Papież Dioskor I z Aleksandrii

Święty Dioskor Wielki
Papież Aleksandrii i patriarcha Stolicy św. Marka
Koptyjska ikona św. Dioskora
Kościół	Koptyjski Kościół Prawosławny w Aleksandrii
Rozpoczęło się papiestwo	444
Skończyło się papiestwo	Wrzesień 454
Poprzednik	Cyryl „Filar wiary”
Następca	Tymoteusz II
Dane osobowe
Urodzić się	Aleksandria , Egipt
Zmarł	Wrzesień 454
Pochowany	Gangra , Paflagonia (dzisiejsze Çankırı , Turcja )
Narodowość	rzymski
Określenie	Ortodoksja Wschodnia
Rezydencja	Kościół Świętego Marka
Świętość
Święto	7 Thout w kalendarzu koptyjskim (4 września w kalendarzu juliańskim ) (17 września w kalendarzu gregoriańskim [od 1901 do 2099])
Czczony w	Wschodnie Kościoły Prawosławne Niechalcedońskie
Sanktuaria	Katedra św. Marka (Kair, Egipt)

Dioscorus I ( gr . Διόσκορος Α΄ ὁ Ἀλεξανδρείας ), znany również jako Dioscorus Wielki , był papieżem Aleksandrii i patriarchą Stolicy św. Marka , zdetronizowanym przez Sobór Chalcedoński w 451 r. Został uznany za patriarchę przez Kościoła koptyjskiego aż do swojej śmierci. Zmarł w Gangrze w Paflagonii we wrześniu 454 roku. Jest czczony jako święty przez Kościoły koptyjskie i inne wschodnie Kościoły prawosławne .

Wczesne życie

Dioscorus był Grekiem z Aleksandrii . Pod rządami papieża Symmacha przeniósł się do Rzymu jako uchodźca przed prześladowaniami monofizytów i szybko zyskał pozycję kluczowej postaci na dworze papieskim . Później Dioscorus był dziekanem Szkoły Katechetycznej w Aleksandrii i osobistym sekretarzem Cyryla Aleksandryjskiego , któremu towarzyszył na Soborze w Efezie w 431 r. Ostatecznie awansował na stanowisko archidiakona .

Sprzeciw wobec Nestoriusza

W swojej walce z Nestoriuszem Cyryl wyjaśnił zjednoczenie boskiej i ludzkiej natury Chrystusa jako „wewnętrzne i rzeczywiste, bez żadnych podziałów, zmian i zamieszania”. Odrzucił antyochenską teorię „zamieszkiwania”, „połączenia” lub „bliskiego uczestnictwa” jako niewystarczającą. Tak więc formuła aleksandryjska przyjęta przez Cyryla i Dioskorusa brzmiała po grecku mia physis tou theou logou sesarkomene , co tłumaczy się jako „jedna natura Boga Wcielonego Słowa”, przez co Cyryl miał na myśli „jedną naturę” – to Chrystus jest jednocześnie Bogiem i człowiekiem. Z drugiej strony formuła Antiochene mówiła o „dwóch naturach po zjednoczeniu” lub „w dwóch naturach”, co przekłada się na dyo physis . Formuła ta wyjaśniała Chrystusa jako istniejącego w dwóch naturach, Boga i człowieka.

Nestoriusz został potępiony i obalony przez Pierwszy Sobór w Efezie , który zatwierdził Drugi List Cyryla do Nestoriusza.

Patriarcha Aleksandrii

Dioscorus zastąpił Cyryla na stanowisku patriarchy Aleksandrii latem 444 r. Według diakona Ischyriona Dioscorus spustoszył majątek, nałożył kary i wygnanie, a także wykupił i sprzedał po wysokiej cenie pszenicę wysłaną przez rząd do Libii. Według siostrzeńca Cyryla, księdza imieniem Atanazy, od początku swego biskupstwa Dioskor nękał jego i jego brata, wykorzystując wpływy na dworze, tak że brat umarł z rozpaczy, a Atanazy wraz z ciotkami, szwagierką i siostrzeńcy zostali pozbawieni domów przez złośliwość patriarchy. Łatwo rzucano takie oskarżenia i uwzględniono krzywdy wyrządzone przez jego agentów, które w niektórych przypadkach mogły zostać niesłusznie nazwane jego czynami. Jest jednak zbyt prawdopodobne, że było w nich wystarczająco dużo prawdy, aby wykazać wpływ wyniesienia na stanowisko posiadające niemal absolutną władzę na jego charakter.

Recepcja Eutychesa

Eutyches był archimandrytą w Konstantynopolu . W swojej opozycji do Nestorianizmu wydawał się przyjmować równie skrajny, choć przeciwny pogląd. Eutyches podawał się za wiernego naśladowcę Cyryla. W listopadzie 448 Flawiusz, biskup Konstantynopola zwołał synod w sprawie dyscypliny związanej z prowincją Sardes. Eutyches oskarżał różne osobistości o ukryty Nestorianizm i pod koniec sesji tego synodu jeden z oskarżonych, Euzebiusz, biskup Dorylaeum, poruszył tę kwestię i przedstawił przeciw archimandrycie zarzut herezji. Eutyches został wezwany, aby wyjaśnić swoje stanowisko dotyczące natury Chrystusa. Uznając jego odpowiedź za niezadowalającą, synod potępił i wygnał Eutychesa.

Eutyches odwołał się od tej decyzji, nazywając Flawiusza Nestorianinem i uzyskał poparcie Dioskorusa. W swojej słynnej księdze papież Leon I potwierdził teologiczne stanowisko Flawiana, ale dochodząc do wniosku, że Eutyches zbłądził przez niewiedzę, zażądał również, aby Eutyches został ponownie przyjęty, jeśli okaże skruchę .

„Synod rabusiów”

Pod wpływem nadwornego urzędnika Chryzafiusza , chrześniaka Eutychesa, w 449 r. cesarz Teodozjusz II zwołał Drugi Sobór Efeski . Na pamiątkę roli Cyryla podczas soboru w 431 r. cesarz poprosił Dioskorusa, aby przewodniczył zebraniom. Rada następnie podjęła decyzję o przywróceniu Eutychesa na stanowisko i usunięciu Flawiusza, a także Euzebiusza z Dorylaeum , Teodereta z Cyrus , Ibasa z Edessy i Domnusa II z Antiochii . Legaci Leona protestowali, ale zostali zignorowani. Flawiusz był brutalnie traktowany, kopany, bity, więziony i wkrótce wygnany, a trzy dni po złożeniu zeznań zmarł w wyniku odniesionych obrażeń. Był uważany za męczennika za doktrynę „dwóch natur w jednej osobie” Chrystusa. Anatoliusz, który był agentem (apocrisiariusem) Dioskorusa w Konstantynopolu, został jego następcą.

Dioscorus i jego rada przystąpili do usunięcia Teodoreta i kilku innych biskupów. Papież Leon nazwał sobór „synodem rabusiów” i uznał jego decyzje za nieważne. Wiosną 450 roku w Nicei Dioscorus w drodze na dwór nakazał dziesięciu biskupom, których sprowadził z Egiptu, podpisanie dokumentu ekskomunikującego papieża Leona.

Teodozjusz popierał decyzje soboru aż do swojej śmierci 28 lipca 450 r. Do władzy wróciła jego siostra Pulcheria i uczyniła oficera Marcjana swoim małżonkiem i cesarzem. Konsultowała się z papieżem Leonem w sprawie zwołania nowego soboru, zbierając podpisy pod jego tomem , który miał zostać wprowadzony jako podstawowy dokument nowego soboru, ale także nalegała, wbrew woli Leona, aby sobór odbywał się nie we Włoszech , ale na Wschodzie. W międzyczasie nowa para cesarska sprowadziła szczątki Flawiana z powrotem do Konstantynopola i zesłała Eutychesa do Syrii.

Sobór Chalcedoński

Główny artykuł: Sobór Chalcedoński

Sobór Chalcedoński w październiku 451 r. zajął się poglądami chrystologicznymi Eutychesa, ale także poglądami i wcześniejszym zachowaniem Dioskorusa; w szczególności kwestionowano jego potępienie biskupa Flawiana w Efezie II. Kiedy na soborze chalcedońskim zapytano go, dlaczego usunął Flawiana, zgodnie z protokołem chalcedońskim odpowiedział: „Flawiana zdetronizowano z tego powodu, że po zjednoczeniu mówił o dwóch naturach. Ale mam cytaty od świętych ojców Atanazego, Grzegorza i Cyryla, mówiących w wielu miejscach, że po zjednoczeniu nie należy mówić o dwóch naturach”.

Na soborze Dioscorus wyraził chęć potępienia Eutychesa. Jak wynika z protokołu soboru chalcedońskiego, Dioscorus stwierdził: „Jeżeli Eutyches utrzymuje poglądy sprzeczne z nauką Kościoła, to zasługuje nie tylko na karę, ale i na ogień piekielny. Chodzi mi bowiem o wiarę katolicką i apostolską, a nie o jakiegokolwiek człowieka istnienie."

Sobór usunął Dioscorusa i innych biskupów odpowiedzialnych za decyzje z 449 r. raczej za pogwałcenie prawa kanonicznego niż za herezję ; Od trzeciej sesji Dioscorus nie uczestniczył w soborze chalcedońskim pomimo wezwania cesarskiego, co stanowiło przestępstwo podlegające usunięciu. Według protokołu soboru w Chalcedonie Dioscorus podał przyczynę swojej nieobecności na trzeciej sesji. Źródła wschodnie wskazują jednak inaczej, że był to podstęp. Jakikolwiek był prawdziwy powód, nieobecność Dioskorusa spowodowała wygnanie go do Gangry .

Wygnanie

Po deportacji i wygnaniu Dioskorusa, w jego miejsce patriarchą, za zgodą cesarza, mianowano aleksandryjskiego kapłana imieniem Proteriusz . Nie było publicznego sprzeciwu wobec Proteriusa. Niemniej jednak niektórzy chrześcijanie w dalszym ciągu potajemnie wspierali Dioskorusa, uważając go za prawowitego patriarchę.

Dioscorus zmarł na wygnaniu w 454 r. Kiedy wieść dotarła do Egiptu, zebrali się jego zwolennicy i wybrali Tymoteusza , swojego ucznia, na nowego patriarchę. Tymoteusz natychmiast zaczął się ukrywać, ale został rozpoznany wśród koptyjskich mieszkańców wsi, co spowodowało rozłam pomiędzy Kościołem koptyjskim a kościołem melchickim (tj. cesarskim).

Dziedzictwo

Wschodnie Kościoły Prawosławne pozostają w sporze z Kościołami prawosławnymi i katolickimi co do charakteru i stanowiska Dioskorusa. Uważany jest za świętego przez Kościoły koptyjskie , syryjskie i inne wschodnie Kościoły prawosławne, podczas gdy kościoły prawosławne i katolickie często uważały go za heretyka.

Niektórzy współcześni teolodzy sugerują, że zarówno Leon, jak i Dioscorus byli ortodoksyjni w swojej zgodzie z Dwunastoma Rozdziałami św. Cyryla, chociaż oba były (i nadal są) przez niektórych uważane za heretyckie. Niektórzy komentatorzy, jak Anatoliusz i John S. Romanides, argumentują, że Dioskurus nie został usunięty z urzędu za herezję, ale za „poważne błędy administracyjne” w Efezie II, wśród których wymieniają przywrócenie Eutychesa, atak na Flawiusza, a później jego ekskomunikę papieża Leona I. Obrońcy Dioskurusa argumentują, że Eutyches był ortodoksją w czasie swojej restauracji, a dopiero później popadł w herezję, że Flawiusz był Nestorianinem i że papież Leon popierał Nestorianizm.

Innym kontrowersyjnym aspektem spuścizny Dioskorusa jest często wysuwany przez kościoły chalcedońskie zarzut, że wschodnie Kościoły prawosławne akceptują eutychizm . Zaprzeczają temu zarzutowi, argumentując, że odrzucają zarówno monofizytyzm Eutychesa , którego uważają za heretyka, jak i dyofizytyzm głoszony przez Sobór Chalcedoński, który utożsamiają z Nestorianizmem, dla doktryny, którą nazywają miafizytyzmem , czyli w Jezusie Chrystusie , boskość i człowieczeństwo istnieją jako „jedna wcielona natura” ( physis ), w przeciwieństwie do ortodoksyjnej nauki chalcedońskiej o naturze boskiej i ludzkiej zjednoczonych w jednej osobie ( hipostazie ) Jezusa Chrystusa, w pełni Bogu i w pełni człowieku, doktrynie zwanej „ unią hipostatyczną ”.

W ostatnim czasie Kościoły prawosławne nawiązały dialog ekumeniczny z kościołami katolickimi i prawosławnymi na tematy związane z Dioskorem. W maju 1973 roku papież Szenuda III z Aleksandrii odwiedził papieża Pawła VI w Rzymie i ogłosił wspólną wiarę w naturę Chrystusa, co spowodowało schizmę Kościoła na Soborze Chalcedońskim . Podobna deklaracja została zawarta pomiędzy Cerkwią Wschodnią i Wschodnią w 1990 roku w Genewie , w którym obaj zgodzili się potępić „herezje” Nestoriańskie i Eutychiańskie oraz odrzucić interpretacje soborów ekumenicznych, które nie do końca zgadzają się z Horosem Trzeciego Soboru Ekumenicznego i listem (433) Cyryla Aleksandryjskiego do Jana z Antiochii . Zgodzili się także na zniesienie przekleństw i potępień z przeszłości. Latem 2001 roku Prawosławny Koptyjski i Prawosławny Patriarchat Aleksandrii zgodził się na wzajemne uznawanie chrztów dokonywanych w swoich kościołach.

Źródła

•   Meyendorff, John (1989). Jedność imperialna i podziały chrześcijańskie: Kościół 450-680 n.e. Kościół w historii. Tom. 2. Crestwood, Nowy Jork: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3 .
• Św. Dioskor, 25. papież Aleksandrii .