Prymat Piotra

Pomysłowe przedstawienie „ Chrystusa wręczającego klucze do nieba apostołowi Piotrowi ”, jak napisano w Ew. Mateusza 16:18 , autorstwa Pietro Perugino (1481–1482)

Prymat Piotra , znany również jako prymat Piotrowy (z łac . Petrus , „Piotr”), to pierwszeństwo przypisywane Piotrowi wśród Dwunastu Apostołów .

Prymat Piotra wśród Apostołów

Ewangelicki Słownik Teologiczny ilustruje wiodącą rolę, jaką Piotr odegrał wśród Apostołów, wypowiadając się w sprawach, które dotyczą ich wszystkich, będąc nazwany przez Jezusa imieniem łączącym go ze skałą, na której Jezus miał zbudować swój Kościół, powierzony mu obowiązek pasterstwa trzody Chrystusa i objęcia wiodącej roli w pierwotnym kościele, jak opisano w Dziejach Apostolskich .

Wśród uczonych panuje powszechna zgoda co do prymatu, jaki historyczny Piotr zajmował wśród uczniów Jezusa , co czyni go „najwybitniejszym i najbardziej wpływowym członkiem Dwunastu podczas posługi Jezusa i we wczesnym Kościele”.

W jednej interpretacji znaczenie, jakie Nowy Testament i inne wczesnochrześcijańskie pisma przypisują Piotrowi, wynika z postrzegania go jako czynnika jednoczącego w przeciwieństwie do innych postaci identyfikowanych ze spornymi interpretacjami chrześcijaństwa.

pogląd katolicki

W katolicyzmie uważa się, że prymat Piotra jest podstawą prymatu biskupa Rzymu nad innymi biskupami w całym Kościele katolickim . To rozszerzenie prymatu Piotrowego na papieży jest znane jako prymat Biskupa Rzymu . Ta doktryna Kościoła katolickiego utrzymuje, że papież jako Biskup Rzymu ma upoważnienie przekazane przez Jezusa do rządzenia całym Kościołem. Istnieją różne poglądy na temat natury prymatu oraz sposobu jego sprawowania i przekazywania . To przekonanie rozróżnia osobisty prestiż Piotra od zwierzchnictwa urzędu papieża, który zdaniem katolików Jezus ustanowił w osobie Piotra.

W Nowym Testamencie , który niektórzy nazywają Nowym Prawem lub „Nowym Greckim Testamentem”, Ew. Mateusza 16:16–18 podaje, że Jezus zmienił imię Szymona na Piotr. Gdzie indziej w Piśmie taka zmiana imienia zawsze oznacza jakąś zmianę statusu (np. Abram na Abrahama, Jakub na Izrael, a Saul na Pawła). W ewangeliach Piotr jest ukazany jako bliski współpracownik Jezusa. Jego dom w Kafarnaum był do dyspozycji Jezusa, podobnie jak jego łódź rybacka, gdy zaszła taka potrzeba. Jezus uzdrowił teściową Piotra, a Piotr był wśród tych, którzy byli na weselu w Kanie. Odgrywa znaczącą rolę w opisie cudownego połowu ryb i chodzenia po wodzie. W Jana 20, kiedy Piotr i drugi uczeń biegną do pustego grobu, drugi uczeń przybywa pierwszy, ale to Piotr wchodzi do grobu.

Chociaż wśród dwunastu uczniów Piotr dominuje w pierwszych rozdziałach Dziejów Apostolskich , Jakub Sprawiedliwy jest pokazany jako samodzielny przywódca w późniejszych rozdziałach. Rzeczywiście, jest powszechnie uważany za pierwszego biskupa Jerozolimy . Jednak katolicy uważają, że biskup Jerozolimy nie był przez to głową kościoła katolickiego, ponieważ przywództwo spoczywało na Piotrze jako „Skale” i „Naczelnym Pasterzu”. Uważa się, że Piotr powierzył społeczność jerozolimską Jakubowi, kiedy został zmuszony do opuszczenia Jerozolimy z powodu Heroda Agryppy prześladowania. Co więcej, na soborze jerozolimskim w Dziejach Apostolskich 15 Jakub używa greckiego exegesato , aby odnieść się do wypowiedzi Piotra, które dosłownie odnoszą się do „oświadczenia” lub „wydania orzeczenia”. Jednak Jakub używa greckiego słowa akouoo w odniesieniu do swoich wypowiedzi, które dosłownie odnosi się do „wydawania opinii” i nie oznacza autorytetu. Katolicki uczony Michael M. Winter umieszcza to w swoim artykule „ Święty Piotr i papieże”. w następujący sposób: „Przemówienie św. Jakuba ma inny charakter [niż przemówienie św. Piotra]. Zgadza się z tym, co powiedział św. Piotr, chociaż wydaje się, że było to sprzeczne z jego osobistymi skłonnościami, a następnie stawia przekazać praktyczną sugestię w imię harmonii”. ^{[ potrzebne źródło ]}

Łaciński ojciec Hieronim z IV wieku w swoim liście do Augustyna z Hippony napisał, że „co więcej, Piotr był pierwszym inicjatorem wydania dekretu, w którym to zostało potwierdzone” w odniesieniu do soboru jerozolimskiego i ponownie „ i za jego opinią apostoł Jakub i wszyscy starsi razem wyrazili zgodę”.

Jezus powiedział do Piotra w wersecie 19: „Tobie dam klucze królestwa niebieskiego ”. Szczególnie dla Hebrajczyków klucze były symbolem władzy; klucze są również używane do symbolizowania władzy nad śmiercią w Objawieniu 1:18. Kardynał Gibbons w swojej książce Wiara naszych ojców zwraca uwagę, że klucze są nadal symbolem władzy w dzisiejszej kulturze; posługuje się przykładem kogoś, kto dał klucze do swojego domu innej osobie, a ta ostatnia reprezentowała właściciela domu pod jego nieobecność. Otrzymując klucze, Piotr obejmuje urząd premiera , który był dobrze znany starożytnym i współczesnym Hebrajczykom i przedstawiany w Starym Testamencie jako ten, który miał od Boga władzę wiązania i rozwiązywania.

Konstytucja dogmatyczna Pastor aeternus , ogłoszona przez Sobór Watykański I , określiła prymat biskupa Rzymu nad całym Kościołem katolickim jako podstawową instytucję Kościoła, której nigdy nie można zrzec się. Opiera się to na stwierdzeniu w Ewangelii Mateusza 16:18 „A więc powiadam ci, ty jesteś Piotr, i na tej opoce zbuduję mój kościół*, a bramy piekielne go nie przemogą”, a Jan 21 :17 „Powiedział mu po raz trzeci: Szymonie, synu Jana, czy miłujesz mnie?” Piotr był zasmucony, że powiedział mu po raz trzeci: „Czy kochasz mnie?” i rzekł do Niego: „Panie, Ty wszystko wiesz, Ty wiesz, że Cię kocham”. [Jezus] rzekł do niego: „Paś owce moje”. Ta rozmowa z Piotrem ustanowiła Piotra jako przywódcę uczniów pod nieobecność Jezusa.

[I] t było kiedykolwiek rozumiane przez Kościół katolicki ... że Piotr w swojej pojedynczej osobie, najlepiej w stosunku do wszystkich innych Apostołów, czy to osobno, czy razem, został obdarzony przez Chrystusa prawdziwym i właściwym prymatem jurysdykcji; ... udzielone natychmiast i bezpośrednio samemu błogosławionemu Piotrowi, ...

W grudniu 1996 r. Kongregacja Nauki Wiary zorganizowała sympozjum doktrynalne na temat „Prymatu Następcy Piotra”. Jedna z „Refleksji” na temat istotnych punktów katolickiej doktryny o prymacie mówi, że jest to niezbędna służba jedności. Listę niektórych istotnych punktów doktryny wydał prefekt Kongregacji Nauki Wiary, kardynał Joseph Ratzinger . Zauważając, że na liście Dwunastu Apostołów w Synoptyce i Dziejach Apostolskich Szymon/Piotr pojawia się jako pierwszy.

„Kościół od początku i z coraz większą jasnością rozumiał, że tak jak w posłudze biskupów następuje następstwo Apostołów, tak też posługa jedności powierzona Piotrowi należy do stałej struktury Kościoła Chrystusowego i że ta sukcesja jest ustanowiona na stolicy jego męczeństwa.

Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza:

424 Poruszeni łaską Ducha Świętego i pociągnięci przez Ojca, wierzymy w Jezusa i wyznajemy: „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego”. Na skale tej wiary wyznanej przez św. Piotra Chrystus zbudował swój Kościół.

552 Szymon Piotr zajmuje pierwsze miejsce w kolegium Dwunastu; Jezus powierzył mu wyjątkową misję. Poprzez objawienie od Ojca Piotr wyznał: „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego”. Wtedy nasz Pan powiedział mu: „Ty jesteś Piotr, a na tej opoce zbuduję mój Kościół, a bramy piekielne go nie przemogą”. Chrystus, „żywy kamień”, zapewnia w ten sposób swojemu Kościołowi, zbudowanemu na Piotrze, zwycięstwo nad mocami śmierci. Dzięki wierze, którą wyznał, Piotr pozostanie niewzruszoną skałą Kościoła. Jego misją będzie chronienie tej wiary przed wszelkim upadkiem i umacnianie w niej braci.

Osoby popierające prymat rzymski

Zarówno pisarze łacińscy, jak i greccy we wczesnym kościele odnosili się do „skały” jako odnoszącej się zarówno do osobiście Piotra, jak i do jego wiary symbolicznie, a także widzieli obietnicę Chrystusa dotyczącą bardziej ogólnego zastosowania do jego dwunastu apostołów i całego Kościoła katolickiego.

Ireneusz

Ireneusz został nazwany najważniejszym świadkiem chrześcijaństwa w II wieku . Pouczony przez Polikarpa , wykształconego przez Jana Apostoła, Ireneusz został biskupem Lyonu w 178 r. W swoim dziele Przeciw herezjom , Ireneusz napisał: „Chociaż na świecie jest wiele dialektów, siła tradycji jest jedna i ta sama. Tę samą wiarę wyznają i przekazują kościoły założone w państwach niemieckich, w Hiszpanii, wśród plemion celtyckich , na wschodzie, w Libii i w centralnej części świata”. W księdze 3 Ireneusz kontynuuje swoją obronę jedności Kościoła wokół biskupa, pisząc: „Wskazując na tradycję apostolską i wiarę głoszoną ludzkości, sprowadzona do naszych czasów przez sukcesje biskupów, w największym stopniu, najstarszym i najbardziej znanym kościołem, założonym i ustanowionym przez dwóch najwspanialszych apostołów, Piotra i Pawła, w Rzymie, możemy zawstydzić wszystkich, którzy w jakikolwiek inny sposób… gromadzą więcej, niż powinni”.

Ireneusz potwierdził Doktrynę Sukcesji Apostolskiej, aby przeciwstawić się twierdzeniom heretyków, zwłaszcza gnostyków, którzy atakowali teologię i autorytet kościoła głównego nurtu. Stwierdził, że prawdziwe nauczanie można znaleźć w kilku wiodących stolicach biskupich, nie tylko w Rzymie. Doktryna, którą głosił, składa się zatem z dwóch części: rodowód od Apostołów i właściwe nauczanie.

Ignacy z Antiochii

Ignacy , biskup Antiochii, był dobrze znany z tego, że obstawał przy władzy biskupa. W swoich pismach skierowanych do kościoła w Smyrnie w 115 rne zachęcał Smyrnejczyków, aby „unikali podziałów, które są początkiem zła. Idźcie wszyscy za biskupem, tak jak Jezus Chrystus podążał za ojcem; i idźcie za prezbiterium jak apostołowie (...) Niech nikt nie czyni niczego, co dotyczy Kościoła, poza biskupem. Gdziekolwiek pojawia się biskup, tam niech będzie lud, tak jak gdziekolwiek jest Chrystus Jezus, tam jest Kościół katolicki”.

Tertulian

Urodzony w Kartaginie około 155 roku Tertulian został kapłanem w wieku około czterdziestu lat i niestrudzenie pracował w obronie wiary. W swoim Scorpiace z 208 rne Tertulian napisał: „Żadna zwłoka ani dochodzenie nie spotkają chrześcijan na progu.… Bo chociaż myślisz, że niebo jest nadal zamknięte, pamiętaj, że Pan pozostawił klucze do niego Piotrowi tutaj, a przez niego do Kościoła, którego klucze każdy będzie nosił ze sobą, jeśli został przesłuchany i wyznał [wiary]”. Skorpion jest pierwszą znaną historyczną wzmianką o kluczach odnoszących się do kogokolwiek innego niż Piotr. Widział w nim klucze jako odnoszące się do „wszystkich”, jeśli „spowiadali się”, a nie zgodnie ze współczesną interpretacją dotyczącą samych biskupów Rzymu. Później Tertulian wycofał nawet to skojarzenie w De Pudecitia , wymieniając różne powody, dla których Klucze Piotra odnosiły się tylko do Piotra. Kościoły później ogłosiły go apostatą wraz ze zwolennikami Montanusa za naleganie, że władza musi być powiązana z mocą, którą można udowodnić.

Cypryjczyk

Thascius Caecilius Cyprianus został biskupem Kartaginy w 248 rne. ale zmarł zaledwie dziesięć lat później. W swoich pismach Cyprian zapewnia, że Skałą jest Piotr, a kościół spoczywa na nim. Twierdzi również, że ponieważ kościół opiera się na biskupach, oni również mają władzę. Pisze: „Ci, którzy odeszli od Kościoła, nie pozwalają Kościołowi przywołać i przywrócić upadłych. Jest jeden Bóg i jeden Chrystus, i jeden Kościół, i jedna katedra założona głosem Pana na skała. Nie można postawić innego ołtarza ani ustanowić nowego kapłaństwa, oprócz jednego ołtarza i jednego kapłaństwa. Kto gdzie indziej gromadzi, rozprasza”. W jego 251 AD W De Catholicae Ecclesiae Unitate Cyprian pyta: „Czy ten, kto porzuca stolicę Piotrową, na której został założony Kościół, ufa, że jest w Kościele?”

Odnosząc się do interpretacji Mateusza 16: 18-19, Jaroslav Pelikan pisze: „[T] starożytny chrześcijański ojciec Cyprian użył tego, aby udowodnić autorytet biskupa - nie tylko biskupa rzymskiego, ale każdego biskupa”, odnosząc się do Maurycego Praca Bevenota na temat św. Cypriana. Katolicy wschodni zgadzają się z powyższym i wyznają te same podstawowe doktryny, co wszyscy inni katolicy, ale również w ramach refleksji teologicznej zwykle uważają Piotra za przykład również innych biskupów.

Jan Chryzostom

Jan Chryzostom urodził się w Antiochii około 347 roku i walczył o reformę Kościoła aż do wygnania w 404 roku. Jego homilie podkreślają jego wiarę w prymat. Nazywał Piotra „przewodniczącym chóru, ustami wszystkich apostołów, głową tego plemienia, władcą całego świata, fundamentem Kościoła, żarliwym miłośnikiem Chrystusa”. Jego pisma podkreślają również śmiertelność Piotra, łącząc go ściślej z ludźmi Kościoła.

Dlaczego więc, przechodząc obok innych, rozmawia z Piotrem o tych sprawach? (Jana 21:15). Był wybrańcem Apostołów, ustami uczniów i przywódcą chóru. Z tego powodu Paweł również udał się na górę, aby zobaczyć się z nim, a nie z innymi (Galacjan 1:18). A także, aby pokazać mu, że odtąd musi mieć ufność, ponieważ zaprzeczenie zostało usunięte, oddaje w jego ręce przewodnictwo nad braćmi. I nie wysuwa zaprzeczenia ani nie zarzuca mu tego, co było w przeszłości, ale mówi: „Jeśli mnie miłujesz, przewodnicz braciom”. ...I po raz trzeci daje mu ten sam nakaz, pokazując, jaką cenę ustala przewodnictwo nad własnymi owcami. A gdyby ktoś powiedział: „Jak więc Jakub objął tron Jerozolimy?”, odpowiedziałbym, że wyznaczył tego człowieka (Piotra) na nauczyciela nie tego tronu, ale całego świata.

Augustyna z Hippony

Augustyn z Hippony urodził się w Numidii w 354 r. n.e. i został ochrzczony w Mediolanie w 387 r. n.e. Był także biskupem Hippony od 397 rne aż do śmierci w 430 rne. Augustyn nauczał, że Piotr był pierwszym wśród apostołów, a zatem reprezentuje Kościół. Jego Sermo stwierdza: „Piotr w wielu miejscach w Piśmie Świętym wydaje się reprezentować Kościół, szczególnie tam, gdzie powiedziano: „Daję ci klucze… będzie rozwiązany w niebie”. Co! Piotr otrzymał te klucze, a Paweł nie otrzymali? Czy Piotr otrzymał, a Jan i Jakub nie otrzymali, a pozostali apostołowie? Ponieważ jednak Piotr reprezentował Kościół, to, co zostało mu dane pojedynczo, zostało dane Kościołowi”. Jego 395 AD Contra Epistolam Manichaei stwierdza: „Jest wiele innych rzeczy, które słusznie trzymają mnie w łonie Kościoła katolickiego. … Sukcesja kapłanów trzyma mnie od samego tronu apostoła Piotra (któremu Pan po swoim zmartwychwstaniu polecił karmić jego owiec) aż do obecnego episkopatu”.

Papież Innocenty I

Innocenty I piastował urząd papieski od 402 do 417 roku. Wokół Innocentego i jego pism rozwinęły się współczesne teorie prymatu papieskiego. W liście z 416 rne do Decentiusa , biskupa Eugubium, Innocenty pisze: „Któż nie wie lub nie zauważa, że [zakon kościelny] został przekazany kościołowi rzymskiemu przez Piotra, naczelnika apostołów, i jest zachowany aż do teraz, i powinien być zachowany przez wszystkich i że nie powinno się narzucać ani wprowadzać niczego, co nie ma autorytetu lub wydaje się, że ma swoje precedensy gdzie indziej?” W tym też czasie biskupi zaczęli uznawać prymat Innocentego jako papieża nad innymi biskupami na Zachodzie. Jest to widoczne między innymi w liście soboru w Mileve do Innocentego w 416 r., który nawiązuje do autorytetu „jego świętości” zaczerpniętego z autorytetu Pisma Świętego. Doktryna prymatu zaczęła nabierać kształtu wraz z papiestwem Innocentego.

Papież Leon I

Opierając się na jego znajomości Piotrowych tekstów Ewangelii i jego pism, które je wyjaśniają, łatwo zauważyć, że Leon I utożsamiany z władzą nadaną Piotrowi jako biskupowi Rzymu. Sam Leon został wyświęcony na biskupa Rzymu w 440 rne. Pisze, że „Prawo tej władzy rzeczywiście przeszło na innych apostołów, a porządek tego dekretu przeszedł na wszystkich przywódców Kościoła; ale nie na próżno to, co zostało udzielone wszystkim, zostało powierzone tylko jednemu. Dlatego jest to zalecane osobno Piotrowi, ponieważ wszyscy zwierzchnicy Kościoła są obdarzeni postacią Piotra… Tak więc w Piotrze moc wszystkich jest wzmocniona, a pomoc łaski Bożej jest tak ukierunkowana, że stałość, która jest przez Chrystusa dany Piotrowi, przez Piotra przekazany jest apostołom”. The Sobór Chalcedoński później odnosił się do Leona jako „tego, któremu zbawiciel powierzył opiekę nad winoroślą”.

Papież Grzegorz VII

Ruch reformy gregoriańskiej był raczej serią ruchów, z których wiele dotyczyło reformy Kościoła katolickiego, na czele której stał Grzegorz VII , dawniej archidiakon Hildebrand. Grzegorz został papieżem w 1073 r. w celu zreformowania nie ciała kościoła, ale oczyszczenia duchowieństwa w ogóle. Gregory jest prawdopodobnie najbardziej rozpoznawalny dzięki kłótni między nim a Niemiec Henrykiem IV , znanej jako „ konkurs o inwestyturę ”. Dictus Pape Grzegorza nakreśla swoją politykę i ideały, a także te Kościoła katolickiego. W dziele tym Grzegorz twierdzi, że papież ma władzę usuwania i przywracania biskupów, a także skutecznie ogranicza władzę innych biskupów. Doktryna ta wspierała ideę, że Rzym i tamtejszy kościół zapewniały również prymat nad wszystkimi innymi kościołami. Papiestwo Grzegorza wzmocniło również władzę kościoła nad państwem. Gregorianie bronili ideału podziału władzy, twierdząc: „Niech królowie mają to, co należy do królów, a kapłani mają to, co należy do kapłanów”. Prymat Piotrowy był teraz bardziej niż kiedykolwiek potwierdzony.

Wyzwania

Rady

Papieże domagający się prymatu w całej historii katolicyzmu stanęli przed wieloma wyzwaniami. Edykt mediolański , sobór nicejski i pierwszy sobór w Konstantynopolu dotyczyły kwestii prymatu, zmieniając władzę papieży nad innymi biskupami. Trzeci kanon Pierwszego Soboru Konstantynopolitańskiego z 381 r. n.e. ogłasza Konstantynopol nowym Rzymem, przyznaje Biskupowi Rzymu honorową siedzibę, a Biskupowi Konstantynopola drugie miejsce honorowe. Sobór Efeski w 431 rne prowadzi debatę, czy wyniki określają, że papież stoi na czele kościoła, czy raczej podlega on władzy soboru biskupów. Chociaż punktem kulminacyjnym Soboru Chalcedońskiego w 451 r. było wyznanie Osoby Chrystusa , sobór spowodował również ograniczenie władzy biskupów. Wiele listów Soboru określa jego stanowisko jako zgodne z prymatem papieskim. Obecni używają tytułów takich jak „najświętszy i umiłowany przez Boga” oraz „arcybiskup ekumeniczny i patriarcha wielkiego Rzymu”, zwracając się do papieża Leona . Tak więc, ponieważ nie wszyscy mogą być zadowoleni z wyników, Sobór Chalcedoński doprowadził do schizmy z Wschodnim Kościołem Prawosławnym.

Schizma

Najbardziej znany kryzys papiestwa, a także jego największe wyzwanie dla władzy, nastąpił wraz z „ zachodnią schizmą ” w późnym średniowieczu, datowaną na lata 1378–1417. Siedmiu papieży rządziło z Awinionu we Francji na początku XIV wieku, dopóki Grzegorz XI nie zaryzykował powrotu do burzliwych Włoch i rzymskiej siedziby. Po zamknięciu papiestwa w Awinionie w 1377 roku, Urban VI , Włoch, przejął stery nad przeważnie francuskim kolegium kardynalskim. Kardynałowie zakwestionowali wybór i wybrali Klemensa VII jako papież. Niemcy, Włochy, Anglia i reszta Europy Północnej i Wschodniej pozostały lojalne wobec Urbana, podczas gdy Francja, Hiszpania, Szkocja i Rzym podążyły za Klemensem VII (1378–1394) i jego następcą, Benedyktem XIII (1394–1417), który miał zamieszkać w Awinionie.

Mateusza 16:18

Kontrowersje wzbudził jeden konkretny tekst, który jest powiązany z aramejskim przezwiskiem כפא ( Kefa ), oznaczającym „skałę”, które Jezus nadał człowiekowi znanemu wcześniej jako Szymon. Grecy przetłumaczyli to jako Πέτρος ( Petros ), nową, odpowiednio męską formę standardowego żeńskiego słowa πέτρα ( petra ), również oznaczającego „skałę”; zostało to przetłumaczone na łacinę jako Petrus .

Chociaż przyczyny niezgody co do natury prymatu są złożone i zależą od doktryny, historii i polityki, debata często ogranicza się do dyskusji na temat znaczenia i tłumaczenia Mateusza 16:18: [ potrzebne źródło ^{] „ I} ja powiedz ci: Ty jesteś Piotr, a na tej opoce zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą”.

W tekście greckim nową nazwą jest Πέτρος ( Petros ), aw drugiej połowie tego samego wersetu słowo tłumaczone jako „skała” to πέτρα ( petra ). Dosłowne tłumaczenie, w stylu King James Version , słów prawdopodobnie użytych przez Jezusa brzmiałoby: „Ty jesteś skałą i na tej opoce zbuduję mój kościół”. Aby zachować rzekomą grę słów, tekst grecki zdecydował się przetłumaczyć imię Piotra jako Πέτρος , a nie jako Κηφᾶς ( Kefas ). ^{[ potrzebny cytat ]}

Jednym z powszechnych argumentów protestanckich w historii było to, że tłumaczenie Nowego Testamentu z hebrajskiego na grecki jest co najmniej wątłe, ponieważ nie ma prawdziwych dowodów ani wskazówek, że Nowy Testament (w języku greckim) był kiedykolwiek tłumaczony z tekstów hebrajskich lub aramejskich; dla tego argumentu patrz prymat aramejski . Zgodnie z protestancką argumentacją dotyczącą transliteracji ^{[ potrzebne źródło ]} w języku, którym mówił Jezus , to samo słowo, כפא ( cefa ), było używane zarówno w odniesieniu do imienia Piotra, jak i do skały, na której Jezus powiedział, że zbuduje swój kościół. od Reformacji protestanckiej wielu niekatolików zakwestionowało stanowisko Kościoła katolickiego, kwestionując, czy żeńskie πέτρα odnosi się do Piotra i twierdząc, że może zamiast tego odnosić się do wyznania wiary Piotra lub do samego Jezusa.

Widok prawosławny

Wielu dzierży Prymat Piotra

Ikona św. Piotra (XV w., Rosyjskie Muzeum Państwowe , Sankt Petersburg ).

Cerkiew prawosławna uważa Apostoła Piotra wraz z Apostołem Pawłem za „wybitnych apostołów”. Innym tytułem używanym w odniesieniu do Piotra jest Koryfeusz , co można przetłumaczyć jako „kierownik chóru” lub główny wokalista.

Ortodoksyjni uczeni podążają za Janem Chryzostomem i tradycją bizantyjską, postrzegając Piotra jako ikonę episkopatu, a jego tytuł protos (pierwszy) sugeruje pewien poziom władzy nad innymi apostołami. W tym tradycyjnym ortodoksyjnym i patrystycznym spojrzeniu kościół jest lokalnym zgromadzeniem eucharystycznym („diecezją” w dzisiejszej terminologii), a tym, który dzierży „Katedrę Piotrową” (wyrażenie Cypriana) jest biskup . W rezultacie prymat Piotra odnosi się do relacji między biskupem a prezbiterami, a nie między biskupem Rzymu a innymi biskupami, którzy wszyscy w równym stopniu zasiadają na tronie Piotrowym.

Jak wyjaśnił John Meyendorff:

Bardzo wyraźna tradycja patrystyczna widzi następstwo Piotra w posłudze biskupiej. Znana jest doktryna św. Cypriana z Kartaginy o obecności „Stolicy Piotrowej” w każdym Kościele lokalnym, a nie tylko w Rzymie. Znajduje się również na Wschodzie, wśród ludzi, którzy z pewnością nigdy nie czytali De unitate ecclesia Cypriana, ale podzielają jego główną ideę, dając w ten sposób świadectwo jako część katolickiej tradycji Kościoła. Na przykład św. Grzegorz z Nyssy potwierdza, że Chrystus „przez Piotra dał biskupom klucze do niebiańskich zaszczytów”, a autor Areopagitica mówiąc o „hierarchach” Kościoła, od razu nawiązuje do obrazu św. Piotra. Dokładna analiza literatury kościelnej, zarówno wschodniej, jak i zachodniej, z pierwszego tysiąclecia, włączając w to takie dokumenty jak żywoty świętego, z pewnością wykazałaby, że tradycja ta była trwała; i rzeczywiście, do istoty eklezjologii chrześcijańskiej należy uznanie każdego miejscowego biskupa za nauczyciela swojej owczarni, a zatem pełnienie sakramentalnego, poprzez sukcesję apostolską, urzędu pierwszego prawdziwie wierzącego, Piotra. ... Istnieje jednak inna sukcesja, równie uznawana przez teologów bizantyjskich, ale tylko na poziomie analogii istniejącej między kolegium apostolskim a kolegium biskupim, przy czym ta druga sukcesja jest zdeterminowana potrzebą porządku kościelnego. Jej granice wyznaczają sobory oraz – w praktyce bizantyjskiej – „bardzo pobożni cesarze”.

— Prymat Piotra , s. 89

Pogląd, że wiele Stolic było „Piotra”, był kiedyś również utrzymywany na Zachodzie. Papież Grzegorz I stwierdza, że:

Wasza Świątobliwość wiele mówiła w swoim liście do mnie o tronie św. Piotra, Księcia Apostołów, mówiąc, że teraz sam na nim zasiada w osobach swoich następców. ... Dlatego chociaż jest wielu apostołów, to jednak w odniesieniu do samego księstwa tylko Stolica Księcia Apostołów urosła w siłę, która w trzech miejscach jest Stolicą jednego. ... On sam ustanowił (sic!) Stolicę, w której, choć miał ją opuścić, zasiadał przez siedem lat. Odtąd jest to Stolica jedna i jedna Stolica, której z boskiego autorytetu przewodniczy teraz trzech biskupów, cokolwiek dobrego o was słyszę, to sobie przypisuję.

W konsekwencji Kościoły wschodnie i wschodnie nie uznają Biskupa Rzymu za jedynego następcę Piotra i uważają go za schizmę i herezję. Jednak ekumeniczny patriarcha Konstantynopola co roku wysyła delegację do Rzymu, aby uczestniczyła w obchodach święta świętych Piotra i Pawła.

Prawosławni uważają również, że papież Linus , a nie Piotr, był w rzeczywistości pierwszym biskupem Rzymu .

Z kościoła rzymskiego Linus, syn Klaudii, był pierwszym, wyświęconym przez Pawła; i Klemens (Klement), po śmierci Linusa, drugi, wyświęcony przeze mnie Piotr.

„Klucze” i „rock” nie są wyłączne dla Petera

prawosławni zgadzają się, że w Ew. Mateusza 16:18 „skała” jest prawdopodobnym odniesieniem do osobiście Piotra, ponieważ samo imię „Piotr” oznacza „skałę”. Jednak Mateusz 18:18 sugeruje, że inni Apostołowie otrzymali te same uprawnienia. Chociaż słowo klucze jest wyraźnie nieobecne w tym późniejszym wersecie, wielu Ojców Kościoła uznało, że znaczenie kluczy jest tam ukryte i że reszta kościoła ma klucze:

Co teraz (ma to wspólnego) z Kościołem i twoim (kościołem), rzeczywiście, Psychicznym? Albowiem, zgodnie z osobą Piotra, władza ta będzie przysługiwała odpowiednio ludziom duchowym, czy to apostołowi, czy też prorokowi.

— Tertulian

Ta wiara jest fundamentem Kościoła; przez tę wiarę bramy piekielne go nie przemogą. To jest wiara, która ma klucze królestwa niebieskiego. Cokolwiek ta wiara rozwiązałaby lub związała na ziemi, będzie rozwiązana lub związana w niebie. Ta wiara jest darem Ojca przez objawienie; nawet świadomość, że nie wolno nam wyobrażać sobie fałszywego Chrystusa, stworzenia stworzonego z niczego, ale musimy Go wyznawać jako Syna Bożego, prawdziwie posiadającego Boską naturę.

— Hilary z Poitiers

Albowiem ( Jan ) Syn Gromu, umiłowany Chrystusa, filar Kościołów na całym świecie, który dzierży klucze nieba, który wypił kielich Chrystusa i został ochrzczony Jego chrztem, który położył się na łonie swego Pana , z wielką ufnością, ten człowiek teraz podchodzi do nas.

— Jan Chryzostom

Dał więc klucze Swemu Kościołowi, aby wszystko, co zwiąże na ziemi, mogło być związane w niebie, a cokolwiek rozwiąże na ziemi, będzie rozwiązane w niebie; to znaczy, że ktokolwiek w Kościele nie wierzy, że jego grzechy są odpuszczone, nie powinny być mu odpuszczone; ale aby każdy, kto uwierzy i pokutował, i odwrócił się od swoich grzechów, został zbawiony przez tę samą wiarę i pokutę, na podstawie których został przyjęty na łono Kościoła. Ten bowiem, kto nie wierzy, że jego grzechy mogą być odpuszczone, popada w rozpacz i staje się gorszy, jak gdyby nie było dla niego większego dobra niż bycie złym, kiedy przestał wierzyć w skutki własnej pokuty.

— Augustyn

... Piotr, pierwszy z apostołów, otrzymał klucze królestwa niebieskiego do związania i rozwiązania grzechów; i dla tego samego zgromadzenia świętych, w nawiązaniu do doskonałego odpoczynku na łonie przyszłego tajemniczego życia, ewangelista Jan spoczął na piersi Chrystusa. Albowiem nie tylko ten pierwszy, ale cały Kościół wiąże i rozwiązuje grzechy; ani oni sami nie pili ze źródła piersi Pańskiej, aby ponownie głosić Słowo na początku, Boga z Bogiem i inne wzniosłe prawdy dotyczące boskości Chrystusa, Trójcy i Jedności całego Bóstwo.

…klucze, które zostały dane Kościołowi,

Jak Kościół? Dlaczego, powiedziano jej: „Tobie dam klucze królestwa niebieskiego, a cokolwiek rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie, a cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie”.

Co więcej, prawosławni teologowie podążając za takimi Ojcami Kościoła, jak Jan Chryzostom, wyjaśniają, że „skała” odnosi się jednocześnie do Piotra (instrumentalnie), jak i do wyznania Piotra, co ma ostateczne znaczenie w ustanowieniu kościoła.

Niektórzy ortodoksyjni uczeni nie postrzegają Piotra w żaden sposób ponad innymi apostołami, argumentując, że Piotr nie miał nad nimi mocy i władzy podczas publicznej działalności Chrystusa. Nie było żadnych pozycji władzy między dwunastoma uczniami, tylko „stopnie intymności” lub „stopnie honoru”. Zgodnie z tym poglądem Piotr ma słaby prymat symboliczny lub prymat honoru (w sensie prymatu czysto honorowego). W epoce patrystycznej taki właśnie był zachodni pogląd św. Augustyna. Inni (patrz wyżej), podążając za tradycyjnym bizantyjskim poglądem Jana Chryzostoma, postrzegają Piotra jako ikonę biskupa, a zatem obdarzonego autorytetem w Kościele (tj. diecezji).

Chodźcie teraz, wy, którzy pozwolilibyście sobie na lepszą ciekawość, gdybyście zastosowali ją w sprawie waszego zbawienia, biegnijcie po kościołach apostolskich, w których nawet trony apostołów stoją na swoich miejscach, w których ich własne czytane są autentyczne pisma, wypowiadające głos i przedstawiające twarz każdego z nich z osobna. Achaja jest bardzo blisko ciebie, (w której) znajdujesz Korynt. Ponieważ nie jesteś daleko od Macedonii, masz Filippi; (i tam też) masz Tesaloniczan. Ponieważ jesteś w stanie przejść do Azji, dostajesz Efez. Ponieważ ponadto jesteście blisko Włoch, macie Rzym, z którego nawet w nasze ręce przychodzi sama władza (samych apostołów). Jak szczęśliwy jest jego kościół, na który apostołowie wylali całą swoją naukę wraz z krwią! gdzie Piotr znosi mękę jak jego Pana! gdzie Paweł zdobywa swoją koronę w śmierci takiej jak Jan, gdzie apostoł Jan został po raz pierwszy zanurzony bez szwanku we wrzącym oleju, a stamtąd wysłany na wygnanie na wyspę!

— Tertulian

Czy cokolwiek zostało zatajone przed poznaniem Piotra, który jest nazwany „skałą, na której ma być zbudowany kościół”, który również otrzymał „klucze królestwa niebieskiego” z mocą „rozwiązywania i wiązania w niebie i na ziemi”? ?" Czy znowu coś było ukryte przed Janem, najukochańszym uczniem Pana, który opierał się na Jego piersi, któremu Pan jako jedyny wskazał Judasza jako zdrajcę, którego polecił Maryi jako syna w Jego miejsce?

Jak król, wysyłając namiestników, daje moc wtrącania do więzienia i uwalniania z niego, tak wysyłając ich, Chrystus obdarza ich tą samą mocą.

— Jan Chryzostom

... chociaż powierzył opiekę nad swoimi owcami wielu pasterzom, jednak sam nie porzucił opieki nad umiłowaną trzodą.

— Papież Leon I

Przykłady z historii

Ortodoksyjni historycy utrzymują również, że władza Rzymu we wczesnym imperium wschodniorzymskim (lub bizantyjskim) została uznana tylko częściowo ze względu na Piotrowy charakter Rzymu i że ten czynnik nie był decydującą kwestią. Co więcej, prawosławny pogląd jest taki, że przywileje Rzymu nie były rozumiane jako władza absolutna (tj. różnica między prymatem a supremacją). Na Wschodzie było wiele „stolic apostolskich”, Jerozolima była uważana za „matkę wszystkich kościołów”, a biskup Antiochii mógł również ubiegać się o tytuł następcy Piotra, ponieważ Piotr był pierwszym biskupem Antiochii . „Kanon 28 z Chalcedon był dla [Bizantyjczyków] jednym z podstawowych tekstów dotyczących organizacji Kościoła: „Z słusznych powodów przyznano przywileje staremu Rzymowi, ponieważ to miasto było siedzibą cesarza i Senatu”. ... Powodem, dla którego Kościołowi rzymskiemu przyznano niezaprzeczalne pierwszeństwo przed wszystkimi innymi kościołami apostolskimi, było to, że jego „apostolskość” Piotra i Pawła została w rzeczywistości dodana do pozycji miasta jako stolicy, a jedynie połączenie obu tych elementy dały Biskupowi Rzymu prawo zajmowania miejsca prymasa w świecie chrześcijańskim za zgodą wszystkich Kościołów”.

poglądy protestanckie

Witraż w kościele katolickim przedstawiający Bazylikę św. Piotra w Rzymie siedzącą „Na tej skale”, nawiązanie do Ew. Mateusza 16:18 . Większość współczesnych katolików interpretuje Jezusa jako mówiącego, że buduje swój kościół na skale Apostoła Piotra i sukcesji papieży, którzy domagają się od niego sukcesji apostolskiej.

XVII-wieczna ilustracja artykułu VII: O Kościele z Wyznania Augsburskiego , który stwierdza: „… jeden święty Kościół ma trwać na wieki. Kościół jest zgromadzeniem świętych, w którym słusznie naucza się Ewangelii i słusznie udziela sakramentów administrowane”. Tutaj skała z Mateusza 16:18 odnosi się do głoszenia i służby Jezusa jako Chrystusa, poglądu szczegółowo omówionego w Traktacie z 1537 roku .

Główna debata między katolikami a protestantami koncentruje się na Ew. Mateusza 16:18, gdzie Jezus mówi Piotrowi: „Ty jesteś Piotr i na tej opoce zbuduję mój Kościół”. Katolicy interpretują ten werset jako mówiący, że Jezus zbuduje swój Kościół na Piotrze, apostole: Jezus powiedział Piotrowi (Skale), że zbuduje swój Kościół na tej Skale (Piotrze), i że Piotr został pasterzem apostolskiej trzody – stąd ich twierdzenie o prymacie katolickiego papieża.

Jeden protestancki pogląd na werset Mateusza zgadza się z poglądem katolickim, z nieporozumieniami dotyczącymi prymatu wynikającymi ze źródeł doktrynalnych oraz nieporozumieniami, takimi jak te dotyczące identyfikacji Szymona Piotra z Papieżem. ^{[ potrzebne źródło ]} Inni protestanci twierdzą, ^{[ potrzebne źródło ]} , opierając się konkretnie na wersecie z Ewangelii Mateusza:

Jezus nadaje Szymonowi nowe imię petros . Jednak odnosi się do „skały” jako petra . Ten fragment został napisany po grecku, a nie po aramejsku; to, co Jezus mógł powiedzieć po aramejsku, jest domysłem. W języku greckim istnieje rozróżnienie między tymi dwoma słowami, πέτρα oznacza „skałę”, a πέτρος oznacza „mały kamień” lub „kamyk”. (James G. McCarthy tłumaczy te dwa słowa odpowiednio jako „masa skały” i „głaz lub oderwany kamień”). ^{[ Potrzebne źródło ]} Jezus nie odnosi się do Piotra, kiedy mówi o „tej skale”, ale w rzeczywistości odnosi się do wyznania wiary Piotra w poprzednich wersetach. W ten sposób Jezus nie ogłasza prymatu Piotra, ale raczej deklaruje, że jego Kościół zostanie zbudowany na fundamencie objawienia i wyznania wiary Jezusa jako Chrystusa. ^{[ potrzebne źródło ]}

Jednak wielu uczonych protestanckich odrzuca to stanowisko, na przykład Craig L. Blomberg, który stwierdza: „Wyrażenie„ ta skała ”prawie na pewno odnosi się do Piotra, następujące bezpośrednio po jego imieniu, tak jak słowa następujące ^{po „ Chrystusie} w wersecie 16 odnosi się do Jezusa. Grecka gra słów między imieniem Piotra (Petros) a słowem „skała” (petra) ma sens tylko wtedy, gdy Piotr jest Skałą i jeśli Jezus ma zamiar wyjaśnić znaczenie tej identyfikacji ”.

Donald A. Carson III stwierdza:

Chociaż prawdą jest, że petros i petra mogą oznaczać odpowiednio „kamień” i „skałę” we wcześniejszej grece, rozróżnienie to w dużej mierze ogranicza się do poezji. Co więcej, leżący u podstaw język aramejski jest w tym przypadku niekwestionowany; i najprawdopodobniej w obu zdaniach użyto kepha („jesteś kepha ” i „na tej kepha ”), ponieważ słowo to było używane zarówno dla nazwy, jak i dla „skały”. Peszitta (napisana po syryjsku, języku spokrewnionym z aramejskim) nie czyni rozróżnienia między słowami w tych dwóch klauzulach. Grecki dokonuje rozróżnienia między petros i petra po prostu dlatego, że próbuje zachować kalambur, aw grece żeńska petra nie mogłaby służyć jako imię męskie.

Alternatywnym argumentem protestanckim jest to, że kiedy Jezus powiedział „na tej skale” we wspomnianym wersecie Mateusza, odniósł się do siebie w odniesieniu do Księgi Powtórzonego Prawa 32: 3–4, która stwierdza, że „Bóg… jest Skałą, jego dzieło jest doskonały". Pomysł ten pojawia się również w 1 Koryntian 10:4, gdzie jest napisane: „… tą skałą jest Chrystus”. W Liście do Efezjan 2:20 Jezus jest nazwany „głównym kamieniem węgielnym”.

Znaczenie „skały”

W oryginale greckim słowo przetłumaczone jako „Piotr” to Πέτρος ( Petros ), a to przetłumaczone jako „skała” to πέτρα ( petra ). na słowach. Co więcej, skoro Jezus prawdopodobnie rozmawiał z Piotrem w ich ojczystym języku aramejskim, w obu przypadkach użyłby kefa . Tekst Peszitta i tekst starosyryjski używają słowa kepha zarówno dla „Piotra”, jak i „skały” w Ew. Mateusza 16:18. Jana 1:42 mówi, że Jezus nazwał Szymona „Kefasem”, podobnie jak Paweł w niektórych listach. ^{[ potrzebne źródło ]} Chrystus polecił mu wzmacniać swoich braci, czyli apostołów. Według Dziejów Apostolskich, rozdziały 1–2, 10–11 i 15, Piotr pełnił również rolę przywódczą we wczesnym kościele chrześcijańskim w Jerozolimie.

Wcześni katoliccy pisarze łacińscy i greccy (tacy jak Jan Chryzostom ) uważali, że „kamień węgielny” odnosi się zarówno do osobiście Piotra, jak i jego wyznania wiary (lub wiary jego wyznania) symbolicznie, a także widzieli obietnicę Chrystusa dotyczącą bardziej ogólnego zastosowania do jego dwunastu apostołów i cały Kościół chrześcijański. Ta „podwójna interpretacja” jest obecna w obecnym Katechizmie Kościoła Katolickiego .

Protestanckie roszczenia wzajemne wobec interpretacji katolickiej są w dużej mierze oparte na różnicy między greckimi słowami przetłumaczonymi jako „Skała” we fragmencie Mateusza. W klasycznej grece na poddaszu petros ogólnie oznaczało „kamyk”, podczas gdy petra oznaczało „głaz” lub „urwisko”. W związku z tym, przyjmując, że imię Piotra oznacza „kamyk”, argumentują, że „skałą”, o której mowa, nie mógł być Piotr, ale coś innego, albo sam Jezus, albo wiara w Jezusa, którą właśnie wyznał Piotr. Jednak Nowy Testament został napisany po grecku koiné, a nie po grecku attyckim, a niektóre autorytety twierdzą, że nie istniała żadna znacząca różnica między znaczeniami petros i petra . ^{[ potrzebne źródło ]}

Jednakże, chociaż rzeczownik rodzaju żeńskiego petra jest tłumaczony jako skała w zdaniu „na tej skale zbuduję swój kościół”, słowo petra ( πέτρα ) jest również użyte w 1 Koryntian 10:4 w opisie Jezusa, gdzie czytamy: „Oni wszyscy ten sam pokarm duchowy jedli i ten sam napój duchowy pili; pili bowiem z duchowej skały, która im towarzyszyła, a skałą tą był Chrystus”. ^{[ potrzebne źródło ]}

Chociaż Ewangelia Mateusza 6 jest używana jako podstawowy tekst dowodowy dla katolickiej doktryny papieskiej supremacji, uczeni protestanccy ^{[ kto? ]} mówią, że przed reformacją XVI wieku Mateusz 16 był bardzo rzadko używany na poparcie twierdzeń papieskich. Ich stanowisko jest takie, że większość wczesnego i średniowiecznego kościoła interpretowała „skałę” jako odniesienie albo do Chrystusa, albo do wiary Piotra, a nie samego Piotra. Rozumieją, że uwaga Jezusa była potwierdzeniem świadectwa Piotra, że Jezus był Synem Bożym.

Innym obaleniem katolickiego stanowiska jest to, że jeśli Piotr naprawdę ma na myśli Skałę , która czyni go zwierzchnikiem apostołów, byłoby to sprzeczne z nauczaniem Biblii w Liście do Efezjan 2:20, który mówi, że fundamentem kościoła są apostołowie i prorocy, a nie sam Piotr. Twierdzą, że znaczenie Mateusza 16:18 jest takie, że Jezus używa gry słów z imieniem Piotra, aby powiedzieć, że wyznanie, które właśnie złożył, jest skałą, na której zbudowany jest kościół.

Inni teologicznie konserwatywni chrześcijanie, w tym wyznaniowi luteranie, również odrzucają komentarze Karla Keatinga i DA Carsona, którzy twierdzą, że nie ma rozróżnienia między słowami petros i petra w języku greckim Koine. Teologowie luterańscy twierdzą, że słowniki języka greckiego koine , w tym autorytatywny leksykon Bauer-Danker-Arndt-Gingrich , rzeczywiście wymieniają zarówno słowa, jak i fragmenty, które nadają każdemu z nich inne znaczenie. Konserwatywni apologeci luterańscy stwierdzają:

Nie ma biblijnych ani historycznych dowodów na twierdzenia kościoła rzymskokatolickiego, że Piotr był pierwszym papieżem. W rzeczywistości nie ma żadnych dowodów na to, że w I wieku był papież. Nawet historycy katoliccy uznają to za fakt historyczny. ... Czcimy Piotra iw rzeczywistości niektóre z naszych kościołów noszą jego imię, ale nie był on pierwszym papieżem ani rzymskokatolikiem. Jeśli przeczytasz jego pierwszy list, zobaczysz, że nie nauczał rzymskiej hierarchii, ale że wszyscy chrześcijanie są królewskimi kapłanami.

Częściowe poparcie protestanckie

Częściowe poparcie dla katolickiego stanowiska pochodzi od Oscara Cullmanna . Nie zgadza się z Lutrem i protestanckimi reformatorami, którzy utrzymywali, że przez „skałę” Chrystus nie miał na myśli Piotra, ale miał na myśli albo siebie, albo wiarę swoich wyznawców. Uważa on, że znaczenie oryginalnego języka aramejskiego jest bardzo jasne: że kepha było aramejskim słowem oznaczającym „skałę” i że było to również imię, którym Chrystus nazwał Piotra.

Jednak Cullmann ostro odrzuca katolickie twierdzenie, że Piotr rozpoczął papieską sukcesję. Pisze: „W życiu Piotra nie ma punktu wyjścia dla łańcucha sukcesji do przywództwa całego kościoła”. Chociaż wierzy, że tekst Mateusza jest całkowicie ważny i nie jest w żaden sposób fałszywy, mówi, że nie może być używany jako „nakaz papieskiej sukcesji”.

Cullmann konkluduje, że chociaż Piotr był pierwotną głową apostołów, Piotr nie był założycielem żadnej widocznej sukcesji kościoła.

Są inni uczeni protestanccy, którzy również częściowo bronią historycznego katolickiego stanowiska w sprawie „Skały”. Przyjmując nieco inne podejście niż Cullman, zwracają uwagę, że Ewangelia Mateusza nie została napisana w klasycznej greckiej formie Attic, ale w hellenistycznym dialekcie Koine, w którym nie ma rozróżnienia na znaczenie między petros i petra . Co więcej, nawet w grece attyckiej, w której regularnym znaczeniem petros był mały kamień, istnieją przypadki użycia go w odniesieniu do większych skał, jak u Sofoklesa , Edypa w Kolonie w. 1595, gdzie petros odnosi się do głazu używanego jako punkt orientacyjny, oczywiście czegoś więcej niż kamyka. W każdym razie petros / petra nie ma znaczenia, biorąc pod uwagę język aramejski, w którym wyrażenie to mogło równie dobrze zostać wypowiedziane. W języku greckim żadnego okresu rzeczownik rodzaju żeńskiego petra nie mógł być używany jako imię męskie, co może wyjaśniać użycie słowa Petros jako greckiego słowa, za pomocą którego tłumaczy się aramejski Kefa . Piotr był również nazywany pierwszym papieżem Kościoła katolickiego, w który wierzyli Rzymianie w 69 rne

Jednak jeszcze inni uczeni protestanccy uważają, że Jezus w rzeczywistości chciał wyróżnić Piotra jako samą skałę, na której będzie budował, ale ten fragment nie wskazuje w żaden sposób na dalsze następstwo domniemanego stanowiska Piotra. Twierdzą, że Mateusz używa zaimka wskazującego taute , który rzekomo oznacza „to samo” lub „to samo”, kiedy odnosi się do skały, na której zostanie zbudowany kościół Jezusa. Używa również greckiego słowa oznaczającego „i”, kai . Zarzuca się, że gdy zaimek wskazujący jest używany z kai , zaimek odnosi się do poprzedniego rzeczownika. Druga skała, o której mówi Jezus, musi więc być tą samą skałą, co pierwsza; a jeśli Piotr jest pierwszą skałą, musi być także drugą.

Kościół Nowego Apostolstwa wierzy w przywróconą posługę apostolską. Widzi Piotra jako pierwszego Naczelnego Apostoła we wczesnym Kościele . ^{[ potrzebne źródło ]}

pogląd luterański

Z Księgi Zgody :

Chryzostom mówi tak: „Na tej skale”, nie na Piotrze. Albowiem zbudował Swój Kościół nie na człowieku, ale na wierze Piotra. Ale jaka była jego wiara? „Tyś jest Chrystus, Syn Boga żywego”. A Hilary mówi: Piotrowi Ojciec objawił, że powinien powiedzieć: „Ty jesteś Synem Boga żywego”. Dlatego budowa Kościoła opiera się na tej skale wyznania; ta wiara jest fundamentem Kościoła.

W przeciwieństwie do Oscara Cullmanna, Confessional Lutherans i wielu innych protestanckich apologetów zgadza się, że nie ma sensu rozwijać znaczenia Rocka , patrząc na język aramejski, ponieważ chociaż prawdą jest, że Żydzi mówili głównie po aramejsku w domu, publicznie zazwyczaj mówili po grecku . Kilka aramejskich słów wypowiedzianych przez Jezusa publicznie było niezwykłych iz tego powodu zostało odnotowanych. fakt, że Nowy Testament został napisany po grecku koine, a nie po aramejsku, przyczynia się do poglądu wyznawanego przez wielu luteranów, że interpretacja Skały przez język aramejski jest bezcelowa.

Współcześni historycy luterańscy ujawniają nawet, że Kościół katolicki przynajmniej jednogłośnie nie uważał Piotra za Skałę aż do lat siedemdziesiątych XIX wieku:

Rzymską regułą wyjaśniania Pisma Świętego i określania doktryny jest Credo Piusa IV . To wyznanie wiary zobowiązuje Rzym do wyjaśniania Pisma Świętego tylko za jednomyślną zgodą Ojców. W roku 1870, kiedy zebrali się Ojcowie i papież ogłosił swoją nieomylność, kardynałowie nie byli zgodni co do Mt 16,18. Mieli pięć różnych interpretacji. Siedemnaście nalegało, Piotr jest skałą. Szesnastu uważało, że Chrystus jest skałą. Ośmiu z naciskiem podkreślało, że całe kolegium apostolskie jest skałą. Czterdziestu czterech powiedziało: Wiara Piotra jest skałą. Pozostali patrzyli na całe zgromadzenie wierzących jak na skałę. – A jednak Rzym nauczał i nadal uczy, że Piotr jest skałą.

Apologeci luterańscy krytykują:

Wszystkie argumenty wysuwane przez rzymski katolicyzm, aby ustanowić Piotra pierwszym papieżem, służą jedynie podtrzymaniu jego fałszywej nauki, która mówi, że ludzie są zbawieni nie tylko przez zbawienie Chrystusa, ale także przez czyny pokutne, które spełniają. To właśnie ta nauka, o której katolicyzm mówi, że była nauczana przez papieży od czasów Piotra, daje nam również powód, dla którego katolicyzm interpretuje Mt 16:18.

Widok na Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) akceptuje prymat Piotra, chociaż generalnie nie używa tego terminu. Kościół LDS naucza, że Piotr był głównym apostołem i głową kościoła po wniebowstąpieniu Chrystusa. Kościół LDS dalej naucza, że całe Kapłaństwo Melchizedeka władza w kościele musi pochodzić z linii władzy wywodzącej się bezpośrednio od Chrystusa poprzez Piotra. Jednak w przeciwieństwie do innych grup uważają, że linia sukcesji została w pewnym momencie przerwana po śmierci apostołów, co spowodowało konieczność przywrócenia upoważnienia kapłańskiego. Kościół LDS naucza, że to przywrócenie nastąpiło wraz z pojawieniem się zmartwychwstałych Piotra, Jakuba i Jana, którzy nadali upoważnienie Józefowi Smithowi i Oliverowi Cowdery'emu w 1829 r. Wszyscy wyświęceni członkowie Kościoła LDS mogą otrzymać pisemną linię upoważnienia sięgającą wstecz do Chrystusa przez Piotra.

Pomimo akceptacji prymatu Piotra, kilku przywódców Kościoła LDS nauczało, że skałą, do której odnosi się Jezus w Ew. Mateusza 16:18, nie był ani Piotr, ani jego wyznanie, ale dar objawienia Ducha Świętego, który ujawnił boskość Chrystusa Piotrowi . Apostoł Howard W. Hunter nauczał:

„I na tej opoce zbuduję mój kościół”. Na jakiej skale? Piotr? Na mężczyznę? Nie, nie na człowieku, na skale objawienia, na rzecz, o której mówili. On właśnie powiedział: „...nie ciało i krew ci to objawiły, ale Ojciec mój, który jest w niebie”. To objawienie, że Jezus jest Chrystusem, jest fundamentem, na którym zbuduje On swój Kościół.

Cytuje się, że założyciel kościoła, Joseph Smith, powiedział:

Jezus w swoich naukach mówi: „Na tej opoce zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą”. Jaka skała? Objawienie.

Chociaż te cytaty mogą reprezentować normatywne przekonania LDS, żaden z nich nie pochodzi z kanonizowanych źródeł doktrynalnych. Dlatego Kościół LDS nie ma oficjalnej doktrynalnej interpretacji Mateusza 16:18. ^{[ potrzebne źródło ]}

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Addis, William E. & Thomas Arnold (wer. TB Scannell). Słownik katolicki. (wyd. 9) London: Virtue & Co., 1925. (Zawiera cytaty dotyczące użycia „πέτρος” w znaczeniu „rock” w dziełach klasycznych)
Berington, Józef (1830). „Prymat Świętego Piotra i Jego Następców”. . Wiara katolików: potwierdzona przez Pismo Święte i poświadczona przez Ojców pięciu pierwszych wieków Kościoła, tom 1 . Jos Booker.
Chadwick, Henryk. Kościół w społeczeństwie starożytnym: od Galilei do Grzegorza Wielkiego . Oksford: Oxford University Press, 2001.
Kolins, Paweł. Na tej skale: papieże i ich zmieniające się role . Melbourne: Melbourne University Press, 2000.
Deharbe, Józef (1912). „Dziewiąty artykuł:„ Święty Kościół katolicki; obcowanie świętych ”. " . Kompletny Katechizm Religii Katolickiej . Przetłumaczone przez wielebnego Johna Fandera. Schwartza, Kirwina i Faussa.
Evans GR Kościół we wczesnym średniowieczu . IB Tauris: Nowy Jork, 2007.
Maxwell-Stuart, PG Chronicle of the Popes: the Reign-by-Reign Rekord papiestwa od św. Piotra do współczesności . wyd. 2 Londyn: Thames & Hudson, 2006.
Meyendorff, John, wyd. Prymat Piotra: eseje z eklezjologii i wczesnego Kościoła . ( ISBN 0-88141-125-6 )
Perkins, Feme. Piotra: Apostoła całego Kościoła . Columbia: University of South Carolina Press, 1994.
Pham, John-Peter. Spadkobiercy rybaka: kulisy śmierci papieskiej i sukcesji . Nowy Jork: Oxford University Press, 2004.
Ray, Stephen K. Na tej skale: św. Piotr i prymat Rzymu w Piśmie Świętym i wczesnym Kościele . ( ISBN 0-89870-723-4 )
Webster, William. „Kontrowersje według Mateusza 16” . Calvary Press, 1996. ( ISBN 1-87973-725-6 )
Winter, Michael M. Święty Piotr i papieże . Baltimore: Helicon Press, 1960.