Efrem Syryjczyk

Święty Efrem Syryjczyk
Mozaika w Nea Moni na Chios (XI wiek)
Harfa Ducha, Diakon, Wyznawca i Doktor Kościoła; Czcigodny Ojcze Autor hymnów, nauczyciel wiary
Urodzić się	C. 306 Nisibis (dzisiejszy Nusaybin , Turcja )
Zmarł	9 czerwca 373 Edessa (dzisiejsza Şanlıurfa , Turcja )
Czczony w	Kościół katolicki Cerkiew prawosławna Kościół Wschodu Wschodnie Kościoły Prawosławne komunia anglikańska
Święto	28 stycznia ( chrześcijaństwo bizantyjskie ) Siódma sobota przed Wielkanocą ( Syryjski Kościół Prawosławny ) የካቲት 3 ( chrześcijaństwo etiopskie ) (translokacja relikwii) 9 czerwca ( Kościół katolicki , Kościół anglikański ) 18 czerwca ( Kościół maronitów ; kalendarz rzymski sprzed 1969 r.) ሐምሌ 15 ( chrześcijaństwo etiopskie ) Epip 15 ( chrześcijaństwo koptyjskie )
Atrybuty	szaty diakona i kadzielnica ; ze św. Bazylym Wielkim ; komponowanie hymnów z lirą
Patronat	Kierownicy duchowi i przywódcy duchowi Syryjczycy/Aramejczycy

Pergaminowy rękopis Komentarza Efrema do Diatessaronu . Egipt, koniec V lub początek VI wieku. Biblioteka Chestera Beatty'ego

Efrem syryjski ( klasyczny syryjski : ܡܪܝ ܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐ , zlatynizowany: Mār ʾAp̄rêm Sūryāyā , klasyczna syryjska wymowa: [mɑr ʔafˈrem surˈjɑjɑ] ; Koinē grecki : Ἐφραὶμ ὁ Σῦρος , zlatynizowany: Efrem o Sýros ; łac .: Ephraem Syrus ; amharski : ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ ok . 306 – 373 ), znany również jako święty Efrem , święty Efraim , Efrem z Edessy lub Aprem z Nisibis , był wybitnym chrześcijańskim teologiem i pisarzem , który jest czczony jako jeden z najwybitniejszych hymnografów wschodniego chrześcijaństwa . Urodził się w Nisibis , służył jako diakon , a później mieszkał w Edessie .

Efrem jest czczony jako święty przez wszystkie tradycyjne Kościoły. Jest szczególnie czczony w chrześcijaństwie syryjskim , zarówno w tradycji wschodnio-syryjskiej , jak i zachodnio-syryjskiej , a także uważany za Świętego i Czcigodnego Ojca (tj. świętego mnicha) we wschodnim Kościele prawosławnym , zwłaszcza w tradycji słowackiej. Został ogłoszony Doktorem Kościoła w Kościele rzymskokatolickim w 1920 roku. Efrem jest również uznawany za założyciela Szkoły Nisibis , która w późniejszych wiekach była ośrodkiem nauki Kościoła Wschodu .

Efrem napisał szeroką gamę hymnów, wierszy i kazań wierszem, a także egzegezę prozy . Były to dzieła teologii praktycznej dla zbudowania Kościoła w niespokojnych czasach. Jego prace były tak popularne, że przez wieki po jego śmierci autorzy chrześcijańscy napisali w jego imieniu setki dzieł pseudoepigraficznych . Nazywany jest najwybitniejszym ze wszystkich ojców syryjskojęzycznej tradycji kościelnej. W syryjskiej tradycji chrześcijańskiej uważany jest za patrona narodu syryjskiego .

Życie

Zaśnięcie świętego Efraima

Efrem urodził się około roku 306 w mieście Nisibis (obecnie Nusaybin , Turcja ), w rzymskiej prowincji Mezopotamia , która została niedawno przejęta przez Cesarstwo Rzymskie . Wewnętrzne dowody z hymnodii Efrema sugerują, że oboje jego rodzice byli częścią rosnącej społeczności chrześcijańskiej w mieście, chociaż późniejsi hagiografowie napisali, że jego ojciec był pogańskim księdzem. W tamtych czasach kultura religijna w regionie Nisibis obejmowała lokalny politeizm , judaizm i kilka odmian wczesnego chrześcijaństwa . Większość ludności mówiła językiem aramejskim , podczas gdy językami administracyjnymi były greka i łacina . Miasto miało złożony skład etniczny, składający się z „ Asyryjczyków, Arabów, Greków, Żydów, Partów, Rzymian i Irańczyków ”.

Jakub , drugi biskup Nisibis, został mianowany w 308 r., a Efrem dorastał pod jego kierownictwem wspólnoty. Jakub z Nisibis jest odnotowany jako sygnatariusz Pierwszego Soboru Nicejskiego w 325 r. Efrem został ochrzczony w młodości i prawie na pewno został synem przymierza , niezwykłej formy syryjskiego protomonastycyzmu . Jakub wyznaczył Efrema na nauczyciela (syryjski malp̄ānâ , tytuł, który nadal budzi wielki szacunek wśród syryjskich chrześcijan). Został wyświęcony na diakona podczas chrztu lub później. Zaczął komponować hymny i pisać komentarze biblijne w ramach swojego biura edukacyjnego. W swoich hymnach czasami określa siebie jako „pasterza” ( ܥܠܢܐ , 'allānâ ), swojego biskupa jako „pasterza” ( ܪܥܝܐ , rā'yâ ), a swoją społeczność jako „owczarnię” ( ܕܝܪܐ , dayrâ ). Efrem jest powszechnie uznawany za założyciela Szkoły Nisibis , która w późniejszych wiekach była ośrodkiem nauki Kościoła Wschodu .

Nowo odkopany kościół św. Jakuba z Nisibis , w którym nauczał i służył Efrem

W 337 zmarł cesarz Konstantyn I , który zalegalizował i rozpowszechnił praktykowanie chrześcijaństwa w Cesarstwie Rzymskim. Wykorzystując tę ​​okazję, Szapur II z Persji rozpoczął serię ataków na rzymską północną Mezopotamię . Nisibis było oblegane w 338, 346 i 350. Podczas pierwszego oblężenia Efrem przypisuje biskupowi Jakubowi, że bronił miasta swoimi modlitwami. Podczas trzeciego oblężenia w 350 r. Shapur przekierował rzekę Mygdonius, aby podważyć mury Nisibis. Nisibenes szybko naprawili mury, podczas gdy kawaleria perskich słoni ugrzęzła w mokrej ziemi. Efrem uczcił to, co uważał za cudowne zbawienie miasta, w hymnie, który przedstawiał Nisibis jako arkę Noego , płynącą bezpiecznie po powodzi.

Jednym z ważnych fizycznych powiązań z życiem Efrema jest chrzcielnica Nisibis. Inskrypcja mówi, że została zbudowana za biskupa Vologesesa w 359 roku. W tym roku Szapur ponownie zaatakował. Miasta wokół Nisibis były jedno po drugim niszczone, a ich mieszkańcy zabijani lub deportowani. Konstancjusz II nie był w stanie odpowiedzieć; kampania Juliana w 363 roku zakończyła się jego śmiercią w bitwie. Jego armia wybrała Jowiana na nowego cesarza i aby uratować swoją armię, został zmuszony do poddania Nisibis Persji (również w 363) i zezwolenia na wypędzenie całej ludności chrześcijańskiej.

Efrem wraz z innymi udał się najpierw do Amidy ( Diyarbakır ), ostatecznie osiadł w Edessie (Urhay, po aramejsku) w 363 roku. Efrem, po pięćdziesiątce, oddał się służbie w swoim nowym kościele i wydaje się, że kontynuował swoją pracę jako nauczyciel, być może w szkole w Edessie . Edessa była ważnym ośrodkiem świata posługującego się językiem aramejskim i kolebką specyficznego dialektu środkowoaramejskiego , który stał się znany jako język syryjski . Miasto było bogate w rywalizujące ze sobą filozofie i religie. Efrem komentuje, że ortodoksyjni nicejscy chrześcijanie byli w Edessie po prostu nazywani „Palutami”, na cześć byłego biskupa. Arianie , marcjonici , manichejczycy , bardaisanici i różne sekty gnostyckie ogłosiły się prawdziwym kościołem. W tym zamieszaniu Efrem napisał wiele hymnów w obronie ortodoksji nicejskiej. Późniejszy pisarz syryjski, Jakub z Serugh , napisał, że Efrem na forum Edessy ćwiczył chóry złożone wyłącznie z kobiet, aby śpiewały jego hymny do syryjskich melodii ludowych. Po dziesięcioletnim pobycie w Edessie, po sześćdziesiątce, Efrem zmarł na zarazę, służąc jej ofiarom. Najbardziej wiarygodną datą jego śmierci jest 9 czerwca 373 r.

Język

Efrem Syryjski na rosyjskiej ilustracji z XVI wieku

Wnętrze kościoła św Jakuba w Nisibis

Efrem pisał wyłącznie w swoim ojczystym języku aramejskim , używając lokalnego dialektu edesańskiego ( urhaya ), który później stał się znany jako klasyczny syryjski . Dzieła Efrema zawierają kilka endonimicznych (rodzimych) odniesień do jego języka ( aramejskiego ), ojczyzny ( Aram ) i ludu ( Aramejczycy ). Dlatego jest znany jako „ autentyczny głos chrześcijaństwa aramejskiego ”.

We wczesnych stadiach współczesnych badań naukowych uważano, że niektóre przykłady długotrwałej greckiej praktyki oznaczania aramejskiego jako „syryjskiego”, które znajdują się w „Jaskini skarbów”, można przypisać Efremowi , ale później naukowcy analizy wykazały, że omawiane dzieło zostało napisane znacznie później ( ok. 600) przez nieznanego autora, co pokazuje również, że oryginalne dzieła Efrema nadal należały do ​​​​tradycji nienaruszonej przez egzonimiczne (obce) etykietowanie.

Jeden z pierwszych wielbicieli dzieł Efrema, teolog Jakub z Serugh (zm. 521), który należał już do pokolenia, które przyjęło zwyczaj podwójnego nazywania swojego języka nie tylko jako aramejski ( Ārāmāyā ), ale także jako „syryjski” ( Suryāyā ), napisał homilię ( memrā ) poświęconą Efremowi, wychwalając go jako koronę lub wieniec Aramejczyków ( klasyczny syryjski : ܐܳܪܳܡܳܝܘܬܐ ), i ta sama pochwała została powtórzona we wczesnych tekstach liturgicznych . Dopiero później, pod wpływem greckim, dominującym już w dziełach Teodoreta z Cyrusa z połowy V wieku, przyjęło się kojarzyć Efrema z tożsamością syryjską i określać go jedynie mianem „Syryjczyka” ( gr. Koinē : Ἐφραίμ ὁ Σῦρος ), zacierając w ten sposób jego aramejską samoidentyfikację , o czym świadczą jego własne pisma i dzieła innych pisarzy aramejskojęzycznych, a także przykłady z najwcześniejszej tradycji liturgicznej.

Niektóre z tych problemów utrzymywały się do czasów współczesnych, nawet w literaturze naukowej, jako konsekwencja kilku problemów metodologicznych w zakresie edytorstwa źródłowego . Podczas procesu krytycznego redagowania i tłumaczenia źródeł w ramach badań syryjskich niektórzy uczeni praktykowali różne formy arbitralnych (i często niewyjaśnionych) interwencji, w tym sporadyczne lekceważenie znaczenia oryginalnych terminów, używanych jako endonimiczne (rodzime) określenia dla Aramejczyków i ich język (ārāmāyā). Takie lekceważenie przejawiało się przede wszystkim w tłumaczeniach i komentarzach, poprzez zastępowanie autentycznych terminów polisemicznymi określeniami syryjskimi/syryjskimi. We wspomnianej wcześniej memrā , poświęconej Efremowi, jedno z określeń ludu Aramejczyków ( klasyczny syryjski : ܐܳܪܳܡܳܝܘܬܐ / Arameandom) zostało opublikowane poprawnie w oryginalnym piśmie źródła, ale w tym samym czasie zostało przetłumaczone na język angielski jako „naród syryjski”, a następnie wpisany wśród cytatów związanych z tożsamością „syryjską / syryjską”, bez jakiejkolwiek wzmianki o terminach związanych z Aramejczykami w źródle. Nawet zauważone i skorygowane przez niektórych uczonych takie zastępowanie terminów nadal stwarza problemy dla innych.

Kilka tłumaczeń jego pism istnieje w klasycznym ormiańskim , koptyjskim , starogruzińskim , greckim koine i innych językach. Niektóre z jego prac zachowały się tylko w tłumaczeniu (zwłaszcza w języku ormiańskim).

Pisma

Nadal istnieje ponad czterysta hymnów skomponowanych przez Efrema. Chociaż niektórzy z nich zaginęli, produktywność Efrema nie budzi wątpliwości. Historyk kościoła Sozomen przypisuje Efremowi napisanie ponad trzech milionów wierszy. Efrem łączy w swoim pisarstwie potrójne dziedzictwo: czerpie z modeli i metod wczesnego judaizmu rabinicznego , umiejętnie angażuje się w grecką naukę i filozofię oraz rozkoszuje się mezopotamsko-perską tradycją tajemniczej symboliki.

Najważniejszym z jego dzieł są jego liryczne, nauczające hymny ( ܡܕܖ̈ܫܐ , madrāšê ). Te hymny są pełne bogatych, poetyckich obrazów zaczerpniętych ze źródeł biblijnych, tradycji ludowej oraz innych religii i filozofii. Madrāšê są pisane zwrotkami wersetów sylabicznych i wykorzystują ponad pięćdziesiąt różnych schematów metrycznych. Każdy madrāšâ miał swoją qālâ ( ܩܠܐ ), tradycyjną melodię identyfikowaną przez pierwszą linię. Wszystkie te qālê są teraz zagubione. Wygląda na to, że Bardaisan i Mani skomponowali madrāšê, a Efrem uważał, że to medium jest odpowiednim narzędziem do wykorzystania przeciwko ich twierdzeniom. Madrāšê są zebrane w różne cykle hymnów. Każda grupa ma swój tytuł — Carmina Nisibena , O wierze , O raju , O dziewictwie , Przeciw herezjom — ale niektóre z tych tytułów nie oddają całości zbioru (na przykład tylko pierwsza połowa Carmina Nisibena obejmuje ok . Nisibis). Każda madrāšâ miała zwykle refren ( ܥܘܢܝܬܐ , „ûnîṯâ ”), który powtarzano po każdej zwrotce. Późniejsi pisarze sugerowali, że madrašê były śpiewane przez chóry żeńskie z towarzyszącą lirą.

Szczególnie wpływowe były jego Hymny przeciw herezjom . Efrem użył ich, aby ostrzec swoją trzodę przed herezjami, które groziły podziałem wczesnego kościoła. Ubolewał nad tym, że wierni byli „miotani i unoszeni każdym powiewem nauki przez przebiegłość ludzką, przebiegłość i zwodnicze podstępy” (Ef 4,14). Wymyślił hymny pełne doktrynalnych szczegółów, aby zaszczepić prawomyślnych chrześcijan przeciwko herezjom, takim jak doketyzm . Hymny przeciw herezjom wykorzystują barwne metafory, aby opisać wcielenie Chrystusa jako w pełni ludzkie i boskie. Efrem twierdzi, że jedność ludzkości i boskości Chrystusa reprezentuje pokój, doskonałość i zbawienie; przeciwnie, doketyzm i inne herezje dążyły do ​​podzielenia lub zredukowania natury Chrystusa, a czyniąc to, rozdzierają i dewaluują naśladowców Chrystusa ich fałszywymi naukami.

Efrem pisał także homilie wierszowane ( ܡܐܡܖ̈ܐ , mêmrê ). Tych kazań w poezji jest znacznie mniej niż madrašê. Mêmrê zapisywano heptosylabowymi kupletami (parami wersów po siedem sylab).

Trzecią kategorią pism Efrema jest jego proza. Napisał komentarz biblijny do Diatessaron (jednolitej harmonii ewangelii wczesnego kościoła syryjskiego), którego syryjski oryginał został znaleziony w 1957 roku. Jego Komentarz do Księgi Rodzaju i Wyjścia jest egzegezą Księgi Rodzaju i Wyjścia . W języku ormiańskim istnieją fragmenty jego komentarzy do Dziejów Apostolskich i Listów Pawła .

Napisał także obalenia przeciwko Bardaisanowi , Maniemu , Marcionowi i innym.

Kościoły syryjskie nadal używają wielu hymnów Efrema w ramach corocznego cyklu kultu. Jednak większość z tych hymnów liturgicznych to zredagowane i połączone wersje oryginałów.

Najbardziej kompletny, krytyczny tekst autentycznego Efrema został opracowany w latach 1955-1979 przez Dom Edmunda Becka OSB jako część Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium .

Efremowi przypisuje się pisanie hagiografii , takich jak The Life of Saint Mary the Harlot , chociaż uznanie to jest kwestionowane.

Jednym z dzieł przypisywanych Efremowi była Jaskinia skarbów , napisana przez znacznie późniejszego, ale nieznanego autora, żyjącego na przełomie VI i VII wieku.

Symbole i metafory

Pisma Efrema zawierają bogatą różnorodność symboli i metafor. Christopher Buck podsumowuje analizę wybranych sześciu kluczowych scenariuszy (droga, szata chwały, synowie i córki Przymierza , uczta weselna, nękanie piekieł , Arka Noego /Mariner) i sześciu podstawowych metafor (lekarz, lekarz życie, lustro, perła, drzewo życia , raj ).

grecki Efrem

Medytacje Efrema na temat symboli wiary chrześcijańskiej i jego sprzeciw wobec herezji uczyniły go popularnym źródłem inspiracji w całym Kościele. Istnieje ogromny zbiór pseudoepigrafii Efrema i legendarnej hagiografii w wielu językach. Niektóre z tych kompozycji są wierszowane, często naśladując heptasylabiczne kuplety Efrema.

Istnieje bardzo duża liczba dzieł „Efrema” zachowanych w języku greckim. W literaturze materiał ten jest często określany jako „grecki Efrem” lub Ephraem Graecus (w przeciwieństwie do prawdziwego Efrema Syryjczyka), tak jakby był autorstwa jednego autora. Tak nie jest, ale termin ten jest używany dla wygody. Niektóre teksty są w rzeczywistości greckimi tłumaczeniami autentycznych dzieł Efrema. Większość nie. Najbardziej znanym z tych pism jest Modlitwa św. Efrema , którą odmawia się podczas każdego nabożeństwa Wielkiego Postu i innych okresów postu we wschodnim chrześcijaństwie .

Są też dzieła „Efrema” w języku łacińskim , słowiańskim i arabskim . „Ephrem Latinus” to termin nadawany łacińskim tłumaczeniom „Ephrem Graecus”. Żaden nie jest autorstwa Efrema Syryjczyka. „Pseudo Ephrem Latinus” to nazwa nadana utworom łacińskim pod nazwą Ephrem, które są imitacją stylu Efrema Latinusa.

Krytycznej oceny którejkolwiek z tych prac było bardzo mało. Zostały one zredagowane bezkrytycznie przez Assemaniego, istnieje również współczesne wydanie greckie autorstwa Phrantzolasa.

Cześć jako święta

Święci Efrem (po prawej) Jerzy (na górze) i Jan Damasceński na XIV-wiecznym tryptyku

Współczesna ikona rumuńska (2005)

Wkrótce po śmierci Efrema zaczęły krążyć legendarne relacje z jego życia. Jedną z wcześniejszych „modyfikacji” jest stwierdzenie, że ojciec Efrema był pogańskim kapłanem Abnila lub Abizala. Jednak wewnętrzne dowody z jego autentycznych pism sugerują, że był wychowywany przez chrześcijańskich rodziców.

Efrem jest czczony jako przykład dyscypliny monastycznej we wschodnim chrześcijaństwie . W prawosławnym schemacie hagiografii Efrem jest uważany za Czcigodnego Ojca (tj. świętego mnicha). Jego wspomnienie obchodzone jest 28 stycznia oraz w sobotę Czcigodnych Ojców ( Sobota Serowa ), czyli w sobotę przed rozpoczęciem Wielkiego Postu .

5 października 1920 r. Papież Benedykt XV ogłosił Efrema Doktorem Kościoła („Doktorem Syryjczyków”).

Najpopularniejszym tytułem Efrema jest harfa ducha ( syr . Nazywany jest także Diakonem Edessy, Słońcem Syryjczyków i Filarem Kościoła.

Jego rzymskokatolickie święto 9 czerwca jest zgodne z datą jego śmierci. Przez 48 lat (1920-1969) był to 18 czerwca i ta data jest nadal obchodzona w formie nadzwyczajnej.

Efrem jest uhonorowany świętem w kalendarzu liturgicznym Kościoła Episkopalnego (USA) 10 czerwca.

Efrem jest wspominany w Kościele anglikańskim w dniu 9 czerwca .

Tłumaczenia

•   San Efrén de Nísibis Himnos de Navidad y Epifanía , Efrem Yildiz Sadak Madrid, 2016 (w języku hiszpańskim). ISBN 978-84-285-5235-6
• Sancti Patris Nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant (3 tomy), autorstwa Petera Ambaracha Roma, 1737–1743.
•   św. Efrema o raju , przetłumaczone przez Sebastiana Brocka (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1990). ISBN 0-88141-076-4
•   Św. Efrem Syryjczyk Komentarz do Księgi Rodzaju, Komentarz do Księgi Wyjścia, Homilia o naszym Panu, List do Publiusza , przetłumaczone przez Edwarda G. Mathewsa Jr. i Josepha P. Amara. wyd. autorstwa Kathleen McVey. (Waszyngton, DC: Catholic University of America Press, 1994). ISBN 978-0-8132-1421-4
•   Św. Efrem Syryjczyk Hymny o wierze , przetłumaczone przez Jeffreya Wickesa. (Waszyngton, DC: Catholic University of America Press, 2015). ISBN 978-0-8132-2735-1
•   Ephrem the Syrian Hymns , wprowadzone przez Johna Meyendorffa, przetłumaczone przez Kathleen E. McVey. (Nowy Jork: Paulist Press, 1989) ISBN 0-8091-3093-9
• Komentarz św. Efrema do Tatian's Diatessaron: An English Translation of Chester Beatty Syriac MS 709 ze wstępem i przypisami , przetłumaczone przez Carmel McCarthy (Oxford: Oxford University Press, 1993).

Zobacz też

• chrześcijaństwo syryjskie
• Literatura syryjska
• język syryjski
• Syria (rejon)
• Modlitwa świętego Efrema
• Codex Ephraemi Rescriptus
• Światło Chrystusa
• Kościół świętego Jakuba z Nisibis
• Narsai
• Jakub z Serugh

Źródła

• Amar, Joseph Phillip (1995). „Metryczna homilia na temat Świętego Mar Efrem autorstwa Mar Jacoba z Sarug: wydanie krytyczne tekstu syryjskiego, tłumaczenie i wprowadzenie” . Patrologia Orientalis . 47 (1): 1–76.
• Azema, Yvan, wyd. (1965). Théodoret de Cyr: Korespondencja . Tom. 3. Paryż: Editions du Cerf.
•   Biesen, Kees den (2006). Prosta i odważna: sztuka myśli symbolicznej Efrema (red. 1. Gorgias Press). Piscataway, NJ: Gorgiasz Press. ISBN 1-59333-397-8 .
• Bou Mansur, Tanios (1988). La pensée symbolique de Saint Ephrem le Syrien . Kaslik, Liban: Bibliothèque de l'Université Saint Esprit XVI.
• Brock, Sebastian P. (1989). „Trzy tysiące lat literatury aramejskiej” . Czasopismo ARAM . 1 (1): 11–23.
•   Brock, Sebastian P. (1992a) [1985]. Świetliste oko: duchowa wizja świata św. Efrema (wyd. 2 poprawione). Kalamazoo: publikacje cysterskie. ISBN 9780879075248 .
•   Brock, Sebastian P. (1992b). Studia nad chrześcijaństwem syryjskim: historia, literatura i teologia . Aldershot: Variorum. ISBN 9780860783053 .
•   Brock, Sebastian P. (1992c). „Euzebiusz i chrześcijaństwo syryjskie” . Euzebiusz, chrześcijaństwo i judaizm . Detroit: Wayne State University Press. s. 212–234. ISBN 0814323618 .
•   Brock, Sebastian P. (1997). „Przekazanie medresy Efrema w syryjskiej tradycji liturgicznej” . Studia Patristica . 33 : 490–505. ISBN 9789068318685 .
•   Brock, Sebastian P. (1999a). Od Efrema do Romana: interakcje między syryjskim a greckim w późnej starożytności . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780860788003 .
•   Brock, Sebastian P. (1999b). „Św. Efrem w oczach późniejszej syryjskiej tradycji liturgicznej” (PDF) . Hugoye: Journal of Studies Syryjski . 2 (1): 5–25. doi : 10.31826/hug-2010-020103 . S2CID 212688898 .
• Brock, Sebastian P. (2000). „Greckie słowa w Efremie i Narsaju: próbkowanie porównawcze” . Czasopismo ARAM . 12 (1–2): 439–449. doi : 10.2143/ARAM.12.0.504480 .
•   Brock, Sebastian P. (2003). „Zmieniające się twarze św. Efrema czytane na Zachodzie” . Abba: Tradycja prawosławia na Zachodzie . Crestwood: Seminarium Press św. Włodzimierza. s. 65–80. ISBN 9780881412482 .
•   Brock, Sebastian P. (2004). „Efrem i tradycja syryjska” . Historia literatury wczesnochrześcijańskiej z Cambridge . Cambridge: Cambridge University Press. s. 362–372. ISBN 9780521460835 .
•   Brock, Sebastian P. (2017). „Ormiańskie tłumaczenie syryjskiego życia św. Efrema i jego syryjskiego źródła” . Refleksje na temat Armenii i chrześcijańskiego Wschodu . Erywań: Ankyunacar. s. 119–130. ISBN 9789939850306 .
•   Brock, Sebastian P .; Harvey, Susan A. (1998) [1987]. Święte Kobiety Orientu Syryjskiego . Berkeley: University of California Press. ISBN 9780520213661 .
• Buck, Christopher G. (1999). Raj i paradygmat: kluczowe symbole w perskim chrześcijaństwie i wierze bahaickiej (PDF) . Nowy Jork: State University of New York Press.
• Niedopałki, Aaron M. (2011). „Język syryjski” . Gorgiasz encyklopedyczny słownik dziedzictwa syryjskiego . Piscataway, NJ: Gorgiasz Press. s. 390–391.
• Butts, Aaron M. (2019). „Klasyczny język syryjski” . Świat syryjski . Londyn: Routledge. s. 222–242.
• Debié, Muriel (2009). „Syryjska historiografia i kształtowanie tożsamości” . Historia Kościoła i kultura religijna . 89 (1–3): 93–114. doi : 10.1163/187124109X408014 .
•   Griffith, Sidney H. (1986). „Efraem, diakon Edessy i Kościół Cesarstwa” . Diakonia: Studia na cześć Roberta T. Meyera . Waszyngton: CUA Press. s. 25–52. ISBN 9780813205960 .
•   Griffith, Sidney H. (1987). „Hymny Efrema Syryjczyka przeciwko Julianowi: medytacje o historii i potędze imperialnej” . Vigiliae Christianae . 41 (3): 238–266. doi : 10.2307/1583993 . JSTOR 1583993 .
•    Griffith, Sidney H. (1990). „Obrazy Efraema: syryjski święty człowiek i jego kościół” . tradycja . 45 : 7–33. doi : 10.1017/S0362152900012666 . JSTOR 27831238 . S2CID 151782759 .
•   Griffith, Sidney H. (1997). Wiara adorująca tajemnicę: czytanie Biblii ze św. Efremem Syryjczykiem . Milwaukee: Marquette University Press. ISBN 9780874625776 .
•   Griffith, Sidney H. (1998). „Ojciec duchowy dla całego Kościoła: powszechny apel św. Efrema Syryjczyka” (PDF) . Hugoye: Journal of Studies Syryjski . 1 (2): 197–220. doi : 10.31826/hug-2010-010113 . S2CID 212688360 .
•   Griffith, Sidney H. (1999). „Naprawa Kościoła w Syrii: Hymny św. Efrema przeciwko herezjom” . Granice starożytnego chrześcijaństwa: eseje o myśli i kulturze późnego antyku . Ann Arbor: University of Michigan Press. s. 97–114. ISBN 0472109979 .
•   Griffith, Sidney H. (2002). „Chrześcijaństwo w Edessie i świecie syryjskojęzycznym: Mani, Bar Daysan i Ephraem, walka o wierność na granicy aramejskiej” . Dziennik Kanadyjskiego Towarzystwa Studiów Syryjskich . 2 : 5–20. doi : 10.31826/jcsss-2009-020104 . S2CID 166480216 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2018-12-11 . Źródło 2020-11-26 .
• Griffith, Sidney H. (2006). „Św. Efraem, Bar Daysān i zderzenie madraszy w Aramie: odczyty z Hymni przeciw Haereses św. Efrema” . Harfa: przegląd studiów syryjskich i orientalnych . 21 : 447–472. doi : 10.31826/9781463233105-026 .
•   Griffith, Sidney H. (2020). „Denominacjonalizm w Syrii w IV wieku: odczyty z hymnów św. Efrema przeciwko herezjom, Madrashê 22–24” . Strój bycia: ucieleśnienie i dążenie do świętości w późnym starożytnym chrześcijaństwie . Nowy Jork: Fordham University Press. s. 79–100. ISBN 9780823287024 .
• Hansbury, Mary (tłum.) (2006). Hymny św. Efrema Syryjczyka (1. wyd.). Oksford: SLG Press.
• Healey, John F. (2007). „Środowisko Edessańskie i narodziny języka syryjskiego” (PDF) . Hugoye: Journal of Studies Syryjski . 10 (2): 115–127.
•   Karim, Cyryl Aphrem (2004). Symbole krzyża w pismach wczesnych ojców syryjskich . Piscataway: Gorgias Press. ISBN 9781593332303 .
•   Koonammakkal, Thomas (1991). Teologia imion boskich w oryginalnych dziełach Efrema . Uniwersytet Oksfordzki. ASIN B001OIJ75Q .
•   Lipiński, Edward (2000). Aramejczycy: ich starożytna historia, kultura, religia . Leuven: Wydawcy Peeters. ISBN 9789042908598 .
•   McVey, Kathleen E., wyd. (1989). Efrem Syryjczyk: Hymny . Nowy Jork: Paulist Press. ISBN 9780809130931 .
• Messo, Johny (2011). „Pochodzenie terminów Syria (n) i Suryoyo: jeszcze raz” . Parole de l'Orient . 36 : 111–125.
• Millar, Fergus (2011). „Grecki i syryjski w Edessie: od Efrema do Rabbuli (363-435 n.e.)” . Semitica et Classica . 4 : 99–114. doi : 10.1484/J.SEC.1.102508 .
• Minow, Siergiej (2013). „Jaskinia skarbów i kształtowanie się syryjskiej tożsamości chrześcijańskiej w późnoantycznej Mezopotamii: między tradycją a innowacją” . Między religią osobistą a instytucjonalną: jaźń, doktryna i praktyka w późnoantycznym chrześcijaństwie wschodnim . Brepols: Turnhout. s. 155–194.
•   Minow, Siergiej (2020). Pamięć i tożsamość w syryjskiej jaskini skarbów: przepisywanie Biblii w sasańskim Iranie . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004445512 .
• Murachian, Mark (2007). „Hymny przeciwko herezjom: komentarze do św. Efrema Syryjczyka”. Zofia . 37 (2).
• Mitchell, Charles W., wyd. (1912). Proza S. Ephraima obalenia Mani, Marcion i Bardaisan . Tom. 1. Londyn: Towarzystwo Tekstów i Tłumaczeń.
• Mitchell, Charles W.; Bevan, Anthony A .; Burkitt, Francis C. , wyd. (1921). Proza S. Ephraima obalenia Mani, Marcion i Bardaisan . Tom. 2. Londyn: Towarzystwo Tekstów i Tłumaczeń.
• Palmer, Andrew N. (2003). „Raj przywrócony” . Oriens Christianus . 87 : 1–46.
•   Parry, Ken, wyd. (1999). Słownik Blackwell wschodniego chrześcijaństwa . Malden: wydawnictwo Blackwell. doi : 10.1002/9781405166584 . ISBN 9781405166584 .
•   Possekel, Ute (1999). Dowody greckich koncepcji filozoficznych w pismach Efrema Syryjczyka . Leuven: Wydawcy Peeters. ISBN 9789042907591 .
•   Rompay, Lucas van (2000). „Przeszłe i obecne postrzeganie syryjskiej tradycji literackiej” (PDF) . Hugoye: Journal of Studies Syryjski . 3 (1): 71–103. doi : 10.31826/hug-2010-030105 . S2CID 212688244 .
•   Rompay, Lucas van (2004). „Mallpânâ dilan Suryâyâ Efrem w dziełach Filoksenusa z Mabbog: szacunek i dystans” (PDF) . Hugoye: Journal of Studies Syryjski . 7 (1): 83–105. doi : 10.31826/hug-2011-070107 . S2CID 212688667 .
• Rubin, Milka (1998). „Język stworzenia lub język pierwotny: przypadek polemiki kulturowej w starożytności” . Dziennik Studiów Żydowskich . 49 (2): 306–333. doi : 10.18647/2120/JJS-1998 .
•   Russell, Paul S. (2005). „Nisibis jako tło życia Efrema Syryjczyka” (PDF) . Hugoye: Journal of Studies Syryjski . 8 (2): 179–235. doi : 10.31826/hug-2011-080113 . S2CID 212688633 .
•   Ruzer, Serge (2014). „Hebrajski kontra aramejski jako język Jezusa: uwagi na temat wczesnych opinii autorów syryjskich” . Środowisko językowe Judei z I wieku . Leiden-Boston: Brill. s. 182–205. ISBN 9789004264410 .
• Simmons, Ernest (1959). Ojcowie i Doktorowie Kościoła . Milwaukee: Wydawnictwo Bruce.
•   Toepel, Aleksander (2013). „Jaskinia skarbów: nowe tłumaczenie i wprowadzenie” . Pseudepigrafy Starego Testamentu: więcej pism niekanonicznych . Tom. 1. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. s. 531–584. ISBN 9780802827395 .
•   Wickes, Jeffrey (2015). „Mapowanie literackiego krajobrazu teologii imion boskich Efrema” . Papiery Dumbarton Oaks . 69 : 1–14. JSTOR 26497707 .
•   Drewno, Filip (2007). Panicker, Geevarghese; Thekeparampil, wielebny Jakub; Kalakudi, Abraham (red.). „Syryjska tożsamość w Jaskini Skarbów” . Harfa . 22 : 131–140. doi : 10.31826/9781463233112-010 . ISBN 9781463233112 .
•   Drewno, Filip (2012). „Syryjczyk i Syryjczycy” . Podręcznik oksfordzki późnej starożytności . Oksford: Oxford University Press. s. 170–194. ISBN 9780190277536 .

Linki zewnętrzne

• Margonitho : Mor Efrem Syryjczyk
• artykuł Anastasisa
• Hugoye : Wpływ św. Efraima Syryjczyka, część 1
• Hugoye : Wpływ świętego Efraima Syryjczyka, część 2
• Encyclopædia Britannica 1911: „Efraem Syrus”
• „Św. Efraem„ Wiara adorująca tajemnicę ” ” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 13.06.2008 .
• Benedykt XVI o św. Efremie i jego roli w historii
• Lewis E 235b Traktat gramatyczny (Ad Correctem eorum qui virtuose vivunt) w OPenn