Mikołaj z Kuzy

„Cusa” i „Cusanus” przekierowują tutaj. Aby zapoznać się z kraterem księżycowym, zobacz Cusanus (krater) . W przypadku innych zastosowań zobacz CUSA (ujednoznacznienie) .
Jego Eminencja

Mikołaj z Kuzy
Nicholas of Cusa.jpg
Mikołaja z Kuzy, autorstwa Mistrza Życia Dziewicy
Urodzić się 1401

Kues , elektorat Trewiru , Święte Cesarstwo Rzymskie
Zmarł 11 sierpnia 1464

Todi , Umbria , Państwo Kościelne
Inne nazwy Doktor Christianus, „Nicolaus Chrypffs”, „Mikołaj z Kues”, „Nicolaus Cusanus”
Alma Mater
Uniwersytet w Heidelbergu Uniwersytet w Padwie
Era
Filozofia średniowieczna Filozofia renesansu
Region Filozofia zachodnia
Szkoła
Humanizm renesansowy Humanizm chrześcijański
Główne zainteresowania
Godne uwagi pomysły
 Wyuczona ignorancja , zbieżność przeciwieństw
Wpływy
Pod wpływem

Kardynał-prezbiter San Pietro in Vincoli Biskup Brixen
Kościół Kościół katolicki
Zamówienia
Wyświęcenie 1436
Poświęcenie 1450

Mikołaj z Kuzy (1401 - 11 sierpnia 1464), zwany także Mikołajem z Kues i Mikołajem Kuzańskim ( / k , j uː s eɪ n ə s / ) , był niemieckim katolickim kardynałem , filozofem teologiem , prawnikiem , matematykiem i astronom. Jeden z pierwszych niemieckich propagatorów renesansowego humanizmu wniósł duchowy i polityczny wkład w historię Europy. Godnym uwagi tego przykładem są jego mistyczne lub duchowe pisma na temat „wyuczonej ignorancji”, a także udział w walkach o władzę między Rzymem a niemieckimi państwami Świętego Cesarstwa Rzymskiego .

Jako legat papieski w Niemczech od 1446, został mianowany kardynałem za zasługi przez papieża Mikołaja V w 1448 i księcia-biskupa Brixen dwa lata później. W 1459 został wikariuszem generalnym Państwa Kościelnego .

Mikołaj pozostał wpływową postacią. W 2001 roku na czterech kontynentach obchodzono 600. rocznicę jego urodzin i upamiętniono publikacjami dotyczącymi jego życia i twórczości.

Życie

Miejsce urodzenia w Kues

Mikołaj urodził się w Kues ( łac. „Cusa”) w południowo-zachodnich Niemczech. Był drugim z czworga dzieci Johana Krebsa (lub Cryfftza) i Katheriny Roemer. Jego ojciec był „zamożnym właścicielem łodzi i przewoźnikiem”. Mikołaj wstąpił na Wydział Sztuk Pięknych Uniwersytetu w Heidelbergu w 1416 roku jako „duchowny diecezji trewirskiej ”, studiując sztuki wyzwolone . Wydawało się, że wkrótce potem opuścił Heidelberg, ponieważ uzyskał doktorat z prawa kanonicznego na Uniwersytecie w Padwie w Padwie spotkał się z późniejszymi kardynałami Julianem Cesarinim i Domenico Capranicą oraz zaprzyjaźnił się z matematykiem Paolo dal Pozzo Toscanellim . Następnie w 1425 roku wstąpił na uniwersytet w Kolonii jako „doktor prawa kanonicznego”, którego, jak się wydaje, zarówno tam nauczał, jak i praktykował. W Kolonii zaprzyjaźnił się ze scholastycznym teologiem Heymericem de Campo .

Po krótkim pobycie w Kolonii Mikołaj wrócił do rodzinnego miasta i został sekretarzem księcia -arcybiskupa Trewiru Ottona z Ziegenhain . Otton mianował go kanonikiem i dziekanem fundacji św . Floryna w Koblencji , afiliowanej przy licznych prebendach . W 1427 został wysłany do Rzymu jako delegat biskupi. W następnym roku udał się do Paryża , aby studiować pisma Ramona Llulla . Jednocześnie odrzucił powołanie nowo powstałego Uniwersytet w Leuven . Zdobył ogromną wiedzę w badaniach starożytnych i średniowiecznych rękopisów , a także w krytyce tekstu i badaniu źródeł pierwotnych . W 1433 roku zidentyfikował Donację Konstantyna jako fałszywkę, co kilka lat później potwierdził Lorenzo Valla , i ujawnił fałszerstwo Dekretali Pseudo-Izydora . Zaprzyjaźnił się z austriackim astronomem Georgiem von Peuerbachem i opowiadał się za reformą kalendarza juliańskiego i Wielkanocy computus , co jednak nie zostało zrealizowane aż do wprowadzenia kalendarza gregoriańskiego w 1582 roku.

Po śmierci arcybiskupa Ottona z Trewiru w 1430 r. Papież Marcin V mianował swoim następcą biskupa Spiry Rabana z Helmstatt . Niemniej elektorat został zakwestionowany przez przeciwne partie iw 1432 roku Mikołaj wziął udział w soborze w Bazylei, reprezentując dziekana Kolonii Ulricha von Manderscheida, jednego z pretendentów, który miał nadzieję zwyciężyć z nowym papieżem Eugeniuszem IV . Mikołaj podkreślał decydujący wpływ kapituły katedralnej i przyznane jej prawo do udziału w polityce sukcesyjnej, co nakłada nawet na papieża obowiązek uzyskania zgody. Jego wysiłki były bezskuteczne w odniesieniu do ambicji Ulricha; jednak prośby Mikołaja przyniosły mu wielką reputację jako pośrednika i dyplomaty. Będąc obecnym na soborze, napisał swoją pierwszą pracę, De concordantia catholica ( Zgoda katolicka ), synteza idei dotyczących równoważenia hierarchii kościoła i imperium za zgodą. Praca ta pozostawała użyteczna dla krytyków papiestwa długo po opuszczeniu Bazylei przez Mikołaja.

Początkowo jako koncyliarysta , Mikołaj zwrócił się do swojego przyjaciela z uniwersytetu, kardynała Juliana Cesariniego, który próbował pogodzić papieża i sobór, łącząc reformę i porządek hierarchiczny. Mikołaj opowiedział się za przeniesieniem soboru do Italii na spotkanie z Grekami, którzy potrzebowali pomocy w walce z Turkami osmańskimi . Arbitralizował w konflikcie z husytami . Od lata 1437 do początku 1438 był członkiem delegacji wysłanej do Konstantynopola za zgodą papieża w celu sprowadzenia z powrotem cesarza bizantyjskiego i jego przedstawicieli na zwołany przez papieża sobór florencki z 1439 r., który dążył do zjednoczenia Kościoła prawosławnego z Kościołem zachodnio-katolickim . Spotkanie osiągnięte na tej konferencji okazało się bardzo krótkie. Mikołaj później twierdził (w przesłanym pocztą liście dedykacyjnym O wyuczonej ignorancji , który Mikołaj skończył pisać 12 lutego 1440 r.), Że zdecydował się pisać na ten metafizyczny temat z powodu doświadczenia boskiego oświecenia na pokładzie statku powracającego z tej misji do Konstantynopola.

Po udanej karierze wysłannika papieskiego został mianowany kardynałem przez papieża Mikołaja V w 1448 lub 1449 r. W 1450 r. został mianowany biskupem Brixen w Tyrolu i wysłany jako legat papieski na ziemie niemieckie, aby szerzyć przesłanie reformy. W 1444 roku spłonęła Biała Wieża w Brixen , aw 1459 roku zlecił jej przebudowę w stylu gotyckim . Ta ostatnia rola, jego „Wielkie Poselstwo” w latach 1450–1452, obejmowała podróżowanie prawie 3000 mil, głoszenie, nauczanie i reformowanie. Stał się znany jako „Herkules sprawy eugenicznej”. Jego lokalne rady uchwaliły reformy, z których wiele się nie powiodło. Papież Mikołaj anulował niektóre dekrety Mikołaja, a próby zniechęcenia pielgrzymek do oddawania czci krwawiącym hostiom z Wilsnack (tzw. Świętej Krwi Wilsnack ) nie powiodły się. Jego pracy jako biskupa w latach 1452-1458 - próbującej narzucić reformy i odzyskać utracone dochody diecezjalne - sprzeciwił się książę austriacki Zygmunt . Książę uwięził Mikołaja w 1460 r., za co papież Pius II ekskomunikował Zygmunta i nałożył na jego ziemie interdykt . Mikołaj wrócił do Rzymu, ale nigdy nie mógł wrócić do swojego biskupstwa.

Zmarł w Todi w Umbrii 11 sierpnia 1464. Kapitulacja Zygmunta nastąpiła kilka dni po śmierci Mikołaja.

Grób w San Pietro in Vincoli w Rzymie, z płaskorzeźbą „Kardynał Mikołaj przed św. Piotrem” autorstwa Andrei Bregno

Po jego śmierci ciało Mikołaja zostało pochowane w kościele San Pietro in Vincoli w Rzymie, prawdopodobnie w pobliżu relikwii łańcuchów Piotra; ale później został utracony. Zachował się jego pomnik z wyrzeźbionym wizerunkiem kardynała. W kościele znajdują się również dwa inne nagrobki, jeden średniowieczny i jeden współczesny. Zgodnie z jego życzeniem jego serce spoczywa w ołtarzu kaplicy Cusanusstift w Kue. Tej instytucji charytatywnej, którą założył, zapisał całe swoje dziedzictwo; nadal stoi i służy celowi, jaki zaplanował dla niego Mikołaj, jako dom dla osób starszych. W Cusanusstift znajduje się również wiele jego rękopisów. [1]

Filozofia

De Docta Ignorantia Mikołaja („O wyuczonej ignorancji”) to traktat epistemologiczny i metafizyczny. Utrzymuje, że ograniczony ludzki umysł nie może w pełni poznać boskiego, nieskończonego umysłu („Maksimum”). Niemniej jednak utrzymuje, że ludzki intelekt może uświadomić sobie swoje ograniczenia w poznawaniu Boga iw ten sposób osiągnąć „wyuczoną ignorancję”. Jego teoria pokazuje wpływ neoplatonizmu i teologii negatywnej , często cytując Pseudo-Dionizego Areopagity .

Mikołaj był znany ze swoich głęboko mistycznych pism o chrześcijaństwie . Pisał o objęciu stworzenia w Bogu i jego rozwinięciu w stworzeniu. Niektórzy podejrzewali go o panteistyczne przekonania, ale jego pism nigdy nie zarzucono jako heretyckie . Mikołaj pisał także w De coniecturis o używaniu przypuszczeń lub przypuszczeń w celu lepszego zrozumienia prawdy. Jednostka może wznieść się ponad zwykły rozum do wizji intelektu, ale ta sama osoba może się wycofać z takiej wizji.

Z teologicznego punktu widzenia Mikołaj przewidział implikacje nauczania reformowanego na temat wstrząsania piekłem (Kazanie o Psalmie 30:11), a następnie Pico della Mirandola , który podobnie wyjaśnił zejście w kategoriach agonii Chrystusa.

Nauka i matematyka

Większość matematycznych pomysłów Mikołaja można znaleźć w jego esejach De Docta Ignorantia ( O wyuczonej ignorancji ), De Visione Dei ( O wizji Boga ) i On Conjectures . Pisał także o kwadraturze koła w swoich traktatach matematycznych.

Matematyka odgrywa kluczową rolę dla Kuzańczyka w orientowaniu ludzkiego umysłu ku Bogu. Figury matematyczne dostarczają umysłowi środków do rozważenia, w jaki sposób figury mogą być zdeformowane i przekształcone, a tym samym przygotowują umysł do osiągnięcia „zbieżności przeciwieństw” w „Bycie absolutnie maksymalnym”.

Z Encyklopedii Katolickiej (wydanie z 1913 r.):

Astronomiczne poglądy kardynała są rozproszone w jego traktatach filozoficznych. Wykazują całkowitą niezależność od tradycyjnych doktryn, choć opierają się raczej na symbolice liczb, kombinacjach liter i abstrakcyjnych spekulacjach niż na obserwacjach. Ziemia jest gwiazdą jak inne gwiazdy, nie jest centrum wszechświata, nie jest w spoczynku, ani jej bieguny nie są stałe. Ciała niebieskie nie są ściśle kuliste, ani ich orbity nie są okrągłe. Różnicę między teorią a wyglądem wyjaśnia ruch względny. miał Kopernika gdyby był świadomy tych twierdzeń, prawdopodobnie zostałby przez nie zachęcony do opublikowania swojego monumentalnego dzieła.

Podobnie jak Nicole Oresme , Nicholas również pisał o możliwości wielości światów.

Norman Moore mówi nam w Wykładach Fitz-Patricka z 1905 roku:

W medycynie wprowadził udoskonalenie, które w zmienionej formie stosowane jest do dziś. To ulepszenie polegało na liczeniu pulsu, który aż do jego czasów był odczuwany i dyskutowany na wiele sposobów, ale nigdy nie był liczony. ...Mikołaj z Kuzy zaproponował porównanie tempa pulsów, ważąc ilość wody wypływającej z zegara wodnego, podczas gdy puls uderzał sto razy. ... Produkcja zegarków z drugiej ręki dała nam od tego czasu prostszą metodę liczenia, ale zasługa wprowadzenia tego przydatnego rodzaju obserwacji do medycyny klinicznej należy do Mikołaja z Kuzy.

Polityka

W 1433 roku Mikołaj zaproponował reformę Świętego Cesarstwa Rzymskiego i metodę wyboru Świętych Cesarzy Rzymskich . Chociaż nie została przyjęta przez Kościół, jego metoda była zasadniczo taka sama, jak znana dzisiaj jako liczba Borda , która jest używana w wielu instytucjach akademickich, konkursach, a nawet w niektórych jurysdykcjach politycznych, w oryginalnej formie i wielu odmianach. Jego propozycja wyprzedziła dzieło Bordy o ponad trzy stulecia.

Opinie Mikołaja na temat Cesarstwa, które miał nadzieję zreformować i wzmocnić, były cytowane w XVI i XVII wieku przeciwko papieskim roszczeniom do władzy doczesnej. Pisarze protestanccy chętnie cytowali kardynała przeciwko pretensjom Rzymu. Protestanci uznali jednak jego pisma przeciwko husytom za błędne. Mikołaj wydawał się protestantom dawać Kościołowi zbyt dużą władzę interpretowania Pisma Świętego, zamiast traktować je jako samointerpretujące się i samowystarczalne do zbawienia , zasadę sola scriptura .

Własna myśl Mikołaja na temat kościoła zmieniła się wraz z jego wyjazdem z Bazylei. Próbował argumentować, że zgromadzeniu w Bazylei brakowało zgody Kościoła na całym świecie, a zwłaszcza książąt. Następnie próbował argumentować, że Kościół został rozwinięty od Piotra ( explicatio Petri ). To pozwoliło mu wspierać papieża bez porzucania idei reformatorskich. W ten sposób mógł zaproponować Piusowi II reformę kościoła, poczynając od samego papieża. Następnie miał się rozprzestrzenić poprzez kurię rzymską i na zewnątrz w całym chrześcijaństwie.

Mikołaj zauważył, że rząd opiera się na zgodzie rządzonych :

A ponieważ wszyscy ludzie są z natury wolni, przeto wszelka władza, która powstrzymuje poddanych przed czynieniem zła, a ich wolność powstrzymuje ich od czynienia dobra z obawy przed karą, pochodzi wyłącznie z harmonii i zgody poddanych, niezależnie od tego, czy władza polega na w prawie pisanym lub w prawie żywym, które jest u władcy. Jeżeli bowiem z natury ludzie są jednakowo silni i jednakowo wolni, to prawdziwa i ustalona władza jednego nad drugimi, gdy władca ma równą władzę naturalną, może być ustanowiona tylko z wyboru i zgody innych, tak jak prawo jest założone za zgodą.

Inne religie

Wkrótce po upadku Konstantynopola w 1453 roku Mikołaj napisał De pace fidei O pokoju wiary . Ta wizjonerska praca wyobrażała sobie spotkanie na szczycie w Niebie przedstawicieli wszystkich narodów i religii. Reprezentowany jest islam i ruch husycki w Czechach . Konferencja zgadza się, że może istnieć una religio in varietate rituum , jedna wiara przejawiająca się w różnych obrządkach, tak jak przejawia się to we wschodnim i zachodnim obrządku Kościoła katolickiego. Dialog zakłada większą dokładność chrześcijaństwa, ale daje szacunek innym religiom. Stanowisko Mikołaja było takie, aby Europejczycy nie odbili Konstantynopola, ale po prostu handlowali z Turkami i pozwolili im na podboje. Mniej ireniczny, ale nie zjadliwy, jest jego Cribratio Alchorani , Przesiewanie Koranu , szczegółowy przegląd Koranu w tłumaczeniu na łacinę. Chociaż w tej książce nadal pojawiają się argumenty przemawiające za wyższością chrześcijaństwa, przypisuje się również judaizmowi i islamowi przynajmniej częściowe uczestnictwo w prawdzie.

Wpływ

Mikołaj był szeroko czytany, a jego prace ukazywały się w XVI wieku zarówno w Paryżu, jak iw Bazylei. Cytowali go szesnastowieczni uczeni francuscy, w tym Jacques Lefèvre d'Étaples i Charles de Bovelles . Lefèvre redagował nawet Operę Paryską z 1514 roku . Niemniej jednak nie było szkoły kuzańskiej, a jego prace były w dużej mierze nieznane aż do XIX wieku, chociaż Giordano Bruno go cytował, podczas gdy uważano, że niektórzy myśliciele, jak Gottfried Leibniz , byli pod jego wpływem. Neokantowski uczeni zaczęli studiować Mikołaja w XIX wieku, a nowe wydania zostały rozpoczęte przez Heidelberger Akademie der Wissenschaften w latach trzydziestych XX wieku i opublikowane przez Felix Meiner Verlag. Na początku XX wieku został okrzyknięty przez Ernsta Cassirera „pierwszym współczesnym myślicielem” i od tego czasu wiele debat toczy się wokół pytania, czy należy go postrzegać jako zasadniczo postać średniowieczną czy renesansową. Co więcej, Cassirer przedstawił Kuzańczyka jako główny punkt centralny ( einfachen Brennpunkt ) filozofii włoskiego renesansu. Wybitni uczeni, tacy jak Eugenio Garin i Paul Oskar Kristeller, zakwestionowali tezę Cassirera i posunęli się tak daleko, że praktycznie zaprzeczyli jakiemukolwiek znaczącemu powiązaniu między Mikołajem z Kuzy a Marsilio Ficino lub Giovannim Pico. W następnych dziesięcioleciach pojawiły się nowe hipotezy dotyczące relacji Kuzańczyka z humanistami włoskimi, bardziej wyważone i skoncentrowane na źródłach.

Stowarzyszenia i ośrodki poświęcone Mikołajowi można znaleźć w Argentynie, Japonii, Niemczech, Włoszech i Stanach Zjednoczonych. Jego dobrze znany cytat o nieskończoności wszechświata został sparafrazowany w Centralnej Świętej Księdze Thelemitów , Księdze Prawa, którą Aleister Crowley „otrzymał” od anioła Aiwassa w Kairze w kwietniu 1904 roku: „W kula Jestem wszędzie środkiem, ponieważ ona, obwód, nigdzie nie można znaleźć”.

Pracuje

Mikołaj napisał wiele prac, które obejmują:

  • De auctoritate praesidendi in concilio generali (1434), propozycja rozwiązania kwestii przewodniczenia obradom Soboru Bazylego.
  • De concordantia catholica ( Konkordancja katolicka ) (1434), synteza idei dotyczących równoważenia hierarchii kościoła i imperium za zgodą.
  • Reparatio kalendarii (1434/5), plan reformy kalendarza kościelnego.
  • De Docta ignorantia ( O wyuczonej ignorancji ) (1440).
  • De coniecturis ( O przypuszczeniach ) (1441-2)
  • Dialogus podsumowuje Amedistarum errorem (1441), eklezjologiczne wyjaśnienie jego papieskiego orędownictwa.
  • De Deo abscondito ( O ukrytym Bogu ) (1444/5)
  • De quaerendo Deum (O poszukiwaniu Boga) (1445)
  • De date patris luminum ( O darze Ojca Świateł (1445/6)
  • De transmutationibus geometricis
  • Uzupełnienie arithmetricis (1445)
  • De filiatione Dei ( O boskim synostwie )
  • De genesi ( O Księdze Rodzaju )
  • Apologia doctae ignorantiae ( Obrona wyuczonej ignorancji ) (1449), odpowiedź na zarzuty herezji i panteizmu sformułowane przez scholastycznego teologa z Heidelbergu, Johna Wencka, w dziele zatytułowanym De ignota litteratura ( O nieznanej nauce ).
  • Idiota de mente ( Laik w umyśle ) (1450). Składa się z czterech dialogów: De Sapientia I-II, De Mente III i De staticisexperimentis IV.
  • De visione Dei (O widzeniu Boga) (1453), ukończone na prośbę mnichów z opactwa benedyktynów w Tegernsee .
  • De pace fidei (1453), napisany w odpowiedzi na wieść o upadku Konstantynopola przez Turków.
  • De theologicis completeis , w którym kontynuował swoją fascynację teologicznymi zastosowaniami modeli matematycznych.
  • Uzupełnienie matematyczne (1453)
  • Caesarea circuli quadratura (1457)
  • Excitationum ex sermonibus (1457)
  • De beryllo ( On the Beryl ) (1458), krótki traktat epistemologiczny wykorzystujący beryl lub przezroczysty kamień jako kluczową analogię.
  • De aequalitate (1459)
  • De principio (1459)
  • Reformatio generalis , (1459) traktat o ogólnej reformie kościoła, napisany na prośbę papieża Piusa II , ale generalnie ignorowany przez papieża i kardynałów.
  • Posiadanie (1460)
  • Cribratio Alkorani , chrystocentryczna ocena Koranu napisana na prośbę papieża Piusa II , oparta na XII-wiecznym tłumaczeniu Roberta z Ketton .
  • De non aliud ( O nie-innym ) (1462)
  • De venatione sapientiae (1462)
  • Ludo Globi (1463)
  • Kompendium (1463)
  • De apice theoriae ( Na szczycie kontemplacji ) (1464), jego ostatnie dzieło.

Nowoczesne wydania

  • Opera omnia , wyd. E Hoffmann i in., (Hamburg: Felix Meiner, 1932–2006) [Współczesne wydanie krytyczne, rozpoczęte pod redakcją Ernsta Hoffmanna i Raymonda Klibansky'ego ]
  • Acta Cusana , ed Erich Muethen i Hermann Hallauer, (1976–) [Seria mająca na celu publikację wszystkich zachowanych dokumentów, listów, aktów i innych materiałów, w których wspomina się o Cusanusie i jego działalności]
  • O wyuczonej ignorancji , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Zakaz, 1985)
  • Jasper Hopkins, Dialektyczny mistycyzm Mikołaja z Kuzy: tekst, tłumaczenie i interpretacja De Visione Dei (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Mistycyzm dialektyczny , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Zakaz, 1988)
  • De auctoritate praesidendi in concilio generali , tr. HL Bond i in., Historia Kościoła 59, (1990), 19-34
  • De concordantia catholica (Konkordancja katolicka) , tr. P Sigmund, Cambridge Texts in the History of Political Thought (Cambridge: CUP, 1991)
  • Miscellany o Mikołaju z Kuzy , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Zakaz, 1994)
  • O mądrości i wiedzy , tr. J Hopkins, (Minneapolis, Minnesota: Zakaz, 1996)
  • Spekulacje metafizyczne , tr. J Hopkins, 2 tomy, (Minneapolis, MN: Banning, 1997–2000) [Zawiera tłumaczenia: tom 1: De apice theoriae ; Tom 2: De Coniecturis i De Ludo Globi ]
  •   Bond, H. Lawrence (red.), Nicholas of Cusa: Selected Spiritual Writings , Classics of Western Spirituality (New York: Paulist Press, 1997). ISBN 0-8091-3698-8 [Zawiera tłumaczenia O wyuczonej ignorancji, Dialog o ukrytym Bogu, O poszukiwaniu Boga, O wizji Boga i O szczycie kontemplacji .]
  • Hopkins, Jasper (red.), Kompletne traktaty filozoficzne i teologiczne Mikołaja z Kuzy , 2 tomy, (Minneapolis: AJ Banning Press, 2001)
  • Izbicki, Thomas M., red., Nicholas of Cusa, Writings on Church and Reform (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008).

Zobacz też

Dalsza lektura

język angielski
  • Beierwaltes, Werner , „Kusanus i Eriugena”, Dionysius , 13 (1989), s. 115–152.
  • Bellitto, Christopher, Thoma M Izbicki i Gerald Christianson, red., Wprowadzenie Mikołaja z Kuzy: przewodnik po człowieku renesansu (New York: Paulist Press, 2004).
  • Campbell, Tony (1987). Najwcześniejsze drukowane mapy 1472-1500 . Londyn: Biblioteka Brytyjska. s. 35–55.
  • Catà, Cesare, Perspicere Deum. Mikołaj z Kuzy i sztuka europejska XV wieku”, Viator 39 no. 1 (wiosna 2008).
  • McGinn, Bernard, Żniwo mistycyzmu , (2005), s. 432–483.
  • Meuthen, Erich, Mikołaj z Kuzy: szkic do biografii . (Waszyngton, DC: The Catholic University of America Press, 2010).
  • Miller, C. Lee, Reading Cusanus: Metaphor and Dialectic in a Conjectural Universe (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2003).
  • Theruvathu, Prasad JN, „Ineffabilis, w myśli Mikołaja z Kuzy” (Münster: Aschendorff, 2010)
  • Yamaki, Kazuhiko, ed., Nicholas of Cusa: A Medieval Thinker for the Modern Age (Routledge, 2001).
Język obcy
  • Catà, Cesare, 'La Croce e l'Inconcepibile. Il pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione', EUM, Macerata (2009).
  • D'Amico, Claudia i Machetta, J., red., „El problema del conocimiento en Nicolás de Cusa: genealogía y proyección”, Editorial Biblos , (2004).
  • Flasch, Kurt, Nikolaus von Kues: Geschichte einer Entwicklung (Georg Olms Verlag: 1998).
  • Hoff, Johannes , Kontingenz, Berührung, Überschreitung. Zur philosophischen Propädeutik christlicher Mystik nach Nikolaus von Kues , (Alber: Freiburg/Br. 2007) [ Przygodność, styczność, transgresja. Filozoficzna propedeutyka mistycyzmu chrześcijańskiego po Mikołaju z Kuzy ]
  • Jaspers, Karl , Nikolaus Cusanus , (Monachium, 1964).
  • Kern, Ralf, Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit , 4 Bde. (Kolonia: Walther Koenig, 2010).
  • Kijewska, Agnieszka, Roman Majeran, Harald Schwaetzer (red.), Eriugena Cusanus . (Lublin, 2011).
  • Cecilia Rusconi, „El uso simbólico de las figura matemáticas en la metafísica de Nicolás de Cusa”, Buenos Aires, 2012.

Linki zewnętrzne

Tytuły Kościoła katolickiego
Poprzedzony
Johanna Rottela
Biskup Brixen 1450–1464 		zastąpiony przez
Georga Golsera
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nicholas_of_Cusa&oldid=1133009652 ”