu . Uczeń Evagriusa, John Cassian , swoją książką The Institutes sprowadził tę klasyfikację do Europy, gdzie stała się ona podstawą katolickich praktyk wyznaniowych, co udokumentowano w podręcznikach pokutnych, kazaniach, takich jak „The Alan Parson's Tell-Tale” z Opowieści kanterberyjskich Chaucera i dziełach sztuki, takich jak Dante's Czyściec gdzie pokutnicy z Góry Czyśćcowej są grupowani i pokutowani zgodnie z ich najgorszym grzechem. Nauczanie Kościoła szczególnie skupiało się na pysze, która była uważana za korzeń wszelkiego grzechu, ponieważ odwracała duszę od Boga; a także na chciwości lub chciwości. Oba miały podkopać inne grzechy.
Siedem grzechów głównych jest omawianych w traktatach i przedstawianych w dekoracjach malarskich i rzeźbiarskich kościołów katolickich, a także w starszych podręcznikach. Siedem grzechów głównych, wraz z grzechami przeciwko Duchowi Świętemu i grzechami, które wołają o pomstę do Nieba , są nauczane szczególnie w zachodnich tradycjach chrześcijańskich jako rzeczy godne ubolewania.
Historia
Przodkowie grecko-rzymscy
Siedem grzechów głównych, jakie znamy, miało przedchrześcijańskie precedensy greckie i rzymskie. Etyka nikomachejska Arystotelesa wymienia kilka doskonałości lub cnót . Arystoteles argumentuje, że każda pozytywna cecha reprezentuje złoty środek między dwiema skrajnościami, z których każda jest wadą. Na przykład odwaga jest cnotą stawiania czoła strachowi i niebezpieczeństwu; nadmiar odwagi to lekkomyślność, brak odwagi to tchórzostwo. Arystoteles wymienia kilka cnót, takich jak odwaga, wstrzemięźliwość lub samokontrola, hojność, wielkość duszy lub wielkoduszność, wyważony gniew, przyjaźń i dowcip lub urok.
Pisarze rzymscy, tacy jak Horacy , wychwalali cnoty, wymieniali wady i ostrzegali przed nimi. Jego pierwsze listy mówią, że „ucieczka od występku jest początkiem cnoty, a pozbycie się głupoty jest początkiem mądrości”.
Pochodzenie obecnie uznanych siedmiu grzechów głównych
Współczesna koncepcja siedmiu grzechów głównych jest związana z tradycją monastyczną wczesnochrześcijańskiego Egiptu, na który wpływ miały neoplatońskie nauki szkoły aleksandryjskiej .
W tradycji platońskiej istota ludzka składa się z trzech elementów: ciała, duszy i umysłu. Każdy składnik ma swoją podstawową funkcję: apetyt lub pragnienie ( eptymia ), uczucie ( thymos ) i umysł ( nous ). Dla każdej z tych funkcji mnisi egipscy zidentyfikowali trzy „myśli” lub logismoi , które prowadzą do zaburzeń.
Te „złe myśli” można podzielić na następujące kategorie:
- fizyczne (myśli wytwarzane przez apetyty żywieniowe, seksualne i zdobywcze)
- emocjonalne (myśli wywołane przez nastroje depresyjne, irytujące lub lekceważące)
- mentalne (myśli wytwarzane przez zazdrość / zazdrość, chełpliwość lub pychę)
Mnich Evagrius Ponticus z IV wieku zredukował dziewięć logismoi do ośmiu w następujący sposób:
- Γαστριμαργία ( gastrimargia ) obżarstwo
- Πορνεία ( porneia ) prostytucja , cudzołóstwo
- Φιλαργυρία ( filargyria ) skąpstwo (chciwość)
- Λύπη ( lypē ) smutek , oddany w Filokaliach jako zazdrość , smutek z powodu szczęścia innej osoby
- Ὀργή ( orgē ) gniew
- Ἀκηδία ( akēdia ) acedia , oddane w Filokaliach jako przygnębienie
- Κενοδοξία ( kenodoxia ) przechwalający się
- Ὑπερηφανία ( hyperēphania ) duma , czasami tłumaczona jako przecenianie siebie , arogancja lub wielkość
Lista Ewagriusza została przetłumaczona na łacinę zachodniego chrześcijaństwa w wielu pismach Jana Kasjana , stając się w ten sposób częścią duchowych pietas tradycji zachodniej lub nabożeństw katolickich w następujący sposób:
- Gula ( obżarstwo )
- Luxuria/Fornicatio ( pożądanie , cudzołóstwo )
- Avaritia ( chciwość/chciwość )
- Tristitia ( smutek / rozpacz / przygnębienie)
- Ira ( gniew )
- Acedia ( lenistwo )
- Vanagloria ( próżność )
- Superbia ( duma, pycha )
W 590 rne papież Grzegorz I zrewidował listę, aby utworzyć bardziej powszechną listę. Grzegorz połączył tristitię z acedią i vanaglorię ze superbią , dodając zazdrość , czyli po łacinie invidia . Lista Grzegorza stała się standardową listą grzechów. Tomasz z Akwinu używa i broni listy Grzegorza w swojej Summa Theologica , chociaż nazywa je „grzechami głównymi”, ponieważ są one głową i formą wszystkich innych. Wyznania chrześcijańskie, jak np Wspólnota Anglikańska , Kościół Luterański i Kościół Metodystyczny nadal zachowują tę listę, a współcześni ewangeliści, tacy jak Billy Graham, wyjaśnili siedem grzechów głównych.
Historyczne i współczesne definicje, poglądy i skojarzenia
Dante Alighieri (ok. 1264–1321) definiuje jako perwersyjne lub zepsute wersje miłości; pożądanie, obżarstwo i chciwość są nadmiernym lub nieuporządkowanym umiłowaniem dobrych rzeczy; a gniew, zazdrość i pycha są wypaczoną miłością skierowaną na krzywdę innych. Jedynym wyjątkiem jest lenistwo, które jest brakiem miłości. W siedmiu grzechach głównych jest siedem dróg wiecznej śmierci. Często uważa się, że pycha jest ojcem i promotorem wszystkich innych grzechów.
Żądza
Pożądanie lub lubieżność ( łac . luxuria „cielesny”) to intensywna tęsknota. Zwykle uważa się to za intensywne lub nieokiełznane pożądanie seksualne , które może prowadzić do rozpusty (w tym cudzołóstwa ), gwałtu , bestialstwa i innych grzesznych i seksualnych aktów; często jednak może to oznaczać również inne formy nieokiełznanego pożądania, na przykład pieniędzy lub władzy. Henry Edward Manning wyjaśnia, że nieczystość pożądania przemienia człowieka w „niewolnika diabła”.
Dante zdefiniował pożądanie jako nieuporządkowaną miłość do jednostek. Powszechnie uważa się, że jest to najmniej poważny grzech główny, ponieważ jest to nadużycie zdolności, którą ludzie dzielą ze zwierzętami, a grzechy cielesne są mniej dotkliwe niż grzechy duchowe. Purgatorio Dantego penitent chodzi w płomieniach, aby oczyścić się z pożądliwych myśli i uczuć. Nieprzebaczone dusze winne pożądania są również wiecznie miotane niespokojnymi wiatrami przypominającymi huragan, symbolizującymi ich własny brak samokontroli swoich pożądliwych namiętności w ziemskim życiu, jak pokazano w Piekle Dantego .
Obżarstwo
Obżarstwo ( łac . gula ) to nadmierne pobłażanie sobie i konsumpcja czegokolwiek, aż do marnotrawstwa. Słowo to pochodzi od łacińskiego gluttire , oznaczającego połykać lub połykać. Jednym z powodów jego potępienia jest to, że objadanie się zamożnych może sprawić, że potrzebujący będą głodni.
Średniowieczni przywódcy kościelni, tacy jak Tomasz z Akwinu , mieli bardziej ekspansywny pogląd na obżarstwo, argumentując, że może ono również obejmować obsesyjne oczekiwanie na posiłki oraz nadmierne pobłażanie sobie przysmakami i kosztowną żywnością. Tomasz z Akwinu wymienił również pięć form obżarstwa:
- Laute – jedzenie za drogie
- Studiose – jedzenie zbyt delikatne
- Nimis – jedzenie za dużo
- Praepropere – jedzenie za wcześnie
- Ardenter – jedzący zbyt chętnie
Żarłoczność jest często uważana za najpoważniejszą z nich, ponieważ jest to pasja do zwykłej ziemskiej przyjemności, która może sprawić, że popełniacz będzie jadł impulsywnie, a nawet zredukuje cele życia do zwykłego jedzenia i picia; na przykład Ezaw sprzedał swoje pierworództwo za miskę soczewicy z „bluźniercą… który za kawałek mięsa sprzedał swoje pierworództwo”, a później stwierdził, że „nie znalazł miejsca na pokutę, chociaż szukał tego ostrożnie, z łzy".
Chciwość
Chciwość (łac. avaritia ), znana również jako chciwość , chciwość lub chciwość , jest grzechem pożądania, takim jak pożądanie i obżarstwo. Jednak chciwość (w rozumieniu Kościoła) odnosi się do sztucznego, drapieżnego pragnienia, jak również do pogoni za dobrami materialnymi. Tomasz z Akwinu napisał: „Chciwość jest grzechem przeciwko Bogu, tak jak wszystkie grzechy śmiertelne, ponieważ człowiek potępia rzeczy wieczne ze względu na rzeczy doczesne”. W czyśćcu Dantego pokutnicy są związani i kładzeni twarzą do ziemi za nadmierne skupienie się na ziemskich myślach. Płot materiałów lub przedmiotów, kradzież i rabunek , zwłaszcza z użyciem przemocy , podstępu lub manipulacji władzą , to wszystko działania, które mogą być inspirowane chciwością. Do takich przewinień można zaliczyć symonię , gdzie próbuje się kupować lub sprzedawać sakramenty , w tym święcenia kapłańskie , a tym samym wysokie stanowiska w hierarchii kościelnej. [ potrzebne źródło ]
Słowami Henry'ego Edwarda chciwość „pogrąża człowieka głęboko w bagnie tego świata, tak że czyni go swoim bogiem”.
Zgodnie z definicją poza pismami chrześcijańskimi, chciwość jest nadmiernym pragnieniem zdobycia lub posiadania więcej niż potrzeba, zwłaszcza w odniesieniu do bogactwa materialnego . Podobnie jak pycha, może prowadzić do zła.
Lenistwo
Lenistwo (łac. tristitia lub acedia „bez opieki”) odnosi się do swoistej mieszaniny pojęć, pochodzącej ze starożytności i obejmującej stany psychiczne, duchowe, patologiczne i fizyczne. Można go zdefiniować jako brak zainteresowania lub nawykową niechęć do wysiłku.
W swojej Summa Theologica św . Tomasz z Akwinu zdefiniował lenistwo jako „smutek z powodu dobra duchowego”.
Zakres lenistwa jest szeroki. Pod względem duchowym acedia najpierw odnosiła się do nieszczęścia dotykającego osoby religijne, zwłaszcza mnichów, w którym stawały się one obojętne na swoje obowiązki i powinności wobec Boga . Psychicznie acedia ma wiele charakterystycznych elementów; najważniejszym z nich jest brak uczuć, brak jakiegokolwiek uczucia wobec siebie lub innych, stan umysłu, który powoduje nudę, urazę, apatię i bierną, bezwładną lub powolną myśl. Fizycznie acedia jest zasadniczo związana z zatrzymaniem ruchu i obojętnością na pracę; znajduje wyraz w lenistwie , lenistwo i gnuśność.
Lenistwo obejmuje zaprzestanie korzystania z siedmiu darów łaski danych przez Ducha Świętego ( mądrość , zrozumienie , rada , wiedza , pobożność , męstwo i bojaźń Pańska ); takie lekceważenie może prowadzić do spowolnienia duchowego postępu ku życiu wiecznemu, zaniedbywania różnorodnych obowiązków miłosierdzia wobec bliźniego i niechęci do tych, którzy miłują Boga.
Lenistwo zostało również zdefiniowane jako brak robienia rzeczy, które należy zrobić. Zgodnie z tą definicją zło istnieje wtedy, gdy „dobrzy” ludzie nie działają.
Edmund Burke (1729–1797) napisał w Present Discontents (II. 78): „Żaden człowiek, którego próżna chwała nie rozpala entuzjazmu, nie może pochlebiać sobie, że jego pojedyncze, nieobsługiwane, chaotyczne, niesystematyczne wysiłki mają moc do pokonania subtelne plany i zjednoczone Kabały ambitnych obywateli. Kiedy źli ludzie się łączą, dobrzy muszą się zjednoczyć; inaczej upadną, jeden po drugim, jako bezlitosna ofiara w godnej pogardy walce.
W przeciwieństwie do pozostałych siedmiu grzechów głównych, które są grzechami popełniania niemoralności, lenistwo jest grzechem zaniedbywania obowiązków. Może wynikać z każdej innej wady głównej; na przykład syn może przez złość zaniedbać swój obowiązek wobec ojca. Stan i nawyk lenistwa jest grzechem śmiertelnym, podczas gdy nawyk duszy zmierzający do ostatniego śmiertelnego stanu lenistwa nie jest sam w sobie śmiertelny, z wyjątkiem pewnych okoliczności.
Emocjonalnie i poznawczo zło acedii wyraża się w braku poczucia dla świata, dla ludzi w nim żyjących, dla siebie. Acedia przybiera formę jako wyobcowanie czującej jaźni najpierw od świata, a potem od siebie. Najgłębsze wersje tego warunku znajdują się w wycofaniu się z wszelkich form uczestnictwa lub troski o innych lub o siebie, ale teologowie zauważyli również element mniejszy, ale bardziej hałaśliwy. Grzegorz Wielki zapewnił, że „z tristitii wynikają złośliwość, uraza, tchórzostwo [i] rozpacz”. Tym atrybutem zajmował się również Chaucer acedia , zaliczając cechy grzechu do rozpaczy, senności, bezczynności, opieszałości, zaniedbania, gnuśności i gniewu , z których ostatnia jest różnie tłumaczona jako „złość” lub lepiej jako „drażliwość”. Dla Chaucera grzech człowieka polega na marnieniu i powstrzymywaniu się, odmowie podjęcia dobrych uczynków, ponieważ, jak on sobie mówi, okoliczności towarzyszące ustanowieniu dobra są zbyt ciężkie i zbyt trudne, by je znieść. Acedia zdaniem Chaucera jest więc wrogiem każdego źródła i motywu pracy.
Lenistwo niszczy źródło utrzymania ciała, nie dbając o jego codzienne zaopatrzenie i spowalnia umysł, zatrzymując jego uwagę na sprawach wielkiej wagi. Lenistwo przeszkadza człowiekowi w jego słusznych przedsięwzięciach iw ten sposób staje się strasznym źródłem ludzkiej zguby.
W swoim Purgatorio Dante przedstawił pokutę za acedię jako biegnącą nieprzerwanie z maksymalną prędkością. Opisuje acedię jako „brak miłości do Boga całym sercem, całym umysłem i całą duszą”. Dla niego był to „grzech pośredni”, jedyny charakteryzujący się brakiem lub niedostateczną miłością.
Gniew
Gniew ( ira ) można zdefiniować jako niekontrolowane uczucie gniewu , wściekłości , a nawet nienawiści . Gniew często objawia się w pragnieniu zemsty. W najczystszej postaci gniew objawia się zranieniem, przemocą i nienawiścią, które mogą wywołać waśnie , które mogą trwać przez wieki. Gniew może trwać jeszcze długo po śmierci osoby, która popełniła kolejną poważną krzywdę. Uczucia gniewu mogą objawiać się na różne sposoby, w tym niecierpliwości , nienawistnej mizantropii , zemsty i zachowań autodestrukcyjnych , takich jak nadużywanie narkotyków lub samobójstwo. [ oryginalne badania? ]
Według Katechizmu Kościoła Katolickiego neutralny akt gniewu staje się grzechem gniewu, gdy jest skierowany przeciwko osobie niewinnej, gdy jest nadmiernie silny lub długotrwały lub gdy pragnie wymierzonej kary. „Jeśli gniew dochodzi do rozmyślnego pragnienia zabicia lub poważnego zranienia bliźniego, jest to poważny sprzeciw wobec miłości bliźniego; jest to grzech śmiertelny”. (KKK 2302) Nienawiść jest grzechem pragnienia, aby ktoś inny doznawał nieszczęścia lub zła i jest grzechem śmiertelnym, gdy pragnie się poważnej krzywdy (KKK 2302-03).
Ludzie odczuwają złość, gdy czują, że oni lub ktoś, na kim im zależy, zostali urażeni, gdy są pewni natury i przyczyny wywołującego złość wydarzenia, gdy są pewni, że ktoś inny jest za to odpowiedzialny i kiedy czują, że wciąż mogą wpływać na sytuację lub sobie z nią poradzić .
We wstępie do Czyśćca Dorothy L. Sayers opisuje gniew jako „miłość do sprawiedliwości wypaczoną zemstą i złośliwością ”. Według Henry'ego Edwarda źli ludzie są „niewolnikami samych siebie”.
Zazdrość
.jpg)
Zawiść ( invidia ) charakteryzuje się nienasyconym pragnieniem, takim jak chciwość i pożądanie. Można to opisać jako smutną lub pełną urazy pożądliwość wobec cech lub własności kogoś innego. Pochodzi z próżności i oddziela człowieka od bliźniego.
Złośliwa zazdrość jest podobna do zazdrości, ponieważ oboje odczuwają niezadowolenie z czyichś cech, statusu, zdolności lub nagród. Różnica polega na tym, że zazdrośni również pragną tej istoty i jej pożądają. Zazdrość może być bezpośrednio powiązana z Dziesięcioma Przykazaniami , a konkretnie: „Nie pożądaj… niczego, co należy do twojego bliźniego” - stwierdzenie, które może być również związane z chciwością . Dante zdefiniował zazdrość jako „chęć pozbawienia innych mężczyzn ich”. W czyśćcu Dantego karą dla zazdrosnych jest zaszycie im oczu drutem, ponieważ czerpali grzeszną przyjemność z patrzenia na poniżenie innych. Według św. Tomasza z Akwinu walka wywołana zazdrością ma trzy etapy: w pierwszym etapie zazdrosna osoba usiłuje umniejszyć reputację innej osoby; na środkowym etapie zazdrosna osoba otrzymuje albo „radość z czyjegoś nieszczęścia” (jeśli uda mu się zniesławić drugą osobę), albo „smutek z powodu pomyślności innej osoby” (jeśli mu się nie uda); a trzeci etap to nienawiść, ponieważ „smutek powoduje nienawiść”.
Mówi się, że zazdrość była motywacją Kaina do zamordowania swojego brata Abla, ponieważ Kain zazdrościł Ablowi, ponieważ Bóg przedkładał ofiarę Abla nad ofiarę Kaina.
Bertrand Russell powiedział, że zazdrość jest jedną z najsilniejszych przyczyn nieszczęścia, [ strona potrzebna ] przynosząc smutek osobom popełniającym zazdrość, jednocześnie pobudzając ich do zadawania bólu innym.
Według najpowszechniej akceptowanych poglądów wśród grzechów głównych tylko pycha przygniata duszę bardziej niż zazdrość. Podobnie jak pycha, zazdrość była bezpośrednio kojarzona z diabłem, ponieważ Mądrość 2:24 mówi: „zazdrość diabła sprowadziła śmierć na świat”.
Duma
_-_Google_Art_Project_-_edited.jpg)
Pycha ( superbia ), znana również jako pycha (od starogreckiego ὕβρις ) lub daremność . Jest uważany za pierwotny i najgorszy z siedmiu grzechów głównych na prawie każdej liście, najbardziej demoniczny. Uważa się również, że jest źródłem innych grzechów głównych. Pycha jest przeciwieństwem pokory .
Duma jest identyfikowana jako niebezpiecznie zepsuty egoizm, przedkładanie własnych pragnień, popędów, zachcianek i zachcianek ponad dobro innych. Definicja pychy Dantego brzmiała „miłość własna wypaczona nienawiścią i pogardą dla bliźniego”.
W bardziej patologicznych przypadkach jest to irracjonalne przekonanie, że ktoś jest zasadniczo lepszy, lepszy lub ważniejszy od innych, gardząc ich zasługami i nadmiernie podziwiając siebie jako boskiego, odmawiając uznania własnych ograniczeń, błędów lub krzywd.
To, co rządzi słaba głowa z najsilniejszymi uprzedzeniami, Jest dumą, niezawodną wadą głupców.
— Alexander Pope , An Essay on Criticism , wiersz 203.
Pycha została nazwana ojcem wszystkich grzechów i została uznana za najbardziej istotną cechę diabła. CS Lewis pisze w Mere Chrześcijaństwo , że pycha jest stanem „anty-Boga”, pozycją, w której ego i jaźń są bezpośrednio przeciwne Bogu: „Nieczystość, złość, chciwość, pijaństwo i tak dalej, to w porównaniu z nimi zwykłe ukąszenia pcheł: to przez Pychę diabeł stał się diabłem: Pycha prowadzi do każdego innego występku: jest to całkowity anty-Boski stan umysłu”. Pycha jest rozumiana jako odcięcie ducha od Boga, a także Jego życiodajnej i łaskawej Obecności.
Można być dumnym z różnych powodów. Autor Ichabod Spencer stwierdza, że „duchowa duma jest najgorszym rodzajem pychy, jeśli nie najgorszą pułapką diabła. Serce jest szczególnie kłamliwe w tej jednej rzeczy”. Jonathana Edwardsa powiedział: „pamiętajcie, że pycha jest najgorszą żmiją, jaka jest w sercu, największym zakłócaczem pokoju duszy i słodkiej komunii z Chrystusem; była pierwszym grzechem, jaki kiedykolwiek istniał i leży najniżej u podstaw całej szatańskiej budowli i jest najtrudniej wykorzenić i jest najbardziej ukrytą, tajemną i zwodniczą ze wszystkich żądz i często wkrada się niepostrzeżenie w sam środek religii, a czasem pod przykrywką pokory”.
W starożytnych Atenach pycha była uważana za jedną z największych wad: bezczelną pogardę, gwałtowną chęć wywyższania się przez zawstydzanie innych. To poczucie pychy może również charakteryzować gwałt. Arystoteles zdefiniował pychę jako zawstydzenie ofiary jedynie dla własnej satysfakcji, a nie dla zemsty lub interesu materialnego. Konotacja tego słowa zmieniła się nieco z biegiem czasu, z dodatkowym naciskiem na rażące przecenianie własnych umiejętności.
Według biblijnej księgi Syracha serce człowieka dumnego jest „jak kuropatwa w klatce, która działa jak przynęta; jak szpieg wypatruje waszych słabości. Dobre rzeczy przemienia w złe, zastawia sidła. iskra rozpala węgle, bezbożny szykuje sidła, by spuścić krew. Strzeżcie się bezbożnego, bo knuje zło. Może was zhańbić na wieki”. Rozdziały 10 i 11 doradzają na temat pychy, pychy i właściwej dyspensy honoru:
Nie gromadź urazy do bliźniego, bez względu na to, jakie przewinienie popełnił; nie rób nic w przypływie złości. Pycha jest wstrętna zarówno dla Boga, jak i dla człowieka; niesprawiedliwość jest wstrętna dla nich obojga.... Nikogo nie upominaj, chyba że zostałeś w pełni poinformowany, najpierw rozważ sprawę, a potem zrób wyrzut. Nie odpowiadaj, zanim nie wysłuchasz; nie wtrącaj się w spory grzeszników. Moje dziecko, nie podejmuj zbyt wielu zajęć. Jeśli będziesz do nich dodawać, nie będziesz bez zarzutu; jeśli będziesz za nimi biegł, nie odniesiesz sukcesu ani nigdy nie będziesz wolny, chociaż będziesz próbował uciec.
— Syrach , 10:6-31 i 11:1-10
średniowiecznej sztuce Jacoba Bidermanna Cenodoxus pycha jest najbardziej śmiertelnym z siedmiu grzechów głównych i prowadzi bezpośrednio do potępienia tytułowego paryskiego lekarza. W Boskiej Komedii Dantego pokutnicy są obciążeni kamiennymi płytami na szyjach, aby ich głowy były pochylone.
Benjamin Franklin powiedział: „W rzeczywistości chyba żadna z naszych naturalnych namiętności nie jest tak trudna do ujarzmienia jak duma . Ukrywaj ją, walcz z nią, stłumij ją, umartwiaj ją tak bardzo, jak chcesz, ona wciąż żyje i będzie co jakiś czas wtedy wyjrzyj i pokaż się; zobaczysz to być może często w tej historii. Bo nawet gdybym mógł sobie wyobrazić, że całkowicie to przezwyciężyłem, prawdopodobnie byłbym dumny ze swojej pokory”. Joseph Addison napisał: „Nie ma namiętności, która wkrada się do serca bardziej niepostrzeżenie i ukrywa się pod większym przebraniem niż duma”.
Współczesne użycie pychy można podsumować biblijnym przysłowiem : „Pycha kroczy przed zgubą, duch wyniosły przed upadkiem” (w skrócie „Pycha kroczy przed upadkiem”, Księga Przysłów 16:18). „Pycha, która zaślepia” powoduje głupie działania sprzeczne ze zdrowym rozsądkiem. W analizie politycznej „pycha” jest często używana do opisania, w jaki sposób przywódcy posiadający wielką władzę przez wiele lat stają się coraz bardziej irracjonalnie pewni siebie i pogardzają radami, co prowadzi ich do impulsywnych działań. Biografia Adolfa Hitlera autorstwa Iana Kershawa zatytułowana jest jej pierwszy tom Pycha opisująca wczesne życie Hitlera i dojście do władzy; podczas gdy drugi tom Nemezis analizuje dowództwo Hitlera w czasie II wojny światowej, które doprowadziło do jego klęski i samobójstwa. Termin ten został ostatnio użyty przez Petera Beinarta (2010) i Davida Owena (2012).
Grzechy historyczne
Acedia
.jpg)
Acedia (łac. Acedia „bez opieki”) (z greckiego ἀκηδία) to zaniedbanie dbania o coś, co należy zrobić. Przekłada się to na apatyczną apatię; depresja bez radości. Jest to związane z melancholią ; acedia opisuje zachowanie, a melancholia sugeruje emocję, która je wywołuje. We wczesnochrześcijańskiej myśli brak radości traktowano jako dobrowolną odmowę korzystania z dobroci Boga. Natomiast apatię uważano za odmowę pomocy innym w potrzebie.
Acēdia to negatywna forma greckiego terminu κηδεία ( Kēdeia ), który ma bardziej ograniczone zastosowanie. „Kēdeia” odnosi się konkretnie do miłości małżeńskiej i szacunku dla zmarłych. Pozytywny termin „kēdeia” wskazuje zatem na miłość do własnej rodziny, nawet poprzez śmierć. Wskazuje również na miłość do osób spoza najbliższej rodziny, a konkretnie na tworzenie nowej rodziny ze swoim „ukochanym”. Widziana w ten sposób acēdia wskazuje na odrzucenie miłości rodzinnej. Niemniej jednak znaczenie acēdia jest znacznie szersze i oznacza obojętność na wszystko, czego się doświadcza.
Papież Grzegorz połączył to z tristitia w lenistwo na swojej liście. Kiedy Tomasz z Akwinu opisał acedię w swojej interpretacji listy, opisał ją jako „niepokój umysłu”, będący prekursorem mniejszych grzechów, takich jak niepokój i niestabilność. Dante udoskonalił tę definicję, opisując acedię jako „brak miłości do Boga całym sercem, całym umysłem i całą duszą ”. Dla niego był to „grzech pośredni”, jedyny charakteryzujący się brakiem lub niedostateczną miłością.
Acedia jest obecnie definiowana w Katechizmie Kościoła Katolickiego jako duchowe lenistwo, uważając zadania duchowe za zbyt trudne. W IV wieku chrześcijańscy mnisi wierzyli, że acedia była spowodowana przede wszystkim stanem melancholii , który zamiast lenistwa powodował duchowe oderwanie.
.jpg)
Próżność
Próżność (łac. vanagloria ) to nieuzasadnione przechwalanie się. Papież Grzegorz uważał to za formę pychy, więc zamienił próżną chwałę w pychę, wymieniając grzechy. Według Tomasza z Akwinu jest protoplastą zazdrości .
Łaciński termin gloria oznacza z grubsza przechwalanie się , chociaż pokrewna mu angielska chwała nabrała wyłącznie pozytywnego znaczenia. Historycznie termin próżny z grubsza oznaczał daremny (znaczenie zachowane we współczesnym wyrażeniu „na próżno”), ale w XIV wieku nabrał silnego narcystycznego podtekstu, który zachowuje do dziś. W wyniku tych zmian semantycznych próżność sama w sobie stała się rzadko używanym słowem i jest obecnie powszechnie interpretowana jako odnosząca się do próżności (w jego nowoczesnym narcystycznym sensie). [ potrzebne źródło ]
Chrześcijańskie siedem cnót
Wraz z chrześcijaństwem historyczne wyznania chrześcijańskie, takie jak Kościół katolicki i kościoły protestanckie, w tym Kościół luterański , uznają siedem cnót , które odpowiadają odwrotnie każdemu z siedmiu grzechów głównych.
| Wice | łacina | Włoski | Cnota | łacina | Włoski |
|---|---|---|---|---|---|
| Żądza | Luksus | Lussuria | Czystość | Castitas | Castita |
| Obżarstwo | Gula | Gola | Wstrzemięźliwość | Umiarkowanie | Temperanza |
| Chciwość | Awaricja | Awaricja | Dobroczynność (lub czasami hojność ) | Caritas ( Liberalitas ) | Generosita |
| Lenistwo | Acedia | Accidia | Pracowitość | Przemysł | Diligenza |
| Gniew | Ira | Ira | Cierpliwość | Patientia | Pazienza |
| Zazdrość | Invidia | Invidia | Wdzięczność (lub życzliwość ) | Gratia ( Humanitas ) | Wdzięczność |
| Duma | Superbia | Superbia | Pokora | Humilitas | Umilta |
Wzory spowiedzi
Spowiedź jest aktem przyznania się kapłanowi do popełnienia grzechu śmiertelnego, który z kolei przebaczy w imię (w osobie) Chrystusa, zadośćuczyni za grzech (częściowo) oraz doradzić osobie, co powinna zrobić później. [ ton ]
Według badań jezuickiego uczonego ks. Roberto Busa , najczęstszym grzechem śmiertelnym wyznawanym przez mężczyzn jest pożądanie, a najczęstszym grzechem śmiertelnym wyznawanym przez kobiety jest pycha. Nie było jasne, czy różnice te wynikały z rzeczywistej liczby wykroczeń popełnionych przez każdą płeć, czy też różne poglądy na temat tego, co „liczy się” lub powinno być wyznawane, spowodowały zaobserwowany wzorzec.
W sztuce
Czyściec Dantego
Druga księga epickiego poematu Dantego Boska komedia jest zbudowana wokół siedmiu grzechów głównych. Najpoważniejsze grzechy znajdują się na najniższym poziomie i są to grzechy irracjonalne związane z aspektem inteligentnym, takie jak pycha i zazdrość. Nadużywanie swoich namiętności gniewem lub brakiem namiętności, podobnie jak lenistwem, również obciąża duszę, ale nie tak bardzo, jak nadużywanie własnej zdolności rozumowania. Nadużywanie swoich pragnień, aby zaspokoić swoje fizyczne potrzeby poprzez chciwość, obżarstwo lub pożądanie, nadużywa zdolności, którą ludzie dzielą ze zwierzętami. Jest to nadal nadużycie, które obciąża duszę, ale nie obciąża jej tak, jak inne nadużycia. Tak więc na najwyższych poziomach Góry Czyśćca znajdują się najważniejsze grzechy, podczas gdy najniższe poziomy mają poważniejsze grzechy gniewu, zazdrości i pychy.
- luksus / pożądanie
- gula / Obżarstwo
- awaricja / chciwość
- acedia / lenistwo
- ira / Gniew
- invidia / zazdrość
- superbia / duma
„Opowieść proboszcza” Geoffreya Chaucera
Ostatnia opowieść z Opowieści kanterberyjskich Chaucera „ Opowieść proboszcza ” nie jest opowieścią, ale kazaniem wygłaszanym przez proboszcza przeciwko siedmiu grzechom głównym. To kazanie łączy wiele wspólnych idei i wyobrażeń o siedmiu grzechach głównych. Zarówno opowieść, jak i praca Dantego pokazują, w jaki sposób siedem grzechów głównych zostało wykorzystanych do celów wyznaniowych lub jako sposób na zidentyfikowanie, pokutę i znalezienie przebaczenia za grzechy.
Wydruki Siedmiu Grzechów Głównych autorstwa Pietera Bruegla Starszego
Holenderski artysta Pieter Bruegel Starszy stworzył serię rycin przedstawiających każdy z siedmiu grzechów głównych. Każdy nadruk zawiera centralny, oznaczony obraz, który przedstawia grzech. Wokół figury znajdują się obrazy przedstawiające zniekształcenia, degeneracje i zniszczenia spowodowane przez grzech. Wiele z tych obrazów pochodzi ze współczesnych holenderskich aforyzmów.
Piers Ploughman Williama Langlanda
Siedem grzechów jest uosobieniem i dają one wyznanie uosobieniu Pokuty w Piers Ploughman Williama Langlanda . Tylko duma jest reprezentowana przez kobietę, podczas gdy wszystkie inne są reprezentowane przez postacie męskie.
Siedem grzechów głównych
Siedem grzechów głównych Kurta Weilla i Bertolta Brechta stanowi satyrę na kapitalizm i jego bolesne nadużycia, ponieważ jego główna bohaterka, ofiara rozdwojenia osobowości, podróżuje do siedmiu różnych miast w poszukiwaniu pieniędzy dla swojej rodziny. W każdym mieście spotyka jeden z siedmiu grzechów głównych, ale grzechy te, jak na ironię, przewracają oczekiwania. Na przykład, kiedy bohaterka jedzie do Los Angeles, jest oburzona niesprawiedliwością, ale dowiaduje się, że gniew przeciwko kapitalizmowi jest grzechem, którego musi unikać. [ potrzebne źródło ]
Paula Cadmusa Siedem grzechów głównych
W latach 1945-1949 amerykański malarz Paul Cadmus stworzył serię żywych, mocnych i makabrycznych obrazów przedstawiających każdy z siedmiu grzechów głównych.
Zobacz też
- Arishadvargas w hinduizmie
- Bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu
- Cnoty kardynalne
- etyka chrześcijańska
- Enneagram osobowości
- Wieczny grzech
- Pięć trucizn w buddyzmie
- Pięciu złodziei w sikhizmie
- Cnoty rycerskie
- Nafs i Tazkiah w islamie
- Bajka o pszczołach: czyli prywatne występki, pożytek publiczny
- Siedem grzechów społecznych
- Sufizm w islamie
- Siedem grzechów pamięci
- Siedem grzechów głównych współczesnych czasów
- Dziesięć Przykazań
- Cnoty teologiczne
- Trzy trucizny w buddyzmie
- Drzewo cnót
- Siedem (film z 1995 roku)
Dalsza lektura
- Kasjan, Jan (1885). . Ante-nicejska biblioteka chrześcijańska, tom XI . Przetłumaczone przez Philipa Schaffa. T. & T. Clark w Edynburgu.
- de la Puente, Lius (1852). . Medytacje nad tajemnicami naszej świętej wiary . Richarsona i Syna.
- Schumacher, Meinolf (2005): „Katalogi demonów jako katalogi występków w średniowiecznej literaturze niemieckiej:„ Des Teufels Netz ”i romans Aleksandra autorstwa Ulricha von Etzenbacha”. W ogrodzie zła: występki i kultura w średniowieczu . Pod redakcją Richarda Newhausera, s. 277–290. Toronto: Papieski Instytut Studiów Średniowiecznych.
- Boska komedia („Inferno”, „Purgatorio” i „ Raj ”) Dantego Alighieri
- Koncepcja grzechu autorstwa Josefa Piepera
- Przewodnik podróżnika po piekle autorstwa Michaela Paulsa i Dany Facaros
- Święte początki głębokich rzeczy , Charles Panati
- Faerie Queene , autorstwa Edmunda Spensera
- Seria siedmiu grzechów głównych , Oxford University Press (7 tomów)
- Rebecca Konyndyk DeYoung, Błyszczące wady: nowe spojrzenie na siedem grzechów głównych i ich lekarstwa (Grand Rapids: BrazosPress, 2009)
- Solomon Schimmel, Siedem grzechów głównych: żydowskie, chrześcijańskie i klasyczne refleksje na temat psychologii człowieka, (New York: Oxford University Press, 1997)
- „ Doktor Faust ” Christophera Marlowe'a
- Slater SJ, Thomas (1925). . Podręcznik teologii moralnej dla krajów anglojęzycznych . Burns Oates & Washbourne Ltd.
- Tucker, Shawn. Cnoty i występki w sztuce: podręcznik źródłowy (Eugene, OR: Cascade Press, 2015)
Linki zewnętrzne
- Katechizm katolicki o grzechu
- Średniowieczne malowidła ścienne – w kościołach parafialnych Anglii (katalog online, Anne Marshall, Open University)
- Nieznajomy , alegoryczna opowieść o siedmiu grzechach głównych , ISBN 9781311073846
|
Osoby kategoryzujące i opisujące grzechy |
 |
|
|---|---|---|
| W sztuce i kulturze |
|
|
| Powiązany | ||
|
Cztery cnoty kardynalne |
|
 |
|---|---|---|
|
Trzy cnoty teologalne |
|
|
| Siedem grzechów głównych |
|
|
| Pojęcia pokrewne | ||
