Święty Piotr

W przypadku innych zastosowań zobacz Święty Piotr (ujednoznacznienie) .

Święty

Piotra Apostoła
Pope-peter pprubens.jpg
Święty Piotr ( ok. 1610–1612 ) autorstwa Petera Paula Rubensa , przedstawiający Piotra ubranego w paliusz i trzymającego klucze do nieba .
Kościół wczesnochrześcijański
Widzieć
Rozpoczęło się papiestwo AD 30
Papiestwo się skończyło Między 64-68 rne
Następca
Zamówienia
Wyświęcenie przez Jezusa Chrystusa
Dane osobowe
Urodzić się
Shimon Bar Yonah ( hebr . שמעון בר יונה ) (Symeon, Szymon)

C. AD 1
Betsaida , Gaulanitis , Syria , Cesarstwo Rzymskie
Zmarł
Pomiędzy AD 64-68 prawdopodobnie Wzgórze Watykańskie , Rzym , Italia , Cesarstwo Rzymskie
Rodzice Jan (lub Jonasz; Jona)
Zawód Rybak , duchowny
Świętość
Święto
Czczony w Wszystkie wyznania chrześcijańskie , które czczą świętych iw islamie
kanonizowany Prekongregacja _
Atrybuty Klucze do nieba , czerwony męczennik , paliusz , szaty papieskie , mężczyzna ukrzyżowany do góry nogami, ubrany jak apostoł, trzymający księgę lub zwój, krzyż św. Piotra
Patronat Lista patronów
Sanktuaria Bazylika Świętego Piotra

Święty Piotr (zmarł między 64 a 68 rne), znany również jako Piotr Apostoł , Szymon Piotr , Symeon , Szymon lub Kefas ( dosł. „Skała”), był jednym z Dwunastu Apostołów Jezusa Chrystusa i jednym z pierwszych przywódców wczesnochrześcijańskiego Kościoła . Pojawia się wielokrotnie i wyraźnie we wszystkich czterech ewangeliach Nowego Testamentu , jak również w Dziejach Apostolskich .

Według tradycji chrześcijańskiej Piotr został ukrzyżowany w Rzymie za panowania cesarza Nerona . Wszystkie starożytne kościoły chrześcijańskie czczą Piotra jako głównego świętego i założyciela Kościoła w Antiochii i Kościoła Rzymu , ale różnią się między sobą poglądami na temat autorytetu jego następców . Zgodnie z nauczaniem katolickim Jezus obiecał Piotrowi szczególne miejsce w Kościele. W Nowym Testamencie , imię „Szymon Piotr” występuje 19 razy. Jest bratem świętego Andrzeja i obaj byli rybakami . W szczególności Ewangelia Marka była tradycyjnie uważana za ukazującą wpływ przepowiadania Piotra i wspomnień naocznych świadków. Jest on również wspomniany , pod imieniem Piotr lub Kefas, w Pierwszym Liście Pawła do Koryntian iw Liście do Galatów . Nowy Testament zawiera również dwa ogólne listy , Pierwszego Piotra i Drugiego Piotra , które są mu tradycyjnie przypisywane, ale współczesna nauka generalnie odrzuca Piotrowe autorstwo obu . Niemniej jednak ewangelicy i katolicy zawsze potwierdzali autorstwo Piotra, a ostatnio coraz większa liczba uczonych wskrzesza twierdzenie Piotrowego autorstwa tych listów.

katolicka i prawosławna akredytuje go jako pierwszego biskupa Rzymu ‍—‌lub papieża ‍—‌a także jako pierwszego biskupa Antiochii . Opierając się na współczesnych danych historycznych, szacuje się, że jego pontyfikat trwał od 30 rne do jego śmierci, co czyniłoby go najdłużej panującym papieżem , w dowolnym miejscu od 34 do 38 lat; jednak nigdy nie zostało to zweryfikowane.

Święty Ireneusz (ok. 130-202 ne) wyjaśnia Apostoła Piotra, jego Stolicę i jego następców w księdze III Adversus haereses (Przeciw herezjom). W księdze Ireneusz napisał, że Piotr i Paweł założyli i zorganizowali Kościół w Rzymie.

Źródła sugerują, że początkowo terminów episcopos i prezbiter używano zamiennie, przy czym wśród badaczy panuje zgoda co do tego, że na przełomie I i II wieku lokalnymi kongregacjami kierowali biskupi i prezbiterzy, których obowiązki urzędowe pokrywały się lub były nie do odróżnienia od nawzajem. Historycy protestanccy i świeccy na ogół zgadzają się, że prawdopodobnie „nie było ani jednego„ monarchicznego ”biskupa w Rzymie przed połową II wieku… i prawdopodobnie później”. Poza Nowym Testamentem kilka apokryfów później przypisywano mu książki, w szczególności Dzieje Piotra , Ewangelię Piotra , Kazanie Piotra , Apokalipsę Piotra i Sąd Piotra , chociaż uczeni uważają te dzieła za pseudoepigrafy .

Nazwy i etymologie

Powołanie świętych Piotra i Andrzeja , 1603/1606, Caravaggio

Nowy Testament przedstawia oryginalne imię Piotra jako Szymon ( Σίμων , po grecku Simōn ). Tylko w dwóch fragmentach jego imię jest zapisane jako „ Symeon ” ( po grecku Συμεών ). Odmiana ta prawdopodobnie odzwierciedla „dobrze znany zwyczaj wśród Żydów w czasie nadawania imienia słynnego patriarchy lub postaci Starego Testamentu dziecku płci męskiej [ tj . przypadek, Szymon]”.

Jezus nadał mu później imię Kefas , od aramejskiego כֵּיפָא , Kefa , „skała/kamień”. W przekładach Biblii z greckiego oryginału jego imię jest zachowane jako Kefas w 9 wystąpieniach w Nowym Testamencie , podczas gdy w zdecydowanej większości wzmianek (156 wystąpień w Nowym Testamencie) jest on nazywany Πέτρος , Petros , od gr. Łacińskie słowo oznaczające skałę lub kamień ( petra ), do którego dodano końcówkę rodzaju męskiego, przetłumaczoną na język angielski jako Peter .

Dokładne znaczenie aramejskiego słowa jest kwestionowane, niektórzy twierdzą, że jego zwykłym znaczeniem jest „skała” lub „urwisko”, inni twierdzą, że oznacza ono raczej „kamień”, a zwłaszcza w zastosowaniu Jezusa do Szymona, jak „klejnot” , ale większość uczonych zgadza się, że jako imię własne oznacza szorstki lub twardy charakter. Oba znaczenia, „kamień” (klejnot lub ociosany kamień) i „skała”, są wskazane w słownikach języka aramejskiego i syryjskiego .

Teolog katolicki Rudolf Pesch twierdzi, że aramejskie słowo Kefas oznaczałoby „kamień szlachetny” na oznaczenie wyróżniającej się osoby. Nie można tego jednak wystarczająco udowodnić na podstawie aramejskiego, ponieważ użycie aramejskiego rdzenia kp jako imienia osobistego nie zostało udowodnione i prawie nie ma znanych przykładów użycia tego słowa w znaczeniu „kamień szlachetny”.

Połączone imię Σίμων Πέτρος ( Símon Pétros , Simon Peter) pojawia się 19 razy w Nowym Testamencie . W niektórych syryjskich nazywa się go, w tłumaczeniu na język angielski, Szymonem Kefasem.

Informacje biograficzne

Kościół św. Piotra w Kafarnaum po północnej stronie Jeziora Galilejskiego ; kościół franciszkański został zbudowany na tradycyjnym miejscu domu apostoła Piotra.

Źródła

Źródła użyte do rekonstrukcji życia Piotra można podzielić na trzy grupy:

W Nowym Testamencie jest jednym z pierwszych uczniów powołanych podczas służby Jezusa. Piotr został pierwszym wymienionym apostołem wyświęconym przez Jezusa we wczesnym Kościele.

Konta

Piotr był żydowskim rybakiem w Betsaidzie ( Jan 1:44 ). Miał na imię Szymon, syn człowieka zwanego Jonasz lub Jan. Trzy Ewangelie synoptyczne opowiadają, jak teściowa Piotra została uzdrowiona przez Jezusa w ich domu w Kafarnaum ( Mt 8,14-17 ; Mk 1,29-31; Łk 4,38 ); ten fragment wyraźnie przedstawia Piotra jako żonatego lub owdowiałego. 1 Koryntian 9 :5 również sugeruje, że był żonaty.

Powołanie Apostołów Piotra i Andrzeja (z Maestà ), ok. 1308-1311

W Ewangeliach synoptycznych Piotr (wówczas Szymon) był rybakiem wraz ze swoim bratem Andrzejem i synami Zebedeusza , Jakubem i Janem . Ewangelia Jana przedstawia również Piotra łowiącego ryby, nawet po zmartwychwstaniu Jezusa, w historii połowu 153 ryb . U Mateusza i Marka Jezus powołał Szymona i jego brata Andrzeja , aby byli „ rybakami ludzi ” ( Mt 4,18-19 ; Mk 1,16-17 ).

W Wyznaniu Piotra głosi, że Jezus jest Chrystusem ( żydowskim Mesjaszem ), jak opisano w trzech Ewangeliach synoptycznych: Mateusza 16:13-20, Marka 8:27-30 i Łukasza 9:18-21. To właśnie tam, w okolicach Cezarei Filipowej , otrzymuje od Jezusa imię Kefas (aramejski Kefa ), czyli Piotr (gr. Petros ).

W Ewangelii Łukasza Szymon Piotr jest właścicielem łodzi , której Jezus używa do głoszenia tłumom, które napierały na Niego nad brzegiem Jeziora Genezaret ( Łk 5,3 ). Następnie Jezus zadziwia Szymona i jego towarzyszy Jakuba i Jana (Andrzej nie jest wymieniony), mówiąc im, aby zarzucili sieci, po czym łowią ogromną liczbę ryb. Zaraz potem idą za nim ( Łk 5,4-11 ). Ewangelia Jana podaje porównywalną relację z „Pierwszych uczniów” ( Jan 1 :35–42). W Ewangelii Jana czytelnicy dowiadują się, że to dwóch uczniów Jana Chrzciciela (Andrzej i anonimowy uczeń) usłyszało, jak Jan Chrzciciel ogłasza Jezusa jako „Baranka Bożego ”, a potem poszli za Jezusem. Następnie Andrzej udał się do swojego brata Szymona, mówiąc: „Znaleźliśmy Mesjasza ” , a następnie przyprowadził Szymona do Jezusa.

Apostoł Piotr uderzający mieczem sługę arcykapłanów Malchusa w Ogrodzie Getsemani – Giuseppe Cesari , ok. 1597

Trzy z czterech ewangelii — Mateusza, Marka i Jana — opowiadają historię Jezusa chodzącego po wodzie . Mateusz dodatkowo opisuje Piotra chodzącego po wodzie przez chwilę, ale zaczynającego tonąć, gdy jego wiara się chwieje ( Mt 14 :28-31).

Na początku Ostatniej Wieczerzy Jezus umył uczniom nogi. Piotr początkowo odmówił Jezusowi umycia nóg, ale kiedy Jezus powiedział mu: „Jeśli cię nie umyję, nie będziesz miał działu ze mną”, Piotr odpowiedział: „Panie, nie tylko moje stopy, ale także moje ręce i moja głowa” ( Jan 13 :2-11). Umycie nóg jest często powtarzane w nabożeństwie w Wielki Czwartek przez niektóre wyznania chrześcijańskie .

trzy Ewangelie synoptyczne wspominają, że kiedy Jezus został aresztowany, jeden z jego towarzyszy odciął ucho słudze Najwyższego Kapłana Izraela ( Mt 26,51 ; Mk 14,47 ; Łk 22,50 ). Ewangelia Jana zawiera również to wydarzenie i wymienia Piotra jako szermierza i Malchusa jako ofiarę ( Jan 18:10 ). Łukasz dodaje, że Jezus dotknął ucha i cudownie je uzdrowił ( Łk 22,49-51 ). To uzdrowienie ucha sługi jest ostatnim z 37 cudów przypisywanych Jezusowi w Biblii.

Szymon Piotr był dwukrotnie postawiony w stan oskarżenia wraz z Janem przed Sanhedrynem i bezpośrednio im się przeciwstawił ( Dzieje Apostolskie 4 :7-22, Dzieje Apostolskie 5 :18-42). Po otrzymaniu wizji od Boga, która pozwoliła mu jeść wcześniej nieczyste zwierzęta, Piotr udaje się w podróż misyjną do Liddy , Joppy i Cezarei ( Dz 9,32–10,2 ), przyczyniając się do podjęcia decyzji o ewangelizacji pogan ( Dz 9,32–10,2) . 10 ). Szymon Piotr zastosował przesłanie wizji o czystych zwierzętach do pogan i po spotkaniu z nimi Korneliusza Centuriona , twierdząc, że „Bóg nie ma względu na osoby”.

Według Dziejów Apostolskich Piotr i Jan zostali wysłani z Jerozolimy do Samarii ( Dz 8,14 ). Piotr / Kefas jest krótko wspomniany w pierwszym rozdziale jednego z listów Pawła , Listu do Galacjan , który wspomina o podróży Apostoła Pawła do Jerozolimy , gdzie spotyka Piotra ( Galacjan 1:18 ). Piotr pojawia się ponownie w Liście do Galacjan, czternaście lat później, kiedy Paweł (obecnie razem z Barnabą i Tytusem ) powrócił do Jerozolimy ( Galacjan 2 :7-9). Kiedy Piotr przybył do Antiochii , Paweł otwarcie sprzeciwił się Piotrowi, „ponieważ on [Piotr] zawinił” ( List do Galacjan 2:11 ).

Apostoł Piotr zwolniony z więzienia , Jacopo di Cione , 1370–1371 ( Muzeum Sztuki w Filadelfii )

Dzieje Apostolskie 12 opowiadają, jak Piotr, który był w Jerozolimie, został uwięziony przez Agryppę I (42–44 ne), ale został uratowany przez anioła . Po wyzwoleniu Piotr opuścił Jerozolimę, aby udać się „w inne miejsce” (Dz 12,1-18). Jeśli chodzi o późniejszą działalność Piotra, nie ma dalszych powiązanych informacji z zachowanych źródeł, chociaż istnieją krótkie wzmianki o niektórych poszczególnych epizodach jego późniejszego życia.

Pierwszy przywódca wczesnego Kościoła

Główne artykuły: żydowski chrześcijanin i wczesne chrześcijaństwo

Ewangelie i Dzieje Apostolskie przedstawiają Piotra jako najwybitniejszego apostoła, chociaż trzykrotnie zaparł się Jezusa podczas wydarzeń związanych z ukrzyżowaniem. Zgodnie z tradycją chrześcijańską Piotr był pierwszym uczniem, któremu ukazał się Jezus, równoważąc zaparcie się Piotra i przywracając mu pozycję. Piotr jest uważany za pierwszego przywódcę wczesnego Kościoła, chociaż wkrótce został przyćmiony w tym przywództwie przez Jakuba Sprawiedliwego, „brata Pańskiego”. Ponieważ Piotr był pierwszym, któremu ukazał się Jezus, przywództwo Piotra stanowi podstawę sukcesji apostolskiej i instytucjonalnej mocy ortodoksji, jako spadkobierców Piotra, i jest on opisywany jako „skała”, na której zostanie zbudowany kościół .

Pozycja wśród apostołów

Św. Piotr głoszący Ewangelię w katakumbach autorstwa Jana Styki

W Ewangeliach iw Dziejach Apostolskich Piotr jest zawsze wymieniany na pierwszym miejscu wśród Dwunastu Apostołów . Wraz z Jakubem Starszym i Janem utworzył nieformalny triumwirat w ramach Dwunastu Apostołów. Jezus pozwolił im być jedynymi apostołami obecnymi przy trzech szczególnych okazjach podczas Jego publicznej działalności: Wskrzeszenia córki Jaira , Przemienienia Jezusa i Męki w Ogrodzie Getsemane . Piotr często wyznaje swoją wiarę w Jezusa jako Mesjasza.

Piotr jest często przedstawiany w ewangeliach jako rzecznik wszystkich Apostołów. John Vidmar , uczony katolicki, pisze: „Uczeni katoliccy zgadzają się, że Piotr miał władzę, która przewyższała innych apostołów. Piotr jest ich rzecznikiem podczas kilku wydarzeń, przeprowadza wybór Macieja, jego opinia w debacie na temat nawracania pogan była kluczowe itp."

Autor Dziejów Apostolskich przedstawia Piotra jako centralną postać wczesnochrześcijańskiej wspólnoty.

Zaparcie się Jezusa przez Piotra

Łzy Świętego Piotra , El Greco , koniec XVI wieku
Główny artykuł: Zaparcie się Piotra
Zaparcie się świętego Piotra , Caravaggio , ok. 1610

Wszystkie cztery ewangelie kanoniczne opowiadają, że podczas Ostatniej Wieczerzy Jezus przepowiedział, że Piotr trzykrotnie się go zaprze przed następnym pianiem koguta („zanim kogut dwa razy zapieje” w relacji Marka). Trzej synoptycy i Jan opisują trzy zaprzeczenia w następujący sposób:

  1. Zaprzeczenie, gdy służebnica arcykapłana zauważa Szymona Piotra, mówiąc, że był z Jezusem. Według Marka (ale nie we wszystkich rękopisach) „zapiał kogut”. Jedynie Łukasz i Jan wspominają o ogniu, przy którym Piotr grzał się wśród innych ludzi: według Łukasza Piotr „siedział”; według Jana „stał”.
  2. Zaprzeczenie, gdy Szymon Piotr wyszedł do bramy, z dala od blasku ognia, ale ta sama służąca (według Marka ) lub inna służąca (według Mateusza ) lub mężczyzna (według Łukasza , a także Jana , dla którego jednak to jest trzecim zaprzeczeniem) powiedział świadkom, że jest wyznawcą Jezusa. Według Jana „zapiał kogut”. Ewangelia Jana umieszcza drugie zaprzeczenie, gdy Piotr jeszcze grzał się przy ogniu, i podaje jako okazję do trzeciego zaparcia się, że ktoś widział go w ogrodzie Getsemani , kiedy Jezus został aresztowany .
  3. Zaprzeczenie nastąpiło, gdy galilejski akcent Piotra został uznany za dowód, że rzeczywiście był on uczniem Jezusa. Według Mateusza, Marka i Łukasza „zapiał kogut”. Mateusz dodaje, że to jego akcent zdradzał, że pochodzi z Galilei. Łukasz nieco odbiega od tego, stwierdzając, że zamiast tłumu oskarżającego Szymona Piotra, była to trzecia osoba. Jan nie wspomina o galilejskim akcencie.

W Ewangelii Łukasza jest zapis, jak Chrystus mówi Piotrowi: „Szymonie, Szymonie, oto szatan pragnął was mieć, aby was przesiać jak pszenicę; ale ja prosiłem za tobą, aby nie ustała wiara twoja, a kiedy nawróciłeś się, umacniaj swoich braci”. W przypominającej scenę epilogu Jana Piotr trzykrotnie potwierdza, że ​​kocha Jezusa.

Objawienia zmartwychwstania

Kościół Prymatu św. Piotra nad Jeziorem Galilejskim

Pawła do Koryntian zawiera listę objawień Jezusa podczas zmartwychwstania , z których pierwszym jest ukazanie się Piotrowi. Tutaj Paweł najwyraźniej podąża za wczesną tradycją, że Piotr jako pierwszy ujrzał zmartwychwstałego Chrystusa, która jednak nie wydaje się, aby przetrwała do czasu spisania ewangelii.

W Ewangelii Jana Piotr jako pierwszy wchodzi do pustego grobu , chociaż kobiety i umiłowany uczeń widzą to przed nim. W relacji Łukasza relacja kobiet o pustym grobie została odrzucona przez apostołów, a Piotr jako jedyny poszedł sprawdzić, biegnąc do grobu. Po obejrzeniu płócien udaje się do domu, najwyraźniej nie informując o tym pozostałych uczniów.

W ostatnim rozdziale Ewangelii Jana Piotr, podczas jednego ze zmartwychwstałych objawień Jezusa, trzykrotnie potwierdził swoją miłość do Jezusa , równoważąc trzykrotne zaprzeczenie, a Jezus ponownie potwierdził stanowisko Piotra. Kościół Prymatu św. Piotra nad Jeziorem Galilejskim jest tradycyjnie postrzegany jako miejsce, w którym Jezus Chrystus ukazał się swoim uczniom po swoim zmartwychwstaniu i zgodnie z tradycją katolicką ustanowił najwyższą jurysdykcję Piotra nad Kościołem chrześcijańskim.

Przywódca wczesnego Kościoła

Wyzwolenie św. Piotra z więzienia przez anioła, Giovanni Lanfranco , 1620–21

Piotr był uważany wraz z Jakubem Sprawiedliwym i Janem Apostołem za filary Kościoła. Legitymizowany pojawieniem się Jezusa, Piotr objął przywództwo grupy pierwszych naśladowców, tworzących ekklesię jerozolimską . Wkrótce został przyćmiony w tym przywództwie przez Jakuba Sprawiedliwego, „brata Pańskiego”. Według Lüdemanna było to spowodowane dyskusjami o surowości przestrzegania prawa żydowskiego, kiedy to bardziej konserwatywny odłam Jakuba Sprawiedliwego przejął kontrolę nad bardziej liberalnym stanowiskiem Piotra, który wkrótce stracił wpływy. Według Dunna nie była to „uzurpacja władzy”, ale konsekwencja zaangażowania Piotra w działalność misyjną. Historyk wczesnego Kościoła, Euzebiusz (ok. 325 r.), odnotowuje Klemens Aleksandryjski (ok. 190 ne), mówiąc:

Mówią bowiem, że Piotr i Jakub (Większy) i Jan po wniebowstąpieniu naszego Zbawiciela, jak gdyby również uprzywilejowani przez naszego Pana, nie walczyli o chwałę, ale wybrali Jakuba Sprawiedliwego biskupa Jerozolimy.

James DG Dunn sugeruje, że Piotr był „pomostem” między przeciwstawnymi poglądami Pawła i Jakuba Sprawiedliwego [kursywa oryginalna]:

Albowiem Piotr był prawdopodobnie faktycznie i faktycznie człowiekiem-pomostem (pontifex maximus!) , który zrobił więcej niż ktokolwiek inny, aby zachować różnorodność chrześcijaństwa pierwszego wieku . Jakub, brat Jezusa i Pawła, dwaj inni najwybitniejsi czołowi przywódcy chrześcijaństwa pierwszego wieku, byli zbyt mocno utożsamiani z odpowiednimi „markami” chrześcijaństwa, przynajmniej w oczach chrześcijan z przeciwnych krańców tego szczególnego spektrum.

— Dunn 2001 , s. 577, rozdz. 32

Paweł potwierdza, że ​​Piotrowi powierzono szczególne zadanie bycia apostołem Żydów, tak jak on, Paweł, był apostołem pogan. Niektórzy twierdzą , że Jakub Sprawiedliwy był biskupem Jerozolimy, podczas gdy Piotr był biskupem Rzymu i że to stanowisko czasami dawało Jakubowi przywilej w niektórych (ale nie we wszystkich) sytuacjach.

„Rockowe” dialogi

W dialogu między Jezusem a jego uczniami ( Ew. Mateusza 16: 13–19 ) Jezus pyta: „Za kogo ludzie uważają Syna Człowieczego ?” Uczniowie udzielają różnych odpowiedzi. Kiedy pyta: „A wy za kogo mnie uważacie?”, Szymon Piotr odpowiada: „Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego”. Jezus następnie oświadcza:

Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jonasza, bo nie zostało ci to objawione przez ciało i krew, ale przez mojego Ojca w niebie. I powiadam ci, że jesteś Kefas (Piotr) ( Petros ) i na tej opoce ( petra ) zbuduję mój kościół, a bramy piekielne go nie przemogą. Tobie dam klucze królestwa niebieskiego; cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie.

Powszechny pogląd na temat Piotra przedstawia jezuita, ojciec Daniel J. Harrington , który sugeruje, że Piotr był mało prawdopodobnym symbolem stabilności. Chociaż był jednym z pierwszych powołanych uczniów i rzecznikiem grupy, Piotr jest także wzorem „małej wiary”. W Mateusza 14 , Piotr wkrótce każe Jezusowi powiedzieć do niego: „O małowierny, dlaczego zwątpiłeś?”, i ostatecznie trzykrotnie zaprze się Jezusa. W ten sposób, w świetle wydarzenia paschalnego, Piotr stał się wzorem grzesznika, któremu przebaczono. Poza Kościołem katolickim opinie różnią się co do interpretacji tego fragmentu w odniesieniu do tego, jaką władzę i odpowiedzialność, jeśli w ogóle, Jezus dał Piotrowi.

We wschodnim Kościele prawosławnym ten fragment jest interpretowany jako nie sugerujący szczególnego znaczenia osobie Piotra, ale pozycji Piotra jako przedstawiciela Apostołów. Słowo użyte na określenie „skały” ( petra ) gramatycznie odnosi się do „małego oderwania masywnej półki”, a nie do masywnego głazu. Tak więc Prawosławna Święta Tradycja rozumie słowa Jezusa jako odnoszące się do wiary apostolskiej.

Święty Piotr we łzach - Bartolomé Esteban Murillo (1617–1682)

Petros nie było wcześniej używane jako imię, ale w greckojęzycznym świecie stało się popularnym imieniem chrześcijańskim, po ustanowieniu tradycji znaczenia Piotra we wczesnym kościele chrześcijańskim.

Sukcesja apostolska

Główny artykuł: sukcesja apostolska

Przywództwo Piotra stanowi podstawę sukcesji apostolskiej i instytucjonalnej władzy ortodoksji, jako spadkobierców Piotra, i jest opisane jako „skała”, na której zostanie zbudowany kościół. Katolicy nazywają go szefem Apostołów, podobnie jak prawosławni i prawosławni . W liturgii Koptyjskiego Kościoła Ortodoksyjnego jest on kiedyś określany jako „wybitny” lub „głowa” wśród Apostołów, tytuł wspólny z Pawłem w tekście ( Frakcja Postu i Święta Apostołów Piotra i Pawła w Koptyjskim Kościele Ortodoksyjnym im. Aleksandria ). Niektórzy, w tym Kościoły prawosławne, uważają, że to nie to samo, co stwierdzenie, że inni Apostołowie byli pod rozkazami Piotra.

Antiochii i Koryntu

Antiochia

Główny artykuł: Incydent w Antiochii

Zgodnie z Listem do Galatów ( 2:11 ), Piotr udał się do Antiochii, gdzie Paweł zganił go za podążanie za konserwatywną linią dotyczącą nawracania pogan, spożywania posiłków oddzielnie od pogan. Późniejsza tradycja utrzymywała, że ​​Piotr był pierwszym patriarchą Antiochii . Według pism Orygenesa i Euzebiusza w jego Historii Kościoła (III, 36) Piotr założył kościół w Antiochii.

Późniejsze relacje rozszerzają krótką biblijną wzmiankę o jego wizycie w Antiochii . Liber Pontificalis (IX wiek) wspomina, że ​​Piotr służył jako biskup Antiochii przez siedem lat i potencjalnie zostawił swoją rodzinę w greckim mieście przed podróżą do Rzymu. Twierdzenia o bezpośrednim pochodzeniu krwi od Szymona Piotra wśród starej populacji Antiochii istniały w I wieku i istnieją do dziś, zwłaszcza przez niektóre Semaan we współczesnej Syrii i Libanie. Historycy dostarczyli innych dowodów pobytu Piotra w Antiochii.

Literatura klementyńska , grupa powiązanych dzieł napisanych w IV wieku, ale uważa się, że zawierają materiały z wcześniejszych stuleci, zawiera informacje o Piotrze, które mogą pochodzić z wcześniejszych tradycji. Jednym z nich jest to, że Piotr miał grupę od 12 do 16 wyznawców, których wymieniają pisma Clementine. Innym jest to, że zawiera trasę Piotra z Cezarei Nadmorskiej do Antiochii, gdzie debatował ze swoim przeciwnikiem Szymonem Magiem ; podczas tej podróży wyświęcił Zacheusza na pierwszego biskupa Cezarei i Maro na pierwszego biskupa Trypolisu . Fred Lapham sugeruje, że trasa zapisana w pismach Clementine mogła zostać zaczerpnięta z wcześniejszego dokumentu wspomnianego przez Epifaniusza z Salaminy w jego Panarionie zatytułowanym „The Itinerary of Peter”.

Korynt

Piotr mógł odwiedzić Korynt i być może istniała tam grupa „Kefasów”. 1 List do Koryntian sugeruje, że być może Piotr odwiedził miasto Korynt, położone w Grecji, podczas ich misji.

Dionizy, biskup Koryntu , w swoim Liście do Kościoła Rzymskiego pod rządami papieża Sotera (165-174 ne) oświadcza, że ​​Piotr i Paweł założyli Kościół Rzymski i Kościół Koryncki, i mieszkali w Koryncie przez jakiś czas, i wreszcie we Włoszech, gdzie znaleźli śmierć:

W ten sposób przez takie napomnienie związaliście zasadzenie Piotra i Pawła w Rzymie i Koryncie. Albowiem obaj zasadzili i podobnie nauczali nas w naszym Koryncie. I nauczali razem w podobny sposób we Włoszech i ponieśli męczeństwo w tym samym czasie.

Połączenie z Rzymem

Apostołowie Piotr i Paweł, fragment fresku kopuły autorstwa Correggio (1520–1524)

W tradycji pierwotnego Kościoła mówi się, że Piotr założył Kościół w Rzymie wraz z Pawłem, służył jako jego biskup, był autorem dwóch listów, a następnie wraz z Pawłem zginął tam męczeństwem.

Papiestwo

Święty Piotr przedstawiony jako papież w Kronice Norymberskiej

Kościół katolicki mówi o papieżu, biskupie Rzymu, jako o następcy św. Piotra. Często interpretuje się to jako sugestię, że Piotr był pierwszym biskupem Rzymu. Jednak mówi się również, że instytucja papiestwa nie zależy od idei, że Piotr był biskupem Rzymu, ani nawet od tego, czy kiedykolwiek był w Rzymie.

Zgodnie z księgą III, rozdział 3 Przeciw herezjom (180 rne), Linus został nazwany następcą Piotra i jest uznawany przez Kościół katolicki za drugiego biskupa Rzymu (papieża), a następnie Anakleta , Klemensa Rzymskiego , Evaristusa , Aleksandra , Sykstus , Telefor , Hyginus , Pius , Anicet , Soter i Eleuteriusz .

Błogosławieni apostołowie (tj. Piotr i Paweł) następnie, zakładając i budując Kościół, powierzyli Linusowi urząd biskupstwa. O tym Linusie Paweł wspomina w Listach do Tymoteusza. Jego następcą został Anaklet; a po nim, na trzecim miejscu od apostołów, biskupstwo wyznaczono Klemensowi… Po tym Klemensie nastąpił Evaristus. Aleksander podążył za Ewaristem; następnie, szósty z apostołów, mianowano Sykstusa; po nim Telefor, który poniósł chwalebną śmierć męczeńską; potem Hyginus; po nim Pius; potem po nim Anicet. Po Soterze, następcy Aniceta, Eleuteriusz zajmuje teraz, na dwunastym miejscu wśród apostołów, dziedzictwo biskupie.

— Ireneusz z Lyonu , Przeciw herezji III, rozdział 3.3

Św. Klemens Rzymski identyfikuje Piotra i Pawła jako wybitnych bohaterów wiary.

Przyjazd do Rzymu

rachunki Nowego Testamentu

Nie ma oczywistych biblijnych dowodów na to, że Piotr był kiedykolwiek w Rzymie, ale pierwszy list Piotra wspomina, że ​​„Kościół, który jest w Babilonie, razem z wami wybrany, pozdrawia was, podobnie jak Marek, mój syn”. Nie jest pewne, czy odnosi się to do rzeczywistego Babilonu, czy do Rzymu, dla którego Babilon był wówczas powszechnym przezwiskiem, czy ogólnie do diaspory żydowskiej, jak sugeruje niedawna teoria.

Pawła do Rzymian , napisany około 57 rne, pozdrawia po imieniu około pięćdziesięciu osób w Rzymie, ale nie Piotra, którego znał . Nie ma również wzmianki o Piotrze w Rzymie później, podczas dwuletniego pobytu tam Pawła w Dziejach Apostolskich 28, około 60-62 rne. Jeśli chodzi o to drugie, Dzieje Apostolskie 28 nie wspominają konkretnie o żadnym z gości Pawła.

Ojcowie Kościoła

Pisma ojca Kościoła Ignacego z Antiochii z I wieku (ok. 35 - ok. 107) odnoszą się do Piotra i Pawła udzielających Rzymianom napomnień, wskazujących na obecność Piotra w Rzymie.

Ireneusz z Lyonu (ok. 130 - ok. 202) napisał w II wieku , że Piotr i Paweł byli założycielami Kościoła w Rzymie i mianowali Linusa kolejnym biskupem.

Klemens Aleksandryjski (ok. 150 - ok. 215) stwierdza, że ​​„Piotr głosił publicznie Słowo w Rzymie (190 rne). ”

Według Orygenesa (184-253) i Euzebiusza Piotr „po założeniu kościoła w Antiochii udał się do Rzymu, głosząc Ewangelię, a także, po [przewodnictwie] kościoła w Antiochii, przewodniczył kościołowi rzymskiemu aż do jego śmierć". Po tym, jak przez jakiś czas przewodniczył Kościołowi w Antiochii, następcą Piotra zostałby Ewodiusz , a następnie Ignacy , który był uczniem Apostoła Jana .

Laktancjusz w swojej książce zatytułowanej O sposobie, w jaki umierali prześladowcy , napisanej około 318 r., odnotował, że „za panowania Nerona apostoł Piotr przybył do Rzymu i mocą powierzonej mu mocy Bożej dokonał pewnych cudów i nawracając wielu do prawdziwej religii, zbudowali Panu wierną i mocną świątynię”.

Szymon Mag

Euzebiusz z Cezarei (260/265–339/340) opowiada, że ​​kiedy Piotr konfrontuje się z Szymonem Magiem w Judei (wspomnianym w Dziejach Apostolskich 8), Szymon Mag ucieka do Rzymu, gdzie Rzymianie zaczęli go uważać za boga. Według Euzebiusza jego szczęście nie trwało długo, gdyż Bóg posłał Piotra do Rzymu, a Szymon został zgaszony i natychmiast zniszczony.

Według Hieronima (327–420): „Piotr udał się do Rzymu w drugim roku Klaudiusza, aby obalić Szymona Maga i sprawował tam katedrę kapłańską przez dwadzieścia pięć lat, aż do ostatniego, czyli czternastego roku Nerona”.

Dzieło apokryficzne, Actus Vercellenses (VII wiek), tekst łaciński zachowany tylko w jednym egzemplarzu rękopisu, opublikowanym szeroko w tłumaczeniu pod tytułem Dzieje Piotrowe, przedstawia konfrontację Piotra z Szymonem Magiem w Rzymie.

Śmierć i pogrzeb

Ukrzyżowanie w Rzymie

Domine quo vadis? (1602) autorstwa Annibale'a Carracciego

W epilogu Ewangelii Jana Jezus wskazuje na śmierć, którą Piotr uwielbi Boga, mówiąc: „Gdy się zestarzejesz, wyciągniesz ręce swoje, a inny cię opasze i poprowadzi, dokąd nie chcesz”. ”. Niektórzy interpretują to jako odniesienie do ukrzyżowania Piotra. Teologowie Donald Fay Robinson i Warren M. Smaltz zasugerowali, że incydent z Dziejów Apostolskich 12: 1–17, w którym Piotr zostaje „uwolniony przez anioła” i udaje się do „innego miejsca”, naprawdę reprezentuje wyidealizowaną relację z jego śmierci, która może miały miejsce w jerozolimskim więzieniu już w 44 rne.

Tradycja wczesnochrześcijańska mówi, że Piotr zginął przez ukrzyżowanie (z rozpostartymi ramionami) w czasie wielkiego pożaru Rzymu w 64 roku. Miało to prawdopodobnie miejsce trzy miesiące po katastrofalnym pożarze, który zniszczył Rzym, za co cesarz (Neron) chciał winić chrześcijan. Ta „ dies imperii ” (rocznica dnia panowania) była ważna, dokładnie dziesięć lat po wstąpieniu Nerona na tron, i „jak zwykle” towarzyszyła jej obfitość rozlewu krwi. Tradycyjnie rzymskie skazały go na śmierć przez ukrzyżowanie o godz Wzgórze Watykańskie . Zgodnie z apokryficznymi Dziejami Piotra został ukrzyżowany głową w dół. Tradycja wskazuje również miejsce jego pochówku, w miejscu bazyliki św. Piotra , bezpośrednio pod głównym ołtarzem bazyliki.

Ukrzyżowanie Świętego Piotra (1601) autorstwa Caravaggia

Papież Klemens I (zm. 99) w swoim Liście do Koryntian (rozdział 5), napisany ok. 80-98, mówi o męczeństwie Piotra w następujący sposób: „Weźmy szlachetne przykłady naszego pokolenia. Przez zazdrość i zawiść największe i najsprawiedliwsze filary Kościoła były prześladowane i doszły aż do śmierci. …Piotrze, przez niesprawiedliwą zazdrość zniósł nie jeden czy dwa, ale wiele trudów, a w końcu złożywszy świadectwo, odszedł do należnego mu miejsca chwały”.

Apokryficzne Dzieje Piotra (II w.) ( Vercelli Acts XXXV) są źródłem tradycji o słynnym łacińskim zdaniu „ Quo vadis, Domine? ” (po grecku: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις „Kyrie, pou hypageis?” ), co oznacza „Dokąd idziesz, Panie?”. Według opowieści Piotr, uciekając z Rzymu przed egzekucją, spotyka zmartwychwstałego Jezusa. W tłumaczeniu na łacinę Piotr pyta Jezusa: „Quo vadis?” Odpowiada: „ Romam eo iterum crucifigi” („Idę do Rzymu, aby zostać ponownie ukrzyżowanym”). Piotr nabiera wtedy odwagi, by kontynuować swoją posługę i wraca do miasta, gdzie ginie śmiercią męczeńską. Ta historia jest upamiętniona na Annibale'a Carracciego . W kościele Quo Vadis , w pobliżu katakumb św . _ Bazylika św Sebastiana .

Śmierć Piotra jest poświadczona przez Tertuliana (ok. 155 - ok. 240) pod koniec II wieku w jego Przepisie przeciwko heretykom , zauważając, że Piotr zniósł mękę podobną do jego Pana. „Jakże szczęśliwy jest ten kościół. . . gdzie Piotr znosił mękę taką jak Pańska, gdzie Paweł został ukoronowany śmiercią jak Jan”. Stwierdzenie sugeruje, że Piotr został zabity jak Jezus (przez ukrzyżowanie), a Paweł został zabity jak Jan (przez ścięcie). Sprawia to wrażenie że Piotr również zmarł w Rzymie, ponieważ tam również zmarł Paweł.W swoim dziele Scorpiace 15 , mówi także o ukrzyżowaniu Piotra: „Krzepiąca się wiara, którą Neron po raz pierwszy skrwawił w Rzymie. Tam Piotr był przepasany przez innego, ponieważ był przywiązany do krzyża”.

Orygenes (184-253) w swoim Komentarzu do Księgi Rodzaju III , cytowanym przez Euzebiusza z Cezarii w swojej Historii kościelnej (III, 1) , powiedział: „Piotr został ukrzyżowany w Rzymie głową w dół, tak jak sam pragnął, aby cierpieć." Krzyż św. Piotra odwraca łaciński krzyż oparty na tej odmowie i na jego twierdzeniu, że jest niegodny umrzeć w taki sam sposób, jak jego Zbawiciel.

Piotr z Aleksandrii (zm. 311), który był biskupem Aleksandrii i zmarł około roku 311, napisał list o pokucie , w którym mówi: „Piotr, pierwszy z apostołów, często pojmany i wtrącony do więzienia, traktowany z hańbą, został w końcu ukrzyżowany w Rzymie”.

Hieronim (327-420) napisał, że „z rąk Nerona Piotr otrzymał wieniec męczeństwa, przybity do krzyża głową do ziemi i wysoko uniesionymi stopami, twierdząc, że nie jest godzien ukrzyżowania w taki sam sposób, jak jego Lord."

Pogrzeb

Spojrzenie w dół do spowiedzi w pobliżu grobu Apostoła Piotra, Bazylika św. Piotra w Rzymie

Tradycja katolicka głosi, że odwrócone ukrzyżowanie Piotra miało miejsce w ogrodach Nerona, a pochówek w pobliskim grobie św. Piotra .

Kajusz w swoim Disputation Against Proclus (AD 198), zachowanym częściowo przez Euzebiusza, tak opisuje miejsca, w których złożono szczątki apostołów Piotra i Pawła: „Mogę wskazać trofea apostołów. chętni udać się do Watykanu lub na Drogę Ostyjską, znajdziecie trofea tych, którzy założyli ten Kościół”.

Według Hieronima w jego dziele De Viris Illustribus (392 rne) „Piotr został pochowany w Rzymie w Watykanie w pobliżu drogi triumfalnej, gdzie jest czczony przez cały świat”.

Na początku IV wieku cesarz Konstantyn I postanowił uhonorować Piotra dużą bazyliką . Ponieważ dokładne miejsce pochówku Piotra było tak mocno ugruntowane w wierzeniach chrześcijan Rzymu, kościół, w którym miała się mieścić bazylika, musiał zostać wzniesiony w miejscu, które nie nadawało się do budowy. Zbocze Wzgórza Watykańskiego trzeba było wykopać, chociaż kościół można było znacznie łatwiej zbudować na równym terenie tylko nieznacznie na południe. Były też kwestie moralne i prawne, takie jak wyburzenie cmentarza, aby zrobić miejsce dla budynku. Centralnym punktem Bazyliki, zarówno w jej pierwotnej formie, jak iw jej późniejszej całkowitej przebudowie, jest ołtarz znajdujący się nad rzekomym miejscem pochówku Piotra.

Bazylika św. Piotra , uważana za miejsce pochówku św. Piotra , widziana od strony Tybru

Zwłoki

Według listu cytowanego przez Bede , papież Vitalian wysłał w 665 r. krzyż zawierający opiłki pochodzące rzekomo z łańcuchów Piotra królowej Oswy , anglosaskiego króla Northumbrii , a także nieokreślone relikwie świętego do króla. Uważa się, że czaszka św. Piotra znajduje się w Archibazylice św. Jana na Lateranie od co najmniej IX wieku, obok czaszki św. Pawła.

W 1950 r. pod ołtarzem Bazyliki św. Piotra znaleziono ludzkie kości. Wielu twierdziło, że kości należały do ​​Piotra. Próbę zaprzeczenia tym twierdzeniom podjęto w 1953 r., Odkopując coś, co niektórzy uważają za grób św. Piotra w Jerozolimie. Jednak wraz z tym rzekomym grobowcem w Jerozolimie, noszącym jego poprzednie imię Szymon (ale nie Piotr), grobowce noszące imiona Jezusa, Marii, Jakuba, Jana i pozostałych apostołów zostały znalezione w tych samych wykopaliskach — chociaż wszystkie te imiona były wówczas bardzo popularne wśród Żydów.

W latach 60. ponownie zbadano przedmioty z wykopalisk pod Bazyliką św. Piotra i zidentyfikowano kości mężczyzny. Badanie kryminalistyczne wykazało, że był to mężczyzna w wieku około 61 lat z I wieku. To spowodowało, że papież Paweł VI w 1968 roku ogłosił, że najprawdopodobniej są to relikwie apostoła Piotra. Papież Franciszek 24 listopada 2013 r zaprezentował po raz pierwszy publicznie część relikwii, złożoną z fragmentów kości, podczas Mszy św. odprawionej na Placu św. Piotra. W dniu 2 lipca 2019 roku ogłoszono, że papież Franciszek przekazał dziewięć z tych fragmentów kości w relikwiarzu z brązu prawosławnemu patriarsze ekumenicznemu Bartłomiejowi z Konstantynopola . Bartholomew, który służy jako głowa prawosławnego kościoła chrześcijańskiego, opisał ten gest jako „odważny i śmiały”. Papież Franciszek powiedział, że jego decyzja zrodziła się „z modlitwy” i miała być znakiem trwającej pracy na rzecz komunii między Kościołami prawosławnymi i katolickimi. Większość szczątków św. Piotra jest jednak nadal przechowywana w Rzymie, pod głównym ołtarzem Bazyliki św. Piotra.

Listy Piotra – Rzym jako Babilon

Wizja Piotra prześcieradła ze zwierzętami , Domenico Fetti , 1619

Tradycja kościelna przypisuje Listy 1. i 2. Piotra Apostołowi Piotrowi, podobnie jak sam tekst 2. Piotra, co zostało odrzucone przez naukowców. Pierwszy Piotr mówi, że autor jest w „Babilonie”, co zostało uznane za zaszyfrowane odniesienie do Rzymu. Tradycja wczesnego Kościoła podaje, że Piotr pisał z Rzymu. Euzebiusz z Cezarei stwierdza:

Klemens Aleksandryjski w szóstej [księdze] Hypotyposeis cytuje tę historię, a biskup Hierapolis imieniem Papiasz dołącza do niego, zeznając, że Piotr wspomina Marka w pierwszym liście, który, jak mówią, napisał w samym Rzymie, i że wskazuje na to , nazywając miasto Babilonem bardziej obrazowo, tymi słowami: „Ta, która jest w Babilonie, wybrana razem z wami, przesyła wam pozdrowienia, podobnie jak mój syn Marek. (1 Piotra 5:13)”

Jeśli odnosi się to do Rzymu, jest to jedyne biblijne odniesienie do przebywania tam Piotra. Wielu uczonych uważa, że ​​zarówno Pierwszy, jak i Drugi Piotr nie są jego autorami, częściowo dlatego, że inne części Dziejów Apostolskich wydają się opisywać Piotra jako niepiśmiennego rybaka.

Większość biblistów uważa, że ​​„Babilon” jest metaforą pogańskiego Cesarstwa Rzymskiego w czasie, gdy prześladowało ono chrześcijan, przed edyktem mediolańskim w 313 r.: być może konkretnie odnosi się do jakiegoś aspektu rządów Rzymu (brutalność, chciwość, pogaństwo ). Chociaż niektórzy uczeni przyznają, że Babilon jest metaforą Rzymu, twierdzą też, że Babilon reprezentuje coś więcej niż rzymskie miasto z I wieku. Według Craiga Koestera „dziwką [Babilonu] jest Rzym, ale coś więcej niż Rzym”. To „rzymski świat imperialny, który z kolei reprezentuje świat wyalienowany od Boga”.

W tamtych czasach starożytne miasto Babilon nie miało już żadnego znaczenia. Np. Strabon napisał: „Większa część Babilonu jest tak opuszczona, że ​​można by bez wahania powiedzieć… Wielkie Miasto jest wielką pustynią”.

Inna teoria głosi, że „Babilon” odnosi się do Babilonu w Egipcie , który był ważnym miastem-twierdzą w Egipcie, na północ od dzisiejszego Kairu, co w połączeniu z „pozdrowieniami od Marka” (1 Piotra 5:13), którym może być Marek Ewangelista , uważany za założyciela Kościoła Aleksandryjskiego (Egipt), skłonił niektórych uczonych do uznania, że ​​List Pierwszego Piotra został napisany w Egipcie.

Poglądy naukowe

Niektórzy historycy Kościoła uważają, że Piotr i Paweł zginęli śmiercią męczeńską za panowania Nerona [ nie znaleziono cytatu ] około roku 65 ne po wielkim pożarze Rzymu. Obecnie większość uczonych katolickich i ogólnie wielu uczonych uważa, że ​​Piotr zginął śmiercią męczeńską w Rzymie za panowania Nerona.

Akceptując fakt, że Piotr przybył do Rzymu i tam zginął śmiercią męczeńską, nie ma żadnych historycznych dowodów na to, że piastował tam urząd biskupi. Według dwóch obszernych badań opublikowanych przez filologa niemieckiego Otto Zwierleina [ de ] odpowiednio w 2009 i 2013 roku, „nie ma ani jednego wiarygodnego dowodu literackiego (ani też żadnych dowodów archeologicznych), że Piotr kiedykolwiek był w Rzymie”.

Pierwszy list Klemensa Rzymskiego , dokument datowany na lata 90.-120. XX wieku, jest jednym z najwcześniejszych źródeł przytaczanych na poparcie pobytu Piotra w Rzymie, ale Zwierlein kwestionuje autentyczność tekstu i czy zawiera jakąkolwiek wiedzę o życiu Piotra poza co jest zawarte w Dziejach Apostolskich Nowego Testamentu . List nie wspomina też o żadnym konkretnym miejscu, mówiąc jedynie: „Piotr przez niesprawiedliwą zawiść wycierpiał nie jedną czy dwie, ale liczne prace, a kiedy w końcu poniósł męczeństwo, odszedł do miejsca należnej mu chwały” (rozdz. 5).

List do Rzymian przypisywany Ignacemu z Antiochii może sugerować, że Piotr i Paweł mieli szczególną władzę nad kościołem rzymskim, mówiąc rzymskim chrześcijanom: „Nie rozkazuję wam, jak Piotr i Paweł” (rozdz. 4), chociaż Zwierlein mówi, że mógł po prostu odnosić się do Listów Apostołów lub ich pracy misyjnej w mieście, a nie do specjalnego upoważnienia danego lub nadanego. Zwierlein kwestionuje autentyczność tego dokumentu i jego tradycyjne datowanie na ok. 105–10, mówiąc, że może pochodzić z ostatnich dziesięcioleci II wieku, a nie z początku.

Starożytny historyk Józef Flawiusz opisuje, jak rzymscy żołnierze zabawiali się krzyżowaniem przestępców w różnych pozycjach i prawdopodobnie autor Dziejów Piotrowych wiedział o tym . Pozycja przypisywana ukrzyżowaniu Piotra jest więc prawdopodobna, albo jako zdarzenie historyczne, albo jako wymysł autora Dziejów Piotrowych . Jest mało prawdopodobne, aby śmierć po ukrzyżowaniu głową w dół była spowodowana uduszeniem , co jest zwykłą „przyczyną śmierci przy zwykłym ukrzyżowaniu”.

Dni świąteczne

Główny artykuł: Święto Świętych Piotra i Pawła
Zobacz też: Wigilia św. Piotra
Piotr Apostoł, fragment mozaiki w Bazylice San Vitale , Rawenna , VI wiek

Martyrologium Rzymskie wyznacza dzień 29 czerwca jako święto zarówno Piotra, jak i Pawła , nie deklarując tym samym, że jest to dzień ich śmierci. Augustyn z Hippony mówi w swoim kazaniu 295: „Jeden dzień jest przeznaczony na obchody męczeństwa dwóch apostołów. Ale ci dwaj byli jednym. Chociaż ich męczeństwo miało miejsce w różnych dniach, byli jednym”.

Jest to również święto obu Apostołów w kalendarzu Cerkwi prawosławnej .

W obrządku rzymskim święto Katedry św. Piotra obchodzone jest 22 lutego, a rocznica poświęcenia dwóch papieskich bazylik za Murami – św. Piotra i św. Pawła – 18 listopada.

Przed rewizją papieża Jana XXIII w 1960 r. Kalendarz rzymski obejmował również 18 stycznia inne święto Katedry św. w Antiochii), a 1 sierpnia święto Świętego Piotra w Okowach .

W Prawosławnym Oficjum Codziennym każdy czwartek przez cały rok poświęcony jest Świętym Apostołom, w tym św. Piotrowi. Istnieją również trzy dni świąteczne w roku, które są mu poświęcone:

Piotr jest wspominany (wraz z Pawłem ) w Kościele anglikańskim świętem 29 czerwca, Piotr Apostoł może być obchodzony samotnie, bez Pawła, 29 czerwca .

Prymat Piotra

Główny artykuł: Prymat Piotra

Chrześcijanie o różnym pochodzeniu teologicznym nie zgadzają się co do dokładnego znaczenia posługi Piotra. Na przykład:

  • Katolicy postrzegają Piotra jako pierwszego papieża. Kościół katolicki twierdzi, że posługa Piotra, powierzona mu przez Jezusa z Nazaretu w Ewangeliach, kładzie teologiczne podstawy dla sprawowania przez papieża władzy pasterskiej nad Kościołem.
  • Prawosławni uważają również, że posługa Piotra wskazuje na podstawową teologię, w której następcom Piotra należy przyznać szczególny prymat nad innymi przywódcami Kościoła, ale postrzegają to raczej jako „prymat honorowy”, a nie prawo do sprawowania władzy duszpasterskiej.
  • Wyznania protestanckie twierdzą, że apostolska praca Piotra w Rzymie nie implikuje związku między nim a papiestwem.

Podobnie historycy różnych środowisk przedstawiają różne interpretacje obecności Apostoła w Rzymie.

Kościół katolicki

Główne artykuły: prymat Szymona Piotra i prymat papieski
Posąg św. Piotra na Placu św. Piotra w Watykanie

Zgodnie z wierzeniami katolickimi, Szymon Piotr został wyróżniony przez Jezusa, aby zajmować pierwsze miejsce honoru i autorytetu . Również w wierze katolickiej Piotr był, jako pierwszy biskup Rzymu, pierwszym papieżem . Co więcej, uważają każdego papieża za następcę Piotra i prawowitego zwierzchnika wszystkich innych biskupów . Jednak Piotr nigdy nie nosił tytułu „papieża” ani „namiestnika Chrystusa” w sensie, w jakim Kościół katolicki uważa Piotra za pierwszego papieża.

Uznanie przez Kościół katolicki Piotra za głowę jego kościoła na ziemi (z Chrystusem jako jego niebiańską głową) opiera się na jego interpretacji dwóch fragmentów kanonicznych ewangelii Nowego Testamentu , a także świętej tradycji .

Jana 21:15–17

Pierwszym fragmentem jest Jan 21:15–17, który brzmi: „Paś moje baranki… Paś moje owce… karm moje owce” (w języku greckim jest to Ποίμαινε, tj. karmić i rządzić [jako pasterz] w. 16, podczas gdy Βόσκε tj. nakarmić w. 15 i w. 17) – co jest postrzegane przez katolików jako Chrystus obiecujący Piotrowi duchową supremację. W Encyklopedii Katolickiej z 1913 r. widzi się w tym fragmencie Jezusa „oskarżającego [Piotra] o zwierzchnictwo nad wszystkimi jego owcami bez wyjątku, aw konsekwencji nad całą swoją trzodą, to znaczy nad własnym kościołem”.

Mateusza 16:18

Drugi fragment to Mateusz 16:18:

Mówię ci, że jesteś Piotrem i na tej opoce zbuduję mój kościół, a bramy piekielne go nie przemogą. Tobie dam klucze królestwa niebieskiego; cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie.

— Mateusza 16:18–19 (NIV)
Etymologia

W opowiadaniu o powołaniu uczniów Jezus zwraca się do Szymona Piotra greckim terminem Κηφᾶς ( Kefas ), zhellenizowaną formą aramejskiego ܟܕܺܐܦ܂ܳܐ ( keepa ), co oznacza „skała”, termin, który wcześniej nie był używany jako imię własne :

:ἐμβλέψας αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν Σὺ εἶ Σίμων ὁ υἱὸς Ἰωάννου, σὺ κλη θήσῃ Κηφᾶς ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος.

Spojrzawszy na niego, Jezus powiedział: „Ty jesteś Szymon, syn Jana, będziesz się nazywał Kefas ”, co znaczy Petros („Skała”).
— Jana 1:42

Jezus później nawiązuje do tego przezwiska po tym, jak Piotr ogłosił, że Jezus jest Mesjaszem:

:κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος [ Petros ] καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ [ petra ] ο ἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν, καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς.

Mówię ci też teraz, że ty jesteś Piotr , i na tej opoce zbuduję mój Kościół, a bramy piekielne go nie przemogą.
— Mateusza 16:18

Wersja syryjska Peszitty oddaje słowa Jezusa na język aramejski w następujący sposób:

: ܐܳܦ܂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ܈ܢܳܐ ܠܳܟܐ ܠܳܟ܂ ܕܗܰܐܢܬܬ܁ ܗܬܽܘ ܟ܁ܺܐܦ܂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ܂ܶܐ ܟ܁ ܺܐܦ܂ܳܐ ܐܶܒ܂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕܕܕܬܬܬܝܝ ܘܬ܂ܰܪܥܶܐ ܕܬܢܶܝܘܠ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂

Mówię ci też, że jesteś Keepa i na tej Keepa zbuduję mój Kościół, a bramy Szeolu go nie pokonają.
— Mateusza 16:18

Paweł z Tarsu używa później określenia Kefas w odniesieniu do Piotra.

Interpretacja Mateusza 16:18
Posąg św. Piotra w Arcybazylice św. Jana na Lateranie autorstwa Pierre-Étienne Monnot . Piotr dzierży klucze do nieba.

Aby lepiej zrozumieć, co Chrystus miał na myśli, św. Bazyli wyjaśnia:

Chociaż Piotr jest skałą, to jednak nie jest skałą tak jak Chrystus. Ponieważ Chrystus jest prawdziwą, niewzruszoną skałą samego siebie, Piotr jest niewzruszony przez Chrystusa, skałę. Albowiem Jezus przekazuje i udziela swoich godności, nie wyrzekając się ich, ale zachowując je dla siebie, obdarza nimi także innych. On jest światłem, a jednak wy jesteście światłem: on jest Kapłanem, a jednak stwarza Kapłanów: on jest skałą i stworzył skałę.

— Bazylia li. De poenit. cƒ. Mat. w. 14; Łukasza 22:19

W nawiązaniu do zawodu Piotra, zanim został Apostołem, papieże noszą Pierścień Rybaka , na którym widnieje wizerunek świętego zarzucającego sieci z łodzi rybackiej. Klucze używane jako symbol władzy papieża odnoszą się do obiecanych Piotrowi „kluczy królestwa niebieskiego”. Terminologia tego „zlecenia” Piotra jest bez wątpienia równoległa do zlecenia Eliakima ben Hilkiasza w Izajasza 22: 15–23. Piotr jest często przedstawiany zarówno w zachodniej, jak i wschodniej sztuce chrześcijańskiej, trzymając klucz lub zestaw kluczy.

W oryginale greckim słowo przetłumaczone jako „Piotr” to Πέτρος (Petros), a to przetłumaczone jako „skała” to πέτρα (petra), dwa słowa, które choć nie są identyczne, dają wrażenie jednego z wielu przypadków, w których Jezus użył sztuki na słowach. Co więcej, skoro Jezus prawdopodobnie rozmawiał z Piotrem w ich ojczystym języku aramejskim , w obu przypadkach użyłby kefa . Tekst Peszitty i teksty starosyryjskie użyj słowa „kepha” zarówno dla „Piotra”, jak i „skały” w Ew. Mateusza 16:18. Jana 1:42 mówi, że Jezus nazwał Szymona „Kefasem”, jak nazywa go Paweł w niektórych listach. Został poinstruowany przez Chrystusa, aby wzmacniał swoich braci, tj. apostołów. Według Dziejów Apostolskich, rozdziały 1–2, 10–11 i 15, Piotr pełnił również rolę przywódczą we wczesnym kościele chrześcijańskim w Jerozolimie.

Wczesnokatoliccy pisarze łacińscy i greccy (tacy jak św. Jan Chryzostom ) uważali, że „skała fundamentowa” odnosi się zarówno do osobiście Piotra, jak i do jego wyznania wiary (lub wiary jego wyznania) w sposób symboliczny, a także widzieli obietnicę Chrystusa, że ​​zastosuje więcej ogólnie do jego dwunastu apostołów i całego Kościoła. Ta „podwójna interpretacja” jest obecna w obecnym Katechizmie Kościoła Katolickiego .

Argumenty protestanckie przeciwko katolickiej interpretacji są w dużej mierze oparte na różnicy między greckimi słowami przetłumaczonymi jako „Skała” we fragmencie Mateusza. Często twierdzą, że w klasycznej grece na poddaszu petros (męski) ogólnie oznaczało „kamyk”, podczas gdy petra (kobiecy) oznaczało „głaz” lub „urwisko”, a zatem przyjmując imię Piotra za „kamyk”, argumentują, że „skałą”, o której mowa, nie mógł być Piotr, ale coś innego, albo sam Jezus, albo wiara w Jezusa, którą właśnie wyznał Piotr. Te pisma na poziomie popularnym są kwestionowane w podobnych pismach katolickich na poziomie popularnym.

Nowy Testament został napisany po grecku koiné , a nie po grecku attyckim, a niektóre autorytety twierdzą, że nie istniała żadna znacząca różnica między znaczeniami petros i petra . Słowo petros było tak dalekie od znaczenia kamyka , że ​​Apoloniusz Rhodius , pisarz grecki Koiné z III wieku pne, użył go w odniesieniu do „ogromnego okrągłego głazu , strasznego quoit Aresa Enyaliusa ; czterech krzepkich młodzieńców nie byłoby w stanie podnieść od ziemi choćby trochę”.

Chrystus wręczający klucze św. Piotrowi , Pietro Perugino (1481–82)

W 1 Kor . _ 10:4 w opisie Jezusa Chrystusa, który brzmi: „Wszyscy ten sam pokarm duchowy jedli i ten sam napój duchowy pili; pili bowiem z duchowej skały, która im towarzyszyła, a skałą tą był Chrystus”.

Chociaż Mateusz 16 jest używany jako podstawowy tekst dowodowy dla katolickiej doktryny papieskiej supremacji, niektórzy protestanccy uczeni twierdzą, że przed reformacją w XVI wieku, Mateusz 16 był bardzo rzadko używany na poparcie twierdzeń papieskich, mimo że był dobrze udokumentowany jako używany w III wieku przez Stefana z Rzymu przeciwko Cyprianowi z Carriage w „namiętnym sporze” na temat chrztu, aw IV wieku przez papieża Damazego jako roszczenie do prymatu jako lekcja kontrowersji ariańskich o ściślejszą dyscyplinę i scentralizowaną kontrolę. Ich stanowisko jest takie, że większość wczesnego i średniowiecznego Kościoła interpretowała „skałę” jako odniesienie albo do Chrystusa, albo do wiary Piotra, a nie samego Piotra. Rozumieją, że uwaga Jezusa była potwierdzeniem świadectwa Piotra, że ​​Jezus był Synem Bożym.

Pomimo tego twierdzenia, wielu Ojców dostrzegało związek między Mt 16,18 a prymatem Piotra i jego urzędem, tak jak Tertulian , pisząc: „Rzekł Pan do Piotra: «Na tej opoce zbuduję Kościół mój, dałem ci klucze królestwa niebieskiego [i] cokolwiek zwiążesz lub rozwiążesz na ziemi, będzie związane lub rozwiązane w niebie ”[Mat. 16: 18–19]. ... Na was, mówi, zbuduję moje Kościołowi, a klucze dam wam, a nie Kościołowi”.

Listy Pawła

Pawła do Rzymian , napisany około 57 rne, pozdrawia po imieniu około pięćdziesięciu osób w Rzymie, ale nie Piotra, którego znał . Nie ma również wzmianki o Piotrze w Rzymie później, podczas dwuletniego pobytu tam Pawła w Dziejach Apostolskich 28 , około 60-62 rne. Niektórzy historycy Kościoła uważają, że Piotr i Paweł zginęli śmiercią męczeńską za panowania Nerona [ nie znaleziono cytatu ] około 64 lub 68 rne.

protestanckie odrzucenie twierdzeń katolickich

Inni teologicznie konserwatywni chrześcijanie, w tym wyznaniowi luteranie , również odrzucają komentarze Karla Keatinga i DA Carsona, którzy twierdzą, że nie ma rozróżnienia między słowami petros i petra w języku greckim Koine. Teologowie luterańscy twierdzą, że słowniki języka greckiego Koine/NT , w tym autorytatywny leksykon Bauer-Danker-Arndt-Gingrich , rzeczywiście wymieniają zarówno słowa, jak i fragmenty, które nadają każdemu z nich inne znaczenie. Teologowie luterańscy zauważają ponadto, że:

Czcimy Piotra iw rzeczywistości niektóre z naszych kościołów noszą jego imię, ale nie był on pierwszym papieżem ani rzymskokatolikiem. Jeśli przeczytasz jego pierwszy list, zobaczysz, że nie nauczał rzymskiej hierarchii, ale że wszyscy chrześcijanie są królewskimi kapłanami. Te same klucze, które otrzymał Piotr w Ewangelii Mateusza 16, są dane całemu kościołowi wierzących w Ewangelii Mateusza 18 .

Święty Piotr autorstwa Dircka van Baburena (ok. 1615–1620)

Oscar Cullmann , luterański teolog i wybitny historyk Kościoła, nie zgadza się z Lutrem i protestanckimi reformatorami, którzy utrzymywali, że przez „skałę” Chrystus nie miał na myśli Piotra, ale albo siebie, albo wiarę swoich wyznawców. Uważa on, że znaczenie oryginalnego języka aramejskiego jest bardzo jasne: że „Kepha” było aramejskim słowem oznaczającym „skałę” i że było to również imię, którym Chrystus nazwał Piotra.

Jednak Cullmann ostro odrzuca katolickie twierdzenie, że Piotr rozpoczął papieską sukcesję. Pisze: „W życiu Piotra nie ma punktu wyjścia dla łańcucha sukcesji do przywództwa całego kościoła”. Chociaż wierzy, że tekst Mateusza jest całkowicie ważny i nie jest w żaden sposób fałszywy, mówi, że nie może być używany jako „nakaz papieskiej sukcesji”. Cullmann konkluduje, że chociaż Piotr był pierwotną głową apostołów, Piotr nie był założycielem żadnej widocznej sukcesji kościoła.

Są inni uczeni protestanccy, którzy również częściowo bronią historycznego katolickiego stanowiska w sprawie „Rocku”. Przyjmując nieco inne podejście niż Cullman, zwracają uwagę, że Ewangelia Mateusza nie została napisana w klasycznej greckiej formie attyckiej, ale w hellenistycznym dialekcie Koine , w którym nie ma rozróżnienia na znaczenie między petros i petra . Co więcej, nawet w grece attyckiej, w której regularne znaczenie petros oznaczało mały „kamień”, istnieją przypadki użycia go w odniesieniu do większych skał, jak u Sofoklesa , Edyp w Colonus w. 1595, gdzie petros odnosi się do głazu używanego jako punkt orientacyjny, oczywiście czegoś więcej niż kamyka. W każdym razie petros / petra nie ma znaczenia, biorąc pod uwagę język aramejski, w którym wyrażenie to mogło równie dobrze zostać wypowiedziane. W języku greckim żadnego okresu rzeczownik rodzaju żeńskiego petra nie mógł być używany jako imię męskie, co może tłumaczyć użycie słowa Petros jako greckiego słowa służącego do tłumaczenia aramejskiego Kefa .

Jednak jeszcze inni uczeni protestanccy uważają, że Jezus w rzeczywistości chciał wyróżnić Piotra jako skałę, na której będzie budować, ale ten fragment nie wskazuje na dalsze następstwo domniemanego stanowiska Piotra. Twierdzą, że Mateusz używa zaimka wskazującego taute , który rzekomo oznacza „to samo” lub „to samo”, kiedy odnosi się do skały, na której zostanie zbudowany kościół Jezusa. Używa również greckiego słowa oznaczającego „i”, kai . Zarzuca się, że gdy zaimek wskazujący jest używany z kai , zaimek odnosi się do poprzedniego rzeczownika. Druga skała, o której mówi Jezus, musi więc być tą samą skałą, co pierwsza; a jeśli Piotr jest pierwszą skałą, musi być także drugą.

W przeciwieństwie do Oscara Cullmanna, wyznaniowi luteranie i wielu innych protestanckich apologetów zgadza się, że nie ma sensu rozwijać znaczenia słowa „Skała” na podstawie języka aramejskiego. Podczas gdy w domu Żydzi mówili głównie po aramejsku, publicznie mówili przeważnie po grecku. Kilka aramejskich słów, które Jezus wypowiedział publicznie, było niezwykłych i dlatego tak je odnotowano. A co najważniejsze, Nowy Testament został objawiony po grecku Koine, a nie po aramejsku.

Historycy luterańscy donoszą nawet, że sam kościół katolicki przynajmniej jednogłośnie nie uważał Piotra za skałę aż do lat siedemdziesiątych XIX wieku:

Rzymską regułą wyjaśniania Pisma Świętego i określania doktryny jest Credo Piusa IV . To wyznanie wiary zobowiązuje Rzym do wyjaśniania Pisma Świętego tylko za jednomyślną zgodą Ojców. W roku 1870, kiedy zebrali się Ojcowie i papież ogłosił swoją nieomylność, kardynałowie nie byli zgodni co do Mt 16,18. Mieli pięć różnych interpretacji. Siedemnaście nalegało, Piotr jest skałą. Szesnastu uważało, że Chrystus jest skałą. Ośmiu z naciskiem podkreślało, że całe kolegium apostolskie jest skałą. Czterdziestu czterech powiedziało: Wiara Piotra jest skałą. Pozostali patrzyli na całe zgromadzenie wierzących jak na skałę. – A jednak Rzym nauczał i nadal naucza, że ​​Piotr jest skałą.

prawosławny

Ikona św. Piotra, ok. 1500 r

Cerkiew prawosławna uważa Apostoła Piotra wraz z Apostołem Pawłem za „Wybitnych Apostołów”. Innym tytułem używanym w odniesieniu do Piotra jest Koryfeusz , co można przetłumaczyć jako „kierownik chóru” lub główny wokalista. Kościół uznaje przywódczą rolę Apostoła Piotra we wczesnym Kościele , zwłaszcza w bardzo wczesnych dniach w Jerozolimie, ale nie uważa, aby pełnił on jakąkolwiek „książęcą” rolę w stosunku do innych Apostołów.

Nowy Testament nie jest postrzegany przez prawosławnych jako wspierający jakikolwiek nadzwyczajny autorytet Piotra w odniesieniu do wiary lub moralności. Ortodoksi utrzymują również, że Piotr nie działał jako przywódca na soborze jerozolimskim , ale jako jeden z wielu przemawiających. Ostateczna decyzja dotycząca braku konieczności obrzezania (i pewnych zakazów) została podjęta przez Jakuba, brata Pańskiego (chociaż katolicy uważają, że Jakub jedynie powtórzył i rozwinął to, co powiedział Piotr, odnośnie wcześniejszego boskiego objawienia tego ostatniego dotyczącego włączenia pogan).

Prawosławni wschodni i wschodni nie uznają biskupa Rzymu za następcę św. Piotra, ale patriarcha ekumeniczny Konstantynopola co roku wysyła delegację do Rzymu, aby uczestniczyła w obchodach święta św. Piotra i Pawła. W Dokumencie z Rawenny z 13 października 2007 r. przedstawiciele Cerkwi Prawosławnej zgodzili się, że „Rzym, jako Kościół, który «przewodniczy w miłości», zgodnie ze zwrotem św. Ignacego z Antiochii („Do Rzymian”, Prolog), zajął pierwsze miejsce w taksówkach , i że biskup Rzymu był zatem protos wśród patriarchów, jeśli papiestwo jednoczy się z Kościołem prawosławnym. Nie zgadzają się jednak co do interpretacji dowodów historycznych z tej epoki, dotyczących prerogatyw biskupa Rzymu jako protos , co już w pierwszym tysiącleciu było rozumiane na różne sposoby”.

W odniesieniu do słów Jezusa skierowanych do Piotra: „Ty jesteś Piotr i na tej opoce zbuduję mój kościół”, prawosławni utrzymują, że Chrystus odnosi się do wyznania wiary, a nie do osoby Piotra jako tego, na którym zbuduje kościół . Świadczy o tym rzekomo fakt, że oryginalna Septuaginta używa żeńskiego zaimka wskazującego, kiedy mówi „na tej skale” (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); mając na uwadze, że gramatycznie, gdyby odnosił się do Piotra, rzekomo użyłby rodzaju męskiego.

Syryjski Kościół Prawosławny

Święty Piotr i anioł , początek lat czterdziestych XVII wieku, autorstwa Antonio de Bellis

Ojcowie Syryjskiego Kościoła Prawosławnego próbowali nadać teologiczną interpretację prymatowi Apostoła Piotra. Byli w pełni przekonani o wyjątkowym urzędzie Piotra w pierwotnej wspólnocie chrześcijańskiej. Efrem , Afrahat i Marutas , którzy mieli być najlepszymi przedstawicielami wczesnej tradycji syryjskiej, jednoznacznie uznają urząd Piotra.

Ojcowie syryjscy, zgodnie z tradycją rabiniczną, nazywają Jezusa „Kefa”, ponieważ postrzegają „skałę” w Starym Testamencie jako symbol mesjański (jednak staromaroniccy syrycy z Libanu nadal nazywają św. Karam”). Kiedy Chrystus nadał Szymonowi własne imię „Kefa”, dawał mu udział w osobie i urzędzie Chrystusa. Chrystus, który jest Kefa i pasterzem, uczynił w jego miejsce Szymona głównym pasterzem i nadał mu samo imię Kefa i powiedział, że na Kefa zbuduje Kościół podzielali wspólną tradycję syryjską. Dla niego Kefa jest w rzeczywistości innym imieniem Jezusa, a Szymonowi dano prawo dzielić to imię. Osoba, która otrzymuje cudze nazwisko, nabywa także prawa osoby, która nazwisko nadaje. Aphrahat czyni kamień zabrany z Jordanu typem Piotra. Napisał: „Jezus, syn Nuna, postawił kamienie na świadka w Izraelu; Jezus, nasz Zbawiciel, powołał Szymona Kepha Sarirto i ustanowił go wiernym świadkiem między narodami”.

Ponownie napisał w swoim komentarzu do Księgi Powtórzonego Prawa , że ​​Mojżesz wydobył wodę ze „skały” (Kefa) dla ludu, a Jezus posłał Szymona Kefę, aby niósł jego nauki między narodami. Bóg przyjął go i uczynił fundamentem Kościoła, i nazwał go Kefa. Kiedy mówi o przemienieniu Chrystusa, nazywa go Szymonem Piotrem , fundamentem Kościoła. Efrem również podzielał ten sam pogląd. Ormiańska wersja De Virginitate podaje, że Piotr Skała unikał honoru. mimro _ Efrema w Liturgii Wielkiego Tygodnia wskazuje na znaczenie Piotra.

Zarówno Afrahat , jak i Efrem reprezentują autentyczną tradycję Kościoła syryjskiego. Różne porządki liturgiczne używane do uświęcania budynków kościelnych, zawierania małżeństw, święceń itd . ukazują, że prymat Piotra jest częścią żywej wiary Kościoła.

Nowy Kościół Apostolski

Kościół nowoapostolski , który wierzy w przywróconą posługę apostolską, postrzega Piotra jako pierwszego głównego apostoła .

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

Święty Piotr , Vasco Fernandes , 1506

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich naucza, że ​​Piotr był pierwszym przywódcą wczesnego kościoła chrześcijańskiego po śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. Chociaż Kościół akceptuje sukcesję apostolską od Piotra, odrzuca następców papieskich jako nieprawowitych. Józef Smith , założyciel mormonizmu , odnotował w wielu objawieniach, że zmartwychwstały Piotr ukazał się jemu i Oliverowi Cowdery w 1829 roku w pobliżu Harmony Township w hrabstwie Susquehanna w Pensylwanii , aby obdarzyć apostolstwem i kluczami królestwa w ramach przywrócenie upoważnienia kapłańskiego .

Mateusza 16:13–19 , przywódca Świętych w Dniach Ostatnich, Bruce R. McConkie , stwierdził : „Sprawy Boże są znane tylko dzięki mocy Jego Ducha”, a „to, co świat nazywa mormonizmem, opiera się na skale objawienie." W swoim na konferencji generalnej w kwietniu 1981 r. McConkie zidentyfikował skałę, o której mówił Jezus, jako skałę objawienia: „Nie ma innego fundamentu, na którym Pan mógłby zbudować Swój Kościół i królestwo… Objawienie: Czyste, doskonałe, osobiste objawienie — to jest skała!

Poglądy niechrześcijańskie

judaizm

Główny artykuł: Święty Piotr i judaizm

Zgodnie ze starą żydowską tradycją Szymon Piotr, decyzją rabinów, przyłączył się do pierwszych chrześcijan. Obawiając się, że podobieństwo wczesnego chrześcijaństwa do judaizmu doprowadzi ludzi do pomylenia go z odłamem judaizmu, został wybrany, aby do nich dołączyć. Gdy awansował w hierarchii, byłby w stanie poprowadzić ich do stworzenia własnego, odrębnego systemu wierzeń. Mimo to podobno pozostał praktykującym Żydem i przypisuje się mu autorstwo modlitwy Nishmas.

islam

Główny artykuł: Piotr w islamie

Muzułmanie uważają Jezusa za proroka Boga. Koran mówi również o uczniach Jezusa, ale nie wymienia ich imion, zamiast tego nazywa ich „pomocnikami proroka Boga ” . Jednak egzegeza muzułmańska i do Koranu wymieniają ich i wymieniają Piotra wśród uczniów. Stara tradycja, która wiąże się z legendą o Habibie Cieśla , wspomina, że ​​Piotr był jednym z trzech uczniów wysłanych do Antiochii , aby głosić tamtejszym ludziom.

Dwunastu szyickich muzułmanów widzi analogię w postaci Piotra do Alego w czasach Mahometa . Uważają Alego za namiestnika , a Mahomet za proroka ; podobnie postrzegają Piotra jako namiestnika , za Jezusem prorokiem i Masihem . Szyici postrzegają również rolę Piotra jako pierwszego właściwego przywódcy kościoła jako analogię do ich wiary w Alego jako pierwszego kalifa po Mahomecie.

Wiara bahaicka

W wierze bahaickiej „prymat Piotra, Księcia Apostołów, jest podtrzymywany i broniony”. Baháici rozumieją pozycję Piotra jako Skałę, na której zostanie zbudowany kościół Boży, co oznacza, że ​​wiara Piotra w Chrystusa jako Syna Boga żywego posłuży jako podstawa chrześcijaństwa i że na tej wierze będzie oparta podstawa Kościół Boży, rozumiany jako Prawo Boże, został ustanowiony. Piotr pojawia się w pismach Bahá'u'lláha , Proroka-Założyciela Wiary Bahá'í, często nazywanego Skałą:

O wyznawcy wszystkich religii! Widzimy, jak błąkasz się zrozpaczony po pustkowiu błędu. Jesteście rybami tego Oceanu; dlaczego powstrzymujecie się od tego, co was podtrzymuje? Oto faluje przed waszymi twarzami. Spieszcie się do niego z każdej krainy. To jest dzień, w którym Skała (Piotr) woła i wykrzykuje, i wysławia chwałę swego Pana, Wszechposiadającego, Najwyższego, mówiąc: „Oto przyszedł Ojciec i to, co wam zostało obiecane w Królestwo się wypełniło!”

— Bahá'u'lláh, Wezwanie Pana Zastępów

Mitologia osetyjska

Jego imię z przedrostkiem dan (odnoszącym się do nazw rzek) odnosiło się do Donbettyra , osettyjskiego boga wód, patrona ryb i rybaków.

Tradycyjna medycyna andyjska

Kaktus San Pedro (Echinopsis pachanoi) ma długą historię stosowania w tradycyjnej medycynie andyjskiej . Popularna nazwa „kaktus San Pedro” - kaktus św. Piotra, przypisuje się przekonaniu, że skoro św. Piotr dzierży klucze do nieba, działanie kaktusa pozwala użytkownikom „dotrzeć do nieba, będąc jeszcze na ziemi”. W 2022 roku peruwiańskie Ministerstwo Kultury ogłosiło tradycyjne wykorzystanie kaktusa San Pedro w północnym Peru jako dziedzictwo kulturowe .

Pisma

Piotrowi przypisywano dwa listy kanoniczne ( 1 i 2 Piotra ) oraz kilka dzieł apokryficznych.

Nowy Testament

Święty Piotr , Francesco del Cossa , 1473

Listy

Główny artykuł: Autorstwo listów Piotrowych

Nowy Testament zawiera dwa listy ( listy ) przypisywane Piotrowi. Obaj wykazują wysoki poziom kulturalnej i miejskiej greki, co jest sprzeczne z umiejętnościami językowymi, których normalnie można by oczekiwać od rybaka mówiącego po aramejsku , który nauczyłby się greki jako drugiego lub trzeciego języka. Cechy tekstowe tych dwóch listów są takie, że większość uczonych wątpi, czy zostały napisane przez tę samą rękę. Niektórzy uczeni argumentują, że różnice teologiczne implikują różne źródła i wskazują na brak odniesień do 2 Piotra wśród wczesnych Ojców Kościoła.

Daniel B. Wallace (który utrzymuje, że autorem był Piotr) pisze, że dla wielu uczonych „kwestia autorstwa jest już rozstrzygnięta, przynajmniej negatywnie: apostoł Piotr nie napisał tego listu” i że „zdecydowana większość NT uczeni przyjmują tę perspektywę bez większej dyskusji”. Jednak później stwierdza: „Chociaż wysunięto bardzo mocne argumenty przeciwko autorstwu Piotrowemu 2 Listu Piotra, uważamy, że jest on niewystarczający. ... Zebrane razem, te zewnętrzne i wewnętrzne argumenty silnie sugerują tradycyjny pogląd, a mianowicie, że Piotr był rzeczywiście autorem drugiego listu, który nosi jego imię”.

Z dwóch listów, pierwszy list jest uważany za wcześniejszy. Wielu uczonych argumentowało, że rozbieżności w tekście z tym, czego można by oczekiwać od biblijnego Piotra, wynikają z tego, że został on napisany z pomocą sekretarza lub jako amanuensis .

Hieronim wyjaśnia:

Dwa przypisywane św. Piotrowi Listy różnią się stylem, charakterem i konstrukcją słów, co dowodzi, że stosownie do wymogów chwili św. Piotr posługiwał się różnymi interpretatorami. (List 120 – Do Hedibii)

Niektórzy widzieli odniesienie do użycia sekretarza w zdaniu: „Na Sylwana, wiernego ci brata, jak przypuszczam, napisałem krótko, napominając i świadcząc, że to jest prawdziwa łaska Boża, w której stoisz” . Jednak znawca Nowego Testamentu Bart D. Ehrman w swojej książce Forged z 2011 roku stwierdza, że ​​​​„uczeni obecnie powszechnie uznają, że kiedy autor wskazuje, że napisał książkę„ przez Silvanusa ”, wskazuje nie nazwisko swojego sekretarza, ale osobę, która niosła jego list do odbiorców”. List odnosi się do rzymskich prześladowań chrześcijan, najwyraźniej o charakterze oficjalnym. Rzymski historyk Tacyt i biograf Swetoniusz odnotowują, że Neron prześladował chrześcijan, a Tacyt datuje to bezpośrednio po pożarze, który strawił Rzym w 64 r. Tradycja chrześcijańska, na przykład Euzebiusz z Cezarei ( Historia księga 2, 24.1), utrzymuje, że Piotr zginął podczas prześladowań Nerona, a zatem musiał założyć, że rzymskie prześladowania, o których mowa w 1 Piotra, muszą być prześladowaniami Nerona. Z drugiej strony wielu współczesnych uczonych twierdzi, że Pierwszy Piotr odnosi się do prześladowań chrześcijan w Azji Mniejszej za panowania cesarza Domicjana (81–96), ponieważ list jest wyraźnie skierowany do żydowskich chrześcijan z tego regionu:

Piotr, apostoł Jezusa Chrystusa, do wybranych Bożych, obcych na świecie, rozproszonych po Poncie, Galacji, Kapadocji, Azji i Bitynii, wybranych według uprzedniej wiedzy Boga Ojca, przez uświęcające dzieło Ducha, o posłuszeństwo Jezusowi Chrystusowi i pokropienie Jego krwią: Łaska i pokój niech będą wasze w obfitości.

Ci uczeni, którzy uważają, że list pochodzi z czasów Domicjana, twierdzą, że prześladowania chrześcijan przez Nerona ograniczały się do samego Rzymu i nie obejmowały prowincji azjatyckich, o których mowa w 1 Piotra 1: 1–2.

Drugi List Piotra wydaje się być częściowo skopiowany z Listu Judy , a niektórzy współcześni uczeni datują jego powstanie na ok. 150. Niektórzy uczeni argumentują coś przeciwnego, że List Judy jest kopią Drugiego Piotra, podczas gdy inni twierdzą, że Juda pochodzi z wczesnej daty, a zatem zauważają, że wczesna data nie jest niezgodna z tekstem. Wielu uczonych zauważyło podobieństwa między apokryficznym Drugim Listem Klemensa (II wiek) i Drugiego Piotra. Drugi Piotr może być wcześniejszy niż 150; istnieje kilka możliwych wzmianek o nim, które sięgają I lub początku II wieku, np. 1 Klemens napisany w ok. AD 96, a późniejszy historyk kościoła Euzebiusz napisał, że Orygenes odniósł się do listu przed 250 rokiem.

Hieronim mówi, że Piotr „napisał dwa listy, które nazywają się katolickimi, z których drugi, ze względu na różnicę w stylu, przez wielu uważany jest za nie jego autorstwa” (De Viris Illustribus 1) . Ale on sam otrzymał list i wyjaśnił różnicę w stylu, charakterze i strukturze słów, zakładając, że Piotr użył różnych interpretatorów przy tworzeniu obu listów; i od jego czasów list był powszechnie uważany za część Nowego Testamentu.

Nawet w dawnych czasach istniały kontrowersje co do jego autorstwa, a Drugi Piotr często nie był włączony do kanonu biblijnego ; dopiero w IV wieku zyskało mocne oparcie w Nowym Testamencie na serii synodów. Na Wschodzie syryjski Kościół prawosławny przyjął go do kanonu dopiero w VI wieku.

Ocena

Tradycyjnie mówi się, że Ewangelia Marka została napisana przez osobę o imieniu Jan Marek i że osoba ta była pomocnikiem Piotra; stąd jego treść była tradycyjnie postrzegana jako najbliższa punktowi widzenia Piotra. Według Historii kościelnej Euzebiusza , Papiasz zapisał to przekonanie od Jana Prezbitera :

Marek, który został tłumaczem Piotra, spisał dokładnie wszystko, co zapamiętał. Nie było to jednak w dokładnej kolejności, w której opowiadał o wypowiedziach i czynach Chrystusa. Albowiem ani nie słuchał Pana, ani Mu nie towarzyszył. Ale potem, jak powiedziałem, towarzyszył Piotrowi, który dostosował swoje instrukcje do potrzeb [swoich słuchaczy], ale bez zamiaru podania normalnego lub chronologicznego opowiadania o słowach Pana. Dlatego Marek nie popełnił błędu, zapisując niektóre rzeczy tak, jak je zapamiętał. Przede wszystkim szczególnie dbał o to, by nie pominąć niczego, co usłyszał, i by w wypowiedziach nie było nic fikcyjnego.

Klemens Aleksandryjski we fragmentach swojego dzieła Hypotyposes (190 r. n.e.), zachowanych i cytowanych przez historyka Euzebiusza w swojej Historii Kościoła (VI, 14: 6), pisze, że:

Ponieważ Piotr publicznie głosił Słowo w Rzymie i głosił Ewangelię przez Ducha, wielu obecnych prosiło, aby Marek , który chodził za nim przez długi czas i pamiętał jego wypowiedzi, spisał je. I ułożywszy Ewangelię, dał ją tym, którzy o nią prosili.

O tej tradycji pisał także Ireneusz:

Po ich śmierci (Piotra i Pawła) również Marek, uczeń i tłumacz Piotra, przekazał nam na piśmie to, co głosił Piotr.

Opierając się na tych cytatach i tradycji chrześcijańskiej, informacje w Ewangelii Marka o Piotrze byłyby oparte na materiale naocznych świadków. Sama ewangelia jest anonimowa , a powyższe fragmenty są najstarszym zachowanym pisemnym świadectwem jej autorstwa.

Pseudepigrafy i apokryfy

Klucz jako symbol św. Piotra

Istnieje również wiele innych pism apokryficznych , które zostały przypisane Piotrowi lub napisane o nim. Obejmują one:

Niekanoniczne wypowiedzi Piotra

Cudowny połów ryb , Aelbrecht Bouts

gnostyckiej Ewangelii Tomasza Piotrowi przypisuje się dwie wypowiedzi . W pierwszym Piotr porównuje Jezusa do „sprawiedliwego posłańca”. W drugim Piotr prosi Jezusa, aby „zmusił Marię do opuszczenia nas, bo kobiety nie zasługują na życie”. W Apokalipsie Piotra Piotr prowadzi dialog z Jezusem na temat przypowieści o drzewie figowym i losie grzeszników . W Ewangelii Marii , której tekst jest w dużej mierze fragmentaryczny, Piotr wydaje się być zazdrosny o „Marię” (prawdopodobnie Marię Magdalenę ). Mówi do innych uczniów: „Czy naprawdę rozmawiał z kobietą na osobności, a nie otwarcie z nami? Czy mamy się odwrócić i wszyscy jej słuchać? Czy wolał ją od nas?” W odpowiedzi na to Levi mówi: „Piotrze, zawsze byłeś porywczy”. Inne niekanoniczne teksty, które przypisują wypowiedzi Piotrowi, to Tajemna Księga Jakuba i Dzieje Piotra .

We fragmencie Fayyum , datowanym na koniec III wieku, Jezus przepowiada, że ​​Piotr zaprze się go trzy razy, zanim kogut zapieje następnego ranka. Relacja jest podobna do ewangelii kanonicznych, zwłaszcza Ewangelii Marka . Nie jest jasne, czy fragment ten jest skróconą wersją relacji zawartych w ewangeliach synoptycznych , czy też tekstem źródłowym, na którym zostały one oparte, być może apokryficzną Ewangelią Piotra.

Fragmentaryczna Ewangelia Piotra zawiera opis śmierci Jezusa znacznie różniący się od ewangelii kanonicznych. Zawiera niewiele informacji o samym Piotrze, z wyjątkiem tego, że po odkryciu pustego grobu „ja, Szymon Piotr i brat mój Andrzej, wzięliśmy sieci rybackie i poszliśmy nad morze”.

Ikonografia

Święty Piotr tonący na wodzie - Eero Järnefelt (1892)

Najwcześniejszy portret Piotra pochodzi z IV wieku i znajdował się w 2010 roku. W tradycyjnej ikonografii Piotr był przedstawiany bardzo konsekwentnie od sztuki wczesnochrześcijańskiej jako stary, przysadzisty mężczyzna o „nieco bojowej” twarzy i krótkiej brodzie i zwykle siwe włosy, czasem łysiejące. W ten sposób kontrastuje z Apostołem Pawłem , który jest łysy z wyjątkiem boków, z dłuższą brodą i często czarnymi włosami oraz cieńszą twarzą. Jedynym wyjątkiem jest sztuka anglosaska , gdzie zazwyczaj brakuje mu brody. Zarówno Piotr, jak i Paweł są pokazani w ten sposób już w IV wieku w katakumbach Marcelina i Piotra w Rzymie. Później, w średniowieczu, jego atrybutem jest jeden lub dwa duże klucze w dłoni lub wiszące u pasa, po raz pierwszy widziane na początku VIII wieku. Bardziej niż wiele średniowiecznych atrybutów, było to nadal przedstawiane w renesansie i później. W XV wieku Piotr jest bardziej łysy na czubku głowy w zachodnim kościele, ale nadal ma dobre włosy na ikonach prawosławnych.

Przedstawienie świętego Piotra jako dosłownie strażnika bram niebios , popularne wśród współczesnych rysowników, nie występuje w tradycyjnej sztuce religijnej, ale Piotr zwykle przewodzi grupom świętych otaczających Boga w niebie, po prawej stronie (lewej strony widza) Boga . Narracyjne obrazy Piotra obejmują kilka scen z życia Chrystusa , w których jest on wspomniany w ewangeliach, i często można go zidentyfikować w scenach, w których jego obecność nie jest wyraźnie wspomniana. Zwykle stoi najbliżej Chrystusa. W szczególności wizerunki Aresztowania Chrystusa zwykle obejmują Piotra odcinającego ucho jednemu z żołnierzy. Sceny bez Jezusa obejmują jego charakterystyczne męczeństwo, ocalenie z więzienia, a czasem proces. W kontrreformacji popularne stały się sceny Piotra słyszącego po raz trzeci pianie koguta, jako przedstawienie skruchy, a więc katolickiego sakramentu spowiedzi lub pojednania.

Patronat

Średniowieczna mozaika św. Piotra w kościele Chora w Stambule
Ikona świętych Piotra i Pawła
Św. Piotr trzymający klucz i księgę, przedstawiony w średniowiecznym manuskrypcie walijskim, 1390–1400
Pracownicy
Wezwano pomoc w
  • Szał
  • Problemy ze stopami
Instytucje
Kościoły i katedry
Lokalizacje

poglądy rewizjonistyczne

L. Michael White sugeruje, że istniał poważny podział między żydowsko-chrześcijańską partią Piotra a hellenizującą partią Pawła, widoczny np. w incydencie w Antiochii , który późniejsze relacje chrześcijańskie bagatelizowały.

Inny pogląd rewizjonistyczny został rozwinięty przez zwolenników teorii mitu Chrystusa , według której postać Piotra jest w dużej mierze rozwinięciem niektórych mitologicznych postaci odźwiernych. Według Arthura Drewsa i GA Wellsa , jeśli istniał historyczny Piotr, to wszystko, co o nim wiadomo, to krótkie wzmianki w Liście do Galacjan.

W sztuce

W muzyce

Zobacz też

Detail from El Greco
Część serii artykułów o
Piotrze w Biblii
w Nowym Testamencie
Inny

Notatki

Źródła

  • Bockmuehl, Markus NA (2010). Zapamiętany Piotr: w starożytnej recepcji i współczesnej debacie . Mohra Siebecka.
  •   Dunn, James DG (2001). „Czy kanon ma stałą funkcję” . W Lee Martin McDonald; James A. Sanders (red.). Debata kanoniczna . Piekarz. ISBN 978-1-4412-4163-4 .
  •   Hitchcocka, Susan Tyler; Tutu, Mpho ; Esposito, John L. (2004). Geografia religii: gdzie mieszka Bóg, gdzie chodzą pielgrzymi . National Geographic. ISBN 978-0-7922-7317-2 .
  • Jobes, Karen (2005). Egzegetyczny komentarz Bakera do Nowego Testamentu: 1 Piotra . Akademik Bakera.
  • Kruger, Michael J. (1999). „Autentyczność 2 Piotra”. Dziennik Towarzystwa Ewangelickiego . 42 (4): 645–671.
  •   Lüdemann, Gerd; Özen, Alf (1996). De opstanding van Jezus. Een historische benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung historisch betrachtet / Zmartwychwstanie Chrystusa: dochodzenie historyczne) . Have/Averbode. ISBN 978-9-02594-665-4 .
  • Pagels, Elaine (2005). De Gnostische Evangelien (Ewangelie gnostyckie) . serwować.

Linki zewnętrzne

Posłuchaj tego artykułu ( 1 godzina i 15 minut )
Spoken Wikipedia icon
Ten plik audio został utworzony na podstawie wersji tego artykułu z dnia 10 listopada 2013 r. ( 10.11.2013 r .) i nie odzwierciedla późniejszych zmian.
( Pomoc audio · Więcej artykułów mówionych )
Tytuły Kościoła katolickiego
Nowa kreacja
Papież przed 64 		zastąpiony przez
Nowa kreacja
Biskup Antiochii 37–53 		zastąpiony przez
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saint_Peter&oldid=1144144268 ”