Tiridates III Armenii

Tiridates III wielki
król Armenii
Królować	298– ok. 330 n.e
Poprzednik	Chosrow II
Następca	Chosrow III Mały
Urodzić się	250 ne
Zmarł	C. 330 n.e
Pogrzeb	Kemah
Małżonek	Aszken
Wydanie	Chosrow III Mała Salome z Armenii
Dynastia	dynastia Arsacydów
Ojciec	Chosrow II z Armenii
Religia	Zoroastrianizm (przed 301) Chrześcijaństwo ormiańskie (po 301)

Tiridates III ( ormiański : Տրդատ Գ Trdat III ; ok. 250 ne - ok. 330), znany również jako Tiridates Wielki ( ormiański : Տրդատ Մեծ Trdat Mets ) lub Tiridates IV , był ormiańskim królem Arsacidów od ok. 298 do ok. . 330.

W 301 roku Tiridates ogłosił chrześcijaństwo religią państwową Armenii, czyniąc królestwo ormiańskie pierwszym państwem, które oficjalnie przyjęło chrześcijaństwo.

Nazwa

Nazwa „Tiridates” ( Τιριδάτης ) to grecki wariant partyjskiej nazwy Trdat ( 𐭕𐭉𐭓𐭉𐭃𐭕 ) , co oznacza „stworzony przez Tira”. Chociaż Tir nie pojawia się w zoroastryjskim tekście Avesty , jest wybitnym yazata (anielskim bóstwem) w religii. Nazwa pojawia się również w innych wariantach greckich, takich jak Terdates , Teridates , Teridatios i Tiridatios . Pojawia się w Syryjski jako Turadatis , a po łacinie jako Tiridates .

Wczesne dzieciństwo

Tiridates III był synem Chosrowa II z Armenii , który został zamordowany w 252 roku przez partyjskiego agenta o imieniu Anak na rozkaz Ardashira I. Tiridates miał co najmniej jedno rodzeństwo, siostrę o imieniu Khosrovidukht i był imiennikiem swojego dziadka ze strony ojca, Tiridatesa II z Armenii . Anak został schwytany i stracony wraz z większością swojej rodziny, podczas gdy jego syn, Grzegorz Oświeciciel , ukrywał się w Cezarii w Kapadocji . Jako jedyny żyjący następca tronu, Tiridates został szybko zabrany do Rzymu wkrótce po zabójstwie ojca, gdy był jeszcze niemowlęciem. Kształcił się w Rzymie i był biegły w językach i taktyce wojskowej; ponadto dobrze rozumiał i cenił prawo rzymskie . Ormiański historyk Movses Khorenatsi opisał go jako silnego i odważnego wojownika, który brał udział w walkach z wrogami i osobiście poprowadził swoją armię do zwycięstwa w wielu bitwach.

Panowanie

W 270 r. cesarz rzymski Aurelian starł się na froncie wschodnim z Sasanidami , którzy zajęli miejsce Partów, i był w stanie ich odeprzeć. Tiridates, jako prawdziwy spadkobierca okupowanego obecnie przez Persów ormiańskiego , przybył do Armenii i szybko zebrał armię i wyparł wroga w 298 r. Kiedy Tiridates wrócił do Armenii, uczynił miasto Vagharshapat swoją stolicą, tak jak to było wcześniej stolica jego zmarłego ojca.

Przez chwilę szczęście wydawało się sprzyjać Tiridatesowi. Nie tylko wypędził swoich wrogów, ale zaniósł broń do Asyrii. W tym czasie imperium perskie znajdowało się w stanie rozproszenia. Tron został zakwestionowany przez ambicje dwóch rywalizujących ze sobą braci, Ormuza i Narsesa . Wojna domowa została jednak wkrótce zakończona, a Narses został powszechnie uznany za króla Persji. Narses następnie skierował całą swoją siłę przeciwko obcemu wrogowi. Rywalizacja stała się wtedy zbyt nierówna. Tiridates ponownie schronił się u Rzymian. Sojusz rzymsko-ormiański umacniał się, zwłaszcza za czasów Dioklecjana rządził imperium. Można to przypisać wychowaniu Tiridatesa, konsekwentnym perskim agresjom i zamordowaniu jego ojca przez Anaka. Z pomocą Dioklecjana Tiridates wyparł Persów z Armenii. W 299 r. Dioklecjan opuścił państwo ormiańskie w stanie quasi-niezależnym i protektoratu , prawdopodobnie po to, by wykorzystać je jako bufor na wypadek ataku Persów.

W 297 Tiridates ożenił się z księżniczką alańską imieniem Ashkhen , z którą miał troje dzieci: syna Khosrova III , córkę Salome i kolejną córkę, która poślubiła św. Husika I , jednego z wcześniejszych katolików Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego .

Konwersja

Święty Tiridates III Wielki Սբ. Տրդատ Մեծ թագավոր
Tiridates III Wielki, wielki król Ormian.
Król Armenii
Miejsce odpoczynku	Kemah, Erzincan , Armenia
Czczony w	Wschodni Kościół Prawosławny
Święto	Sobota przed piątą niedzielą po Zesłaniu Ducha Świętego ( Ormiański Kościół Apostolski )
Atrybuty	Korona Miecz Krzyż Globus cruciger
Patronat	Armenia

Chrzest Tiridatesa III

Tradycyjna opowieść o nawróceniu króla i narodu opiera się przede wszystkim na dziele Agatangelosa z V wieku zatytułowanym „Historia Ormian”. Opowiada o Grzegorzu Oświecicielu , synu Anaka, który wychowany jako chrześcijanin, w poczuciu winy za grzech własnego ojca wstąpił do armii ormiańskiej i pracował jako sekretarz króla. Chrześcijaństwo w Armenii miało silne podstawy pod koniec III wieku, ale naród w większości nadal wyznawał zaratusztrianizm . Tiridates nie był wyjątkiem, ponieważ on również czcił różnych starożytnych bogów. Podczas religijnej ceremonii zoroastryjskiej Tiridates nakazał Grzegorzowi złożyć wieniec z kwiatów u stóp posągu bogini Anahit w Erizie. Gregory odmówił, głosząc swoją wiarę chrześcijańską. Czyn ten rozwścieczył króla. Jego wściekłość tylko się pogorszyła, gdy kilka osób oświadczyło, że Gregory był w rzeczywistości synem Anaka, zdrajcy, który zabił ojca Tiridatesa. Gregory był torturowany i ostatecznie wtrącony do Khor Virap , głębokiego podziemnego lochu.

W latach uwięzienia Grzegorza grupa dziewiczych zakonnic, na czele której stał Gayane , przybyła do Armenii, uciekając przed rzymskimi prześladowaniami ich wiary chrześcijańskiej. Tiridates usłyszał o grupie i legendarnej urodzie jednej z jej członkiń, Rhipsime . Przyprowadził ich do pałacu i zażądał poślubienia pięknej dziewicy; ona odmówiła. Król kazał torturować i zabić całą grupę. Po tym wydarzeniu zachorował i według legendy przyjął zachowanie dzika, błąkającego się bez celu po lesie. Khosrovidukht miał sen, w którym Gregory wciąż żył w lochu i był jedynym, który mógł wyleczyć króla. W tym momencie minęło 13 lat od jego uwięzienia, a szanse na to, że żyje, były niewielkie. Odzyskali go i pomimo tego, że był niewiarygodnie niedożywiony, wciąż żył. Przy życiu utrzymywała go dobroduszna kobieta, która codziennie rzucała mu bochenek chleba w Khor Virap.

Tiridates został przywieziony do Grzegorza i został cudownie uzdrowiony z choroby w 301 roku. Przekonany mocą uzdrowienia, król natychmiast ogłosił chrześcijaństwo oficjalną religią państwową. W ten sposób Armenia stała się nominalnie chrześcijańskim królestwem i pierwszym państwem, które oficjalnie przyjęło chrześcijaństwo. Tiridates mianował Grzegorza katolikosem Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego .

Chociaż w rzeczywistości nawrócenie na chrześcijaństwo okazało się decydujące i kluczowe w historii Armenii, wydaje się, że chrystianizacja Armenii przez Arsacidów z Armenii (Arshakuni) była częściowo sprzeczna z Sasanidami .

Reszta panowania

Przejście od tradycyjnego zaratusztrianizmu do chrześcijaństwa nie było łatwe. Tiridates często używał siły, aby narzucić ludowi tę nową wiarę i doszło do wielu konfliktów zbrojnych, ponieważ zaratusztrianizm był głęboko zakorzeniony w narodzie ormiańskim. Między siłami króla a obozem zoroastryjczyków doszło do faktycznej bitwy, w wyniku której politeistyczna siła militarna uległa osłabieniu. W ten sposób Tiridates spędził resztę życia, próbując wyeliminować wszystkie starożytne wierzenia, niszcząc w ten sposób niezliczone posągi, świątynie i dokumenty pisane. W rezultacie niewiele wiadomo z lokalnych źródeł o starożytnej historii i kulturze Ormian. Król gorączkowo pracował nad szerzeniem wiary i zmarł w 330 roku. Movses Khorenatsi twierdzi, że kilku członków rodzin nakhararów spiskowało przeciwko Tiridatesowi i ostatecznie go otruło.

Tiridates III, Ashkhen i Khosrovidukht są świętymi w Ormiańskim Kościele Apostolskim , a co za tym idzie we wszystkich wschodnich kościołach prawosławnych , a ich święto przypada w sobotę po piątej niedzieli po Zesłaniu Ducha Świętego . W to święto śpiewa się Królom . Ich święto przypada zwykle około 30 czerwca.

Miejsce pochówku

Mówi się, że Tiridates został pochowany na południe od góry Sebuh (dzisiejsza Kara Dağ) w zrujnowanej fortecy o tej samej nazwie, zwanej Drdadpert (lokalnie znanej jako Durnakale), położonej w dystrykcie Kemah w prowincji Erzincan . Twierdza znajduje się w pobliżu klasztoru św. Grzegorza Oświeciciela (Surp Krikor Lusavorichi Vank, obecnie lokalnie znanego jako Çankılvankı) i Groty [Świętego] Mane (Manéayr).

Galeria

• 

  Grzegorz Oświeciciel chrzci Tiridatesa III

• 

  Tiridates III z żoną Ashkhen i siostrą Khosrovidukht – Naghash Hovnatan .

• 

  Tiridates III i Grzegorz Oświeciciel, Eczmiadzin .

Bibliografia

•   Curtis, Vesta Sarkhosh (2016). „Starożytne motywy irańskie i ikonografia zoroastryjska”. W Williamsie Markus; Stewart, Sarah; Hintze, Almut (red.). Płomień zoroastryjski Odkrywanie religii, historii i tradycji . IB Taurys. s. 179–203. ISBN 9780857728159 .
•   Mardirosjan, Aram (2001). „Le synode de Valarsapat (491) et la date de la conversion au christianisme du Royaume de Grande Arménie (311)”. Revue des Études Arméniennes . 28 : 249–260. doi : 10.2143/REA.28.0.505082 . ISSN 0080-2549 . (po francusku)
•    Thomson, Robert W. (1997). „Konstantyn i Trdat w tradycji ormiańskiej”. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 50 (1/3): 277–289. ISSN 0001-6446 . JSTOR 23658223 .
•   Kettenhofen, Erich (2002). „Die Anfänge des Christentums in Armenien” . Handes Amsōreay . 116 : 45–104. OCLC 5377086 . (po niemiecku)
•   Kettenhofen, Erich (1995). Tirdād und die Inschrift von Paikuli: Kritik der Quellen zur Geschichte Armeniens im späten 3. und frühen 4. Jh. N. Chr . Reichert Verlag. ISBN 9783882268256 . (po niemiecku)
•   Zuckerman, Constantin (1994). „Les campagnes des tétrarques, 296-298. Notatki chronologii”. Antiquité Tardive . 2 : 65–70. doi : 10.1484/J.AT.2.301153 . ISSN 1250-7334 . (po francusku)
•   Chaumont, Marie-Louise (1996). „Une visite du roi d'Arménie Tiridate III à l'empereur Constantin à Rome?”. W Garsoïan, Nina (red.). L'Arménie et Byzance: Histoire et culture . Paryż: Éditions de la Sorbonne. s. 55–66. ISBN 9782859448240 . (po francusku)
•    Walburg, Karin Mosig (2006). „Der Armenienkrieg des Maximinus Daia”. Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte . 55 (2): 247–255. ISSN 0018-2311 . JSTOR 4436812 . (po niemiecku)
•   Russell, James R. (1987). Zoroastrianizm w Armenii . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-0674968509 .
•   Manaseryan, Ruben (1997). Հայաստանը Արտավազդից մինչև Տրդատ Մեծ [Hayastaně Artavazdic' minc'ev Trdat Mēc] (Armenia od Artavazd do Trdat Wielki) . Erywań: Areg. OCLC 606657781 . (po ormiańsku)
• de Jong, Albert (2015). „Zoroastrianizm ormiański i gruziński”. W Stausberg, Michael; Vevaina, Yuhan Sohrab-Dinshaw; Tessmann, Anna (red.). Wiley Blackwell Companion do Zoroastrianizmu . John Wiley & Sons, Ltd.
•   Rapp, Stephen H. (2014). Świat Sasanian oczami Gruzji: Kaukaz i Wspólnota Irańska w późnoantycznej literaturze gruzińskiej . Farnham: Wydawnictwo Ashgate. ISBN 978-1-4724-2552-2 .
• Schmitta, Rüdigera (2005). „Imiona osobowe, irański IV. Okres Partów” . Encyclopædia Iranica, wydanie internetowe . Nowy Jork.

Zobacz też

• Ormiański Kościół Apostolski
• Dynastia Arsacidów w Armenii
• Katedra św. Grzegorza Oświeciciela w Erewaniu