Kartagina
U góry : Katedra Saint-Louis w Kartaginie, meczet Malik-ibn Anas, w środku : Pałac Kartaginy , u dołu : Termy Antoninusa , amfiteatr Kartaginy (wszystkie elementy od lewej do prawej)
| |
  Pokazane w Tunezji
| |
| Lokalizacja | Tunezja |
|---|---|
| Region | Gubernatorstwo Tunisu |
| Koordynuje | |
| Typ | Kulturalny |
| Kryteria | II, III, VI |
| Wyznaczony | 1979 (III sesja ) |
| Nr referencyjny. | 37 |
| Region | północna Afryka |
Kartagina była stolicą starożytnej Kartaginy , położona po wschodniej stronie jeziora Tunis, na terenie dzisiejszej Tunezji . Kartagina była jednym z najważniejszych ośrodków handlowych starożytnego Morza Śródziemnego i jednym z najbogatszych miast świata klasycznego .
Miasto rozwinęło się z kananejskiej kolonii fenickiej w stolicę imperium punickiego , które dominowało w dużych częściach południowo-zachodniej części Morza Śródziemnego w pierwszym tysiącleciu pne. Legendarna królowa Alyssa lub Dydona , pochodząca z Tyru , jest uważana za założycielkę miasta, choć jej historyczność jest kwestionowana. Według relacji Timajosa z Tauromenium kupiła od miejscowego plemienia tyle ziemi, ile mogła pokryć skóra wołowa. Gdy Kartagina prosperowała w domu, państwo wysyłało kolonistów za granicę, a także sędziów, aby rządzili koloniami.
Starożytne miasto zostało zniszczone podczas prawie trzyletniego oblężenia Kartaginy przez Republikę Rzymską podczas III wojny punickiej w 146 roku pne. Zostało ponownie rozwinięte sto lat później jako rzymska Kartagina , która stała się głównym miastem Cesarstwa Rzymskiego w prowincji Afryka . Kwestia schyłku i upadku Kartaginy pozostawała przedmiotem debat literackich, politycznych, artystycznych i filozoficznych zarówno w historii starożytnej, jak i współczesnej.
Późnoantyczna i średniowieczna Kartagina nadal odgrywała ważną rolę kulturalną i gospodarczą w okresie bizantyjskim . Miasto zostało splądrowane i zniszczone przez Umajjadów po bitwie pod Kartaginą w 698 r., aby uniemożliwić odzyskanie go przez Cesarstwo Bizantyjskie . Pozostał zajęty w okresie muzułmańskim i był używany przez muzułmanów jako fort aż do Hafsidów , kiedy został zajęty przez krzyżowców , a jego mieszkańcy zostali zmasakrowani podczas ósmej krucjaty . Hafsydzi postanowili zniszczyć jego obronę, aby nie mógł być ponownie wykorzystany jako baza przez wrogie mocarstwo. Nadal funkcjonowała również jako stolica biskupia .
Potęga regionalna przeniosła się do Kairouan i medyny w Tunisie w okresie średniowiecza , aż do początku XX wieku, kiedy to zaczęła się rozwijać w nadmorskie przedmieścia Tunisu, włączone jako gmina Kartagina w 1919 r. Stanowisko archeologiczne zostało po raz pierwszy zbadane w 1830 r. przez duńskiego konsula Christiana Tuxena Falbe . Wykopaliska prowadzili w drugiej połowie XIX wieku Charles Ernest Beulé i Alfred Louis Delattre . Muzeum Narodowe Kartaginy zostało założone w 1875 roku przez kardynała Charlesa Lavigerie . Wykopaliska przeprowadzone przez francuskich archeologów w latach dwudziestych XX wieku po raz pierwszy przyciągnęły niezwykłą uwagę ze względu na dowody, które dostarczyli na ofiary z dzieci . Wśród uczonych panował znaczny spór co do tego, czy starożytna Kartagina składała ofiary z dzieci. Paleochrześcijańskie Muzeum Kartaginy na świeżym powietrzu posiada eksponaty wykopane pod auspicjami UNESCO w latach 1975-1984. Miejsce ruin zostało wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO .
Nazwa
Nazwa Kartagina ( / to k ɑːr θ ɪ dʒ / KAR -thij ) wczesna nowożytna anglicyzacja średniofrancuskiej Kartaginy / kartaʒ / , z łac . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ qrt-ḥdšt ( 𐤒𐤓𐤕 𐤇𐤃𐤔𐤕 ) „nowe miasto”, co sugeruje, że była to „nowa opona ”. Łaciński przymiotnik pūnicus , oznaczający „fenicki”, znajduje odzwierciedlenie w języku angielskim w niektórych zapożyczeniach z łaciny - zwłaszcza w wojnach punickich i języku punickim .
Współczesna standardowa forma arabska 
Qarṭāj ( قرطاج ) jest przyjęciem francuskiej Kartaginy , zastępując starszy lokalny toponim zgłaszany jako Cartagenna , który bezpośrednio kontynuował łacińską nazwę.
Topografia, układ i społeczeństwo
Przegląd
Kartagina została zbudowana na cyplu z wlotami morskimi na północy i południu. Położenie miasta uczyniło z niego mistrza śródziemnomorskiego handlu morskiego. Wszystkie statki przepływające przez morze musiały przepływać między Sycylią a wybrzeżem Tunezji, gdzie zbudowano Kartaginę, dając jej wielką władzę i wpływy. W mieście zbudowano dwa duże, sztuczne porty, jeden dla cudownej floty miasta składającej się z 220 okrętów wojennych, a drugi dla handlu kupieckiego. Otoczona murem wieża wychodziła na oba porty. Miasto miało masywne mury o długości 37 km (23 mil), czyli dłuższe niż mury porównywalnych miast. Większość murów znajdowała się na brzegu, więc mogło być mniej imponujące, ponieważ kartagińska kontrola nad morzem utrudniała atak z tego kierunku. 4,0 do 4,8 km (2,5 do 3 mil) ściany na przesmyk na zachodzie były naprawdę masywne i nigdy nie zostały spenetrowane.
Kartagina była jednym z największych miast okresu hellenistycznego i jednym z największych miast w historii przedindustrialnej. Podczas gdy w 14 rne Rzym liczył co najmniej 750 000 mieszkańców, aw następnym stuleciu mógł osiągnąć milion, miasta Aleksandria i Antiochia liczyły zaledwie kilkaset tysięcy lub mniej. Według historii Herodiana Kartagina rywalizowała z Aleksandrią o drugie miejsce w imperium rzymskim.
Układ
Kartagina punicka została podzielona na cztery równej wielkości obszary mieszkalne o tym samym układzie, posiadała obszary religijne, rynki, dom rady, wieże, teatr i ogromną nekropolię ; mniej więcej pośrodku miasta stała wysoka cytadela zwana Byrsa . Otaczające Kartaginę były mury „o wielkiej sile”, które według starożytnych autorów wznosiły się miejscami na ponad 13 m, a ich grubość wynosiła prawie 10 m. Od zachodu zbudowano trzy równoległe ściany. Mury łącznie biegły przez około 33 kilometry (21 mil), aby otoczyć miasto. Wyżyny Byrsy zostały dodatkowo ufortyfikowane ; obszar ten jako ostatni poddał się Rzymianom w 146 pne . Pierwotnie Rzymianie wylądowali swoją armią na pasie ziemi rozciągającym się na południe od miasta.
Poza murami miejskimi Kartaginy znajduje się Chora , czyli pola uprawne Kartaginy. Chora obejmowała ograniczony obszar: północne wybrzeże , dolinę dolnej rzeki Bagradas (w głębi lądu od Utica), przylądek Bon i sąsiedni sahel na wschodnim wybrzeżu. Kultura punicka osiągnęła tu wprowadzenie nauk rolniczych, rozwiniętych po raz pierwszy dla krajów wschodniej części Morza Śródziemnego i ich dostosowanie do lokalnych warunków afrykańskich.
Krajobraz miejski Kartaginy jest częściowo znany ze starożytnych autorów, uzupełniony o współczesne wykopaliska i badania prowadzone przez archeologów. „Pierwsze jądro miejskie” datowane na VII wiek, na obszarze około 10 hektarów (25 akrów), najwyraźniej znajdowało się na nisko położonych terenach wzdłuż wybrzeża (na północ od późniejszych portów). Jak potwierdzają wykopaliska archeologiczne, Kartagina była „stworzeniem ex nihilo”. ”, zbudowany na „dziewiczej” ziemi i położony na ówczesnym końcu półwyspu. Tutaj wśród „murów z cegły mułowej i ubitej gliny” (niedawno odkryte) znaleziono również rozległe cmentarze, które dostarczyły sugestywnych nagrobków, takich jak gliniane maski „Dzięki tej archeologii grobowej wiemy więcej o archaicznej Kartaginie niż o jakimkolwiek innym współczesnym mieście w zachodniej części Morza Śródziemnego ” . (z którego wywodzi się „purpura fenicka”). Niemniej jednak można przypuszczać tylko „skąpy obraz” życia kulturalnego pierwszych pionierów w mieście, a niewiele o mieszkaniach, zabytkach czy obronie. Rzymski poeta Wergiliusz (70–19 pne) wyobraził sobie wczesną Kartaginę, kiedy przybył tam jego legendarny bohater Eneasz :
„Eneasz znalazł tam, gdzie ostatnio były chaty, wspaniałe budowle, bramy, brukowane drogi i zgiełk wozów. Tam Tyryjczycy ciężko pracowali: układali warstwy murów, toczyli kamienie do budowy cytadeli, podczas gdy inni wybierali place budowy i zaorał bruzdę graniczną. Ustanawiano prawa, wybierano sędziów i święty senat. Tutaj ludzie pogłębiali porty, tam kładli głębokie fundamenty teatru i wydobywali masywne filary… ”.
Dwa wewnętrzne porty, zwane w języku punickim cothon , znajdowały się na południowym wschodzie; jeden jest komercyjny, a drugi wojenny. Ich określone funkcje nie są do końca znane, prawdopodobnie do budowy, wyposażenia lub naprawy statków, być może także do załadunku i rozładunku towarów. Większe kotwicowiska istniały na północ i południe od miasta. Na północ i zachód od kotonu znajdowało się kilka obszarów przemysłowych, np. kowalstwa i garncarstwa (np. do produkcji amfor ), które mogły obsługiwać zarówno porty wewnętrzne, jak i statki zakotwiczone na południe od miasta.
Jeśli chodzi o Byrsę , obszar cytadeli na północy, biorąc pod uwagę jego znaczenie, nasza wiedza na ten temat jest fragmentaryczna. Jego wybitne wzniesienia były sceną zaciekłych walk podczas ognistego zniszczenia miasta w 146 rpne. Byrsa była zgłoszonym miejscem świątyni Eshmun (boga uzdrawiania), na szczycie schodów o sześćdziesięciu stopniach. Świątynia Tanit (bogini królowej miasta) znajdowała się prawdopodobnie na zboczu „mniejszej Byrsy” bezpośrednio na wschód, która spływa w kierunku morza. Na Byrsie znajdowały się również luksusowe domy.
Na południe od cytadeli, w pobliżu kotonu , znajdował się tophet , specjalny i bardzo stary cmentarz , który w chwili powstania znajdował się poza granicami miasta. Tutaj znajdowało się Salammbô , Sanktuarium Tanit , nie świątynia, ale ogrodzenie do umieszczania kamiennych stel . Były to przeważnie krótkie i wyprostowane, wyrzeźbione do celów pogrzebowych. Obecność szkieletów niemowląt stąd może wskazywać na występowanie ofiar z dzieci, jak twierdzi Biblia, chociaż wśród archeologów istnieją poważne wątpliwości co do tej interpretacji i wielu uważa to po prostu za cmentarz poświęcony niemowlętom. Prawdopodobnie tophet zostały „poświęcone wcześnie, być może przez pierwszych osadników”. Najnowsze badania wskazują natomiast, że Kartagińczycy praktykowali składanie ofiar z dzieci.
Pomiędzy wypełnionym morzem kotonem do żeglugi a wzgórzami Byrsa leżała agora [ po grecku: „targ”], centralny rynek biznesowy i handlowy miasta-państwa. Agora była również obszarem publicznych placów i placów, na których ludzie mogli formalnie gromadzić się lub gromadzić na festiwalach . Było to miejsce sanktuariów religijnych i miejsce, w którym znajdowały się główne budynki miejskie Kartaginy. Tutaj bije serce życia obywatelskiego. W tej dzielnicy Kartaginy najprawdopodobniej króluje przewodniczył, zebrała się rada starszych, zebrał się trybunał 104, a sprawiedliwość była wymierzana na rozprawach pod gołym niebem.
Wczesne dzielnice mieszkalne otaczały Byrsę od południa do północnego wschodu. Domy były zwykle bielone i puste od strony ulicy, ale wewnątrz znajdowały się dziedzińce otwarte na niebo. W tych dzielnicach później powszechne stało się budownictwo wielopiętrowe, niektóre o wysokości do sześciu pięter według starożytnego greckiego autora. wykopaliska ujawniły kilka planów architektonicznych domów , a także ogólny układ kilku bloków miejskich . W ulicach postawiono kamienne schody oraz odwodnienie przewidziano np. w postaci rowków wnikających w glebę piaszczystą. Wzdłuż południowego zbocza Byrsy znajdowały się nie tylko piękne stare domy, ale także wiele najwcześniejszych grobów, zestawionych na małych obszarach, przeplatanych życiem codziennym.
rzemieślnicze znajdowały się w mieście w miejscach na północ i zachód od portów. Lokalizacja trzech warsztatów metalowych (sugerowanych z żużlu żelaznego i innych śladów takiej działalności) została znaleziona w sąsiedztwie portów morskich i handlowych, a kolejne dwa znajdowały się dalej na wzgórzu w kierunku cytadeli Byrsa. Zidentyfikowano miejsca wypalania ceramiki między agorą a portami i dalej na północ. Ceramika często wykorzystywała modele greckie. pełniejszy _ sklep, w którym przygotowywano sukna wełniane (kurczenie i zagęszczanie), znajdował się najwyraźniej dalej na zachód i południe, a następnie na skraju miasta. Kartagina produkowała również przedmioty o rzadkim wyrafinowaniu. W IV i III wieku rzeźby sarkofagów stały się dziełami sztuki . „ Grawerowanie w brązie i rzeźbienie w kamieniu osiągnęło zenit”.
Wzniesienie terenu na cyplu nad brzegiem morza na północnym wschodzie (obecnie nazywanym Sidi Bou Saïd ) było dwukrotnie wyższe nad poziomem morza niż na Byrsie (100 m i 50 m). Pomiędzy biegnie grań, dochodząca kilkakrotnie do 50 m; ciągnie się dalej na północny zachód wzdłuż wybrzeża i tworzy krawędź obszaru przypominającego płaskowyż między Byrsą a morzem. Nowsze zabudowania miejskie leżały tutaj, w tych północnych dzielnicach.
Z powodu zrównania miasta przez Rzymian, pierwotny punicki krajobraz miejski Kartaginy został w dużej mierze utracony. Od 1982 roku francuski archeolog Serge Lancel prowadził wykopaliska w dzielnicy mieszkalnej Kartaginy punickiej na szczycie wzgórza Byrsa w pobliżu Forum Kartaginy Rzymskiej. Okolica może być datowana na początek II wieku pne, a ze swoimi domami, sklepami i przestrzeniami prywatnymi jest znacząca ze względu na to, co ujawnia o codziennym życiu punickiej Kartaginy.
Pozostałości zachowały się pod nasypami, podbudową późniejszego rzymskiego forum, którego pale fundamentowe rozsiane są po całej dzielnicy. Bloki mieszkalne są oddzielone siatką prostych ulic o szerokości około 6 m (20 stóp), z jezdnią składającą się z gliny; in situ kompensują nachylenie wzgórza. Budowa tego typu zakłada organizację i wolę polityczną i zainspirowała nazwę dzielnicy „ Hannibal ”, nawiązującą do legendarnego punickiego generała lub sufeta (konsul) na początku II wieku pne. Siedlisko jest typowe, wręcz stereotypowe. Ulica była często używana jako witryna sklepowa; w piwnicach zainstalowano cysterny do zbierania wody do użytku domowego, a długi korytarz po prawej stronie każdej rezydencji prowadził na dziedziniec ze studzienką , wokół której można znaleźć różne inne elementy. W niektórych miejscach podłoże pokrywa się mozaikami zwanymi brukiem punica, czasem przy użyciu charakterystycznej czerwonej zaprawy.
Społeczeństwo i gospodarka lokalna
Kultura punicka i nauki rolnicze, po przybyciu do Kartaginy ze wschodniej części Morza Śródziemnego, stopniowo dostosowywały się do lokalnych warunków. Port handlowy w Kartaginie powstał po zasiedleniu pobliskiego punickiego miasta Utica , a ostatecznie okoliczne afrykańskie tereny wiejskie zostały wprowadzone w orbitę punickich ośrodków miejskich, najpierw pod względem handlowym, a następnie politycznym. Nastąpiło bezpośrednie zarządzanie uprawą okolicznych ziem przez właścicieli punickich. 28-tomowa praca o rolnictwie napisana w języku punickim przez Mago , emerytowanego generała armii ( ok. 300 ), został przetłumaczony na łacinę, a później na grekę. Oryginał i oba tłumaczenia zaginęły; jednak część tekstu Mago przetrwała w innych dziełach łacińskich. Drzewa oliwne (np. szczepienie ), drzewa owocowe (granat, migdał, figa, palma daktylowa), uprawa winorośli , pszczoły, bydło, owce, drób, narzędzia i zarządzanie gospodarstwem były wśród starożytnych tematów, które omawiał Mago. Mago odnosi się również do sztuki winiarskiej (tutaj rodzaj sherry ).
W punickim społeczeństwie rolniczym, według Mago, głównymi producentami byli właściciele drobnych majątków ziemskich. Byli, jak piszą dwaj współcześni historycy, nieobecnymi właścicielami ziemskimi. Prawdopodobny czytelnik Mago był raczej „panem stosunkowo skromnej posiadłości, z której dzięki wielkiemu osobistemu wysiłkowi uzyskał maksymalny plon”. Mago radził wiejskim właścicielom ziemskim, aby w trosce o własne „utylitarne” interesy traktowali ostrożnie i dobrze swoich zarządców i robotników rolnych lub nadzorców i niewolników. Jednak gdzie indziej pisarze ci sugerują, że własność ziemi wiejskiej zapewniła także nową bazę władzy wśród szlachty miejskiej dla mieszkańców ich wiejskich willi. Przez wielu rolnictwo było postrzegane jako alternatywa dla miejskiego biznesu. Inny współczesny historyk uważa, że częściej to miejski kupiec Kartaginy posiadał wiejskie grunty rolne z pewnym zyskiem, a także spędzał tam emeryturę w upalne lato. Mogłoby się wydawać, że Mago przewidział taką opinię i zamiast tego wydał przeciwną radę (cytowaną przez rzymskiego pisarza Columellę):
Człowiek, który nabywa majątek, musi sprzedać swój dom, aby nie wolał mieszkać w mieście niż na wsi. Ten, kto woli mieszkać w mieście, nie potrzebuje majątku na wsi.” „Ten, kto kupił ziemię, powinien sprzedać swój dom miejski, aby nie miał ochoty czcić domowych bogów miasta, a nie bogów kraj; człowiek, który bardziej rozkoszuje się swoją miejską rezydencją, nie będzie potrzebował wiejskiej posiadłości.
Problematyka gospodarowania ziemią wiejską ujawnia również podstawowe cechy społeczeństwa punickiego, jego strukturę i rozwarstwienie . Pracowników najemnych można uznać za „wiejski proletariat”, wywodzący się z miejscowych Berberów. Nie jest jasne, czy obok gospodarstw punickich pozostali berberyjscy właściciele ziemscy. Niektórzy Berberowie zostali dzierżawcami. Niewolnicy pozyskani do pracy na roli byli często jeńcami wojennymi. Na ziemiach poza punicką kontrolą polityczną niezależni Berberowie uprawiali zboże i hodowali konie na swoich ziemiach. Jednak w domenie punickiej, która otaczała miasto-państwo Kartaginę, oprócz zwykłego quasi- feudalnego podziału istniały podziały etniczne. rozróżnienia między panem a chłopem lub panem a poddanym. Ta nieodłączna niestabilność na wsi zwróciła niechcianą uwagę potencjalnych najeźdźców. Jednak przez długi czas Kartagina była w stanie poradzić sobie z tymi trudnościami społecznymi.
Liczne amfory z punickimi znakami znalezione później w starożytnych śródziemnomorskich osadach przybrzeżnych świadczą o handlu Kartaginy lokalnie wytwarzaną oliwą z oliwek i winem. Produkcja rolna Kartaginy była wysoko ceniona przez starożytnych i dorównywała produkcji rzymskiej — kiedyś rywalizowali oni np. o zbiory oliwek. Jednak pod panowaniem rzymskim produkcja zboża (pszenicy i jęczmienia) na eksport dramatycznie wzrosła w „Afryce”; jednak te później upadły wraz z powstaniem rzymskiego Egiptu eksport zboża. Następnie wokół Kartaginy ponownie założono gaje oliwne i winnice. Odwiedzający kilka rosnących regionów otaczających miasto z podziwem pisali o bujnych zielonych ogrodach, sadach, polach, irygacyjnych , żywopłotach (jako granicach), a także o wielu dobrze prosperujących miasteczkach rolniczych położonych w wiejskim krajobrazie.
W związku z tym grecki autor i kompilator Diodorus Siculus (fl. I wpne), który miał dostęp do starożytnych pism później utraconych i na których oparł większość swoich pism, opisał grunty rolne w pobliżu miasta Kartagina około 310 pne:
Podzielony był na ogrody targowe i sady wszelkiego rodzaju drzew owocowych, z licznymi strumieniami wody płynącymi kanałami irygującymi każdą część. Wszędzie stały wiejskie domy, bogato zbudowane i pokryte sztukaterią. ... Część ziemi była obsadzona winoroślą, część oliwkami i innymi drzewami produktywnymi. Poza tym na równinach wypasano bydło i owce, a na łąkach pasły się konie.
Historia starożytna
Greckie miasta rywalizowały z Kartaginą o zachodnią część Morza Śródziemnego, czego kulminacją były wojny sycylijskie i wojna pyrrusowa o Sycylię , podczas gdy Rzymianie stoczyli trzy wojny z Kartaginą, znane jako wojny punickie , od łacińskiego „punickiego” oznaczającego „fenicki”, tak jak Kartagina była kolonia fenicka przekształciła się w imperium.
Republika Punicka
Republika Kartaginy była jednym z najdłużej żyjących i największych państw w starożytnym basenie Morza Śródziemnego. Raporty przekazują kilka wojen z Syrakuzami i wreszcie z Rzymem, które ostatecznie doprowadziły do klęski i zniszczenia Kartaginy w trzeciej wojnie punickiej. Kartagińczycy byli fenickimi osadnikami pochodzącymi z śródziemnomorskiego wybrzeża Bliskiego Wschodu . Mówili po kananejsku , języku semickim , i wyznawali lokalną odmianę starożytnej religii kananejskiej , religii punickiej . Kartagińczycy dużo podróżowali po morzach i zakładali liczne kolonie. W przeciwieństwie do kolonizatorów greckich, fenickich i tyryjskich, którzy „wymagali od kolonii jedynie okazywania należytego szacunku ich rodzinnym miastom”, mówi się, że Kartagina „wysłała własnych sędziów, aby zarządzali osadami zamorskimi”.
Upadek Kartaginy nastąpił pod koniec III wojny punickiej w 146 rpne w bitwie pod Kartaginą . Pomimo początkowych niszczycielskich strat rzymskiej floty i 15-letniej okupacji większości rzymskich Włoch przez Hannibala, który był na krawędzi klęski, ale zdołał się podnieść, koniec serii wojen doprowadził do końca potęgi Kartaginy i całkowitego zniszczenia miasta przez Scypiona Emilianusa . Rzymianie wyciągnęli fenickie okręty wojenne do portu i spalili je przed miastem, i chodzili od domu do domu, chwytając i zniewalając lud. Sprzedano około 50 000 Kartagińczyków niewolnictwo . Miasto zostało podpalone i zrównane z ziemią, pozostawiając jedynie ruiny i gruzy. Po upadku Kartaginy Rzym zaanektował większość kolonii Kartaginy, w tym inne lokalizacje w Afryce Północnej, takie jak Volubilis , Lixus , Chellah . Dziś „pokój kartagiński” może odnosić się do każdego brutalnego traktatu pokojowego, żądającego całkowitego ujarzmienia pokonanej strony.
Legenda o soleniu
Co najmniej od 1863 roku twierdzono, że Kartagina została obsiana solą po zrównaniu z ziemią, ale nie ma na to dowodów.
Rzymska Kartagina
Kiedy Kartagina upadła, jej pobliski rywal Utica , rzymski sojusznik, został stolicą regionu i zastąpił Kartaginę jako wiodący ośrodek punickiego handlu i przywództwa. Miało korzystne położenie, ponieważ znajdowało się u ujścia rzeki Medjerda , jedynej rzeki Tunezji, która płynęła przez cały rok. Jednak uprawa zbóż w tunezyjskich górach spowodowała erozję dużych ilości mułu do rzeki. Ten muł gromadził się w porcie, aż stał się bezużyteczny, a Rzym został zmuszony do odbudowy Kartaginy.
W 122 rpne Gajusz Grakchus założył krótkotrwałą kolonię , zwaną Colonia Iunonia , od łacińskiej nazwy punickiej bogini Tanit , Iuno Caelestis . Celem było uzyskanie gruntów ornych dla zubożałych rolników. Senat jakiś czas później zlikwidował kolonię, aby podważyć władzę Grakchusa .
Po tym niefortunnym wysiłku Juliusz Cezar w okresie od 49 do 44 pne zbudował na tym samym terenie nowe miasto Kartagina, które do pierwszego wieku stało się drugim co do wielkości miastem w zachodniej połowie Cesarstwa Rzymskiego , ze szczytową populacją 500 000. [ niewiarygodne źródło? ] Było to centrum prowincji Afryka , która była głównym spichlerzem Cesarstwa. Wśród jego głównych zabytków był amfiteatr .
Kartagina stała się także centrum wczesnego chrześcijaństwa (patrz Kartagina (stolica biskupia) ). W pierwszym z serii raczej słabo opisanych soborów w Kartaginie kilka lat później uczestniczyło nie mniej niż 70 biskupów. Tertulian zerwał z głównym nurtem, który na Zachodzie był w coraz większym stopniu reprezentowany przez prymat biskupa Rzymu , ale poważniejszą rozłamem wśród chrześcijan była kontrowersja donatystów , przeciwko której Augustyn z Hippony spędził wiele czasu i dyskutował na pergaminie. Na soborze w Kartaginie (397 r. ) kanon biblijny dla Kościoła zachodniego został potwierdzony . Chrześcijanie w Kartaginie przeprowadzili prześladowania pogan , podczas których zniszczono pogańskie świątynie, w szczególności słynną Świątynię Juno Caelesti .
Wandalowie pod wodzą Gaiseryka najechali Afrykę w 429 roku. Zrezygnowali z fasady swojego sojuszniczego statusu na rzecz Rzymu i pokonali rzymskiego generała Bonifaciusa , aby przejąć Kartaginę, niegdyś najcenniejszą prowincję Rzymu. Biskup rzymski z V wieku Victor Vitensis wspomina w swojej Historii Persecutionis Africanae Provincia że Wandalowie zniszczyli część Kartaginy, w tym różne budynki i kościoły. Po dojściu do władzy władze kościelne były prześladowane, miejscowi byli agresywnie opodatkowani, a na Morzu Śródziemnym rutynowo przeprowadzano naloty morskie na Rzymian.
Po nieudanej próbie odbicia miasta w V wieku, Cesarstwo Wschodniorzymskie ostatecznie podbiło Wandalów w wojnie wandalskiej w latach 533–534. Następnie miasto stało się siedzibą prefektury pretoriańskiej w Afryce , która została przekształcona w egzarchat za panowania cesarza Maurycego , podobnie jak Rawenna na Półwyspie Apenińskim. Ci dwaj egzarchaci byli zachodnimi bastionami Cesarstwa Bizantyjskiego, wszystkim, co pozostało z jego potęgi na Zachodzie. Na początku VII wieku Herakliusz Starszy Egzarcha Kartaginy obalił cesarza bizantyjskiego Fokasa , po czym jego syn Herakliusz objął tron cesarski.
Okres islamu
Rzymski Egzarchat Afryki nie był w stanie oprzeć się muzułmańskiemu podbojowi Maghrebu w VII wieku . Kalifat Umajjadów pod wodzą Abd al-Malika ibn Marwana w 686 wysłał siły dowodzone przez Zuhayra ibn Qaysa , który wygrał bitwę z Rzymianami i Berberami pod wodzą króla Kusaila z Królestwa Altava na równinie Kairouan , ale nie mógł nadążyć to w górę. W 695 roku Hassan ibn al-Nu'man zdobył Kartaginę i wkroczył do Góry Atlasu . Przybyła flota cesarska i odbiła Kartaginę, ale w 698 r. Hasan ibn al-Nu'man powrócił i pokonał cesarza Tyberiusza III w bitwie pod Kartaginą w 698 r . Cesarskie siły rzymskie wycofały się z całej Afryki z wyjątkiem Ceuty . Obawiając się, że Cesarstwo Bizantyjskie może je odbić, postanowili zniszczyć rzymską Kartaginę w ramach polityki spalonej ziemi i założyć swoją kwaterę główną gdzie indziej. Jego mury zostały zburzone, dopływ wody z akweduktów odcięty, grunty rolne spustoszone, a porty uczynione niezdatnymi do użytku.
Zniszczenie Egzarchatu Afryki oznaczało trwały koniec wpływów Cesarstwa Bizantyjskiego w regionie.
Z dowodów archeologicznych jasno wynika, że Kartagina nadal była okupowana, podobnie jak okolica Bjordi Djedid. Termy Antoninusa nadal funkcjonowały w okresie arabskim, a XI-wieczny historyk Al-Bakri stwierdził, że były one wówczas jeszcze w dobrym stanie. Mieli też w pobliżu ośrodki produkcyjne. Trudno jest określić, czy dalsze zamieszkiwanie niektórych innych budynków należało do okresu późnego bizantyjskiego czy wczesnoarabskiego. Kościół Bir Ftouha mógł nadal być używany, chociaż nie jest jasne, kiedy stał się niezamieszkany. Konstantyn Afrykanin urodził się w Kartaginie.
Medyna w Tunisie , pierwotnie osada Berberów, została założona jako nowe centrum regionalne pod rządami kalifatu Umajjadów na początku VIII wieku. Pod rządami Aghlabidów ludność Tunisu wielokrotnie buntowała się, ale miasto czerpało korzyści z ulepszeń gospodarczych i szybko stało się drugim najważniejszym w królestwie. Przez krótki czas było stolicą kraju, od końca panowania Ibrahima II w 902 r. do 909 r., kiedy szyiccy Berberowie przejęli Ifrikiję i założyli kalifat fatymidów .
Kartagina pozostawała stolicą mieszkalną aż do późnego średniowiecza i jest wspomniana w dwóch listach papieża Leona IX z 1053 r., napisanych w odpowiedzi na konsultacje dotyczące konfliktu między biskupami Kartaginy i Gummi . W każdym z dwóch listów papież Leon oświadcza, że po biskupie Rzymu pierwszym arcybiskupem i głównym metropolitą całej Afryki jest biskup Kartaginy. Później arcybiskup Kartaginy imieniem Cyriakos został uwięziony przez władców arabskich z powodu oskarżeń ze strony niektórych chrześcijan. Papież Grzegorz VII napisał do Cyriaka list pocieszenia, powtarzając pełne nadziei zapewnienia o prymacie Kościoła Kartaginy, „czy Kościół Kartaginy powinien nadal leżeć opuszczony, czy też zmartwychwstać w chwale”. W 1076 r. Cyriakus został uwolniony, ale w prowincji był tylko jeden inny biskup. Są to ostatni, o których wspomina się w tym okresie historii stolicy.
Twierdza Kartagina była używana przez muzułmanów aż do epoki Hafsidów i została zdobyta przez krzyżowców podczas VIII wyprawy krzyżowej . Mieszkańcy Kartaginy zostali wymordowani przez krzyżowców po jej zdobyciu i służyła jako baza wypadowa przeciwko Hafsydom. Po ich odparciu Muhammad I al-Mustansir postanowił zrównać z ziemią obronę Cathage, aby zapobiec powtórce.
Współczesna historia
.jpg)
Kartagina leży około 15 kilometrów (9,3 mil) na wschód-północny wschód od Tunisu; osady najbliżej Kartaginy to miasto Sidi Bou Said na północy i wioska Le Kram na południu. Sidi Bou Said była wioską, która wyrosła wokół grobowca tytułowego sufickiego świętego (zm. 1231), która w XVIII wieku rozwinęła się w miasto pod panowaniem osmańskim . Le Kram powstało pod koniec XIX wieku pod administracją francuską jako osada w pobliżu portu La Goulette .
W 1881 roku Tunezja stała się francuskim protektoratem , aw tym samym roku Charles Lavigerie , który był arcybiskupem Algieru, został administratorem apostolskim wikariatu Tunisu. W następnym roku Lavigerie został kardynałem . „Widział siebie jako odrodzenia starożytnego chrześcijańskiego Kościoła Afryki, Kościoła Cypriana z Kartaginy”, a 10 listopada 1884 r. Odniósł sukces w swojej wielkiej ambicji przywrócenia stolicy metropolitalnej Kartaginy , z nim jako pierwszym arcybiskup. Zgodnie z deklaracją dn Papież Leon IX w 1053 r. Papież Leon XIII uznał odrodzoną archidiecezję Kartaginy za prymasowską stolicę Afryki , a Lavigerie za prymasa.
Akropol Kartaginy (katedra św. Ludwika w Kartaginie) został wzniesiony na wzgórzu Byrsa w 1884 roku.
Strona archeologiczna
Konsul duński Christian Tuxen Falbe przeprowadził pierwsze badanie topografii stanowiska archeologicznego (opublikowane w 1833 r.). Zainteresowanie antykwariuszy wzrosło po opublikowaniu Salammbô Flauberta w 1858 r. Charles Ernest Beulé przeprowadził wstępne wykopaliska pozostałości rzymskich na wzgórzu Byrsa w 1860 r. Bardziej systematyczne badanie pozostałości zarówno punickich, jak i rzymskich zawdzięcza Alfredowi Louisowi Delattre , który był wysłany do Tunisu przez kardynała Charlesa Lavigerie w 1875 r. z misją apostolską i archeologiczną. Audollenta (1901, P. 203 ) cytuje Delattre'a i Lavigerie, z których wynika, że w latach osiemdziesiątych XIX wieku miejscowi nadal znali obszar starożytnego miasta pod nazwą Cartagenna (tj. odzwierciedlającą łac. n -stem Carthāgine ).
Auguste Audollent dzieli obszar rzymskiej Kartaginy na cztery dzielnice: Cartagenna , Dermèche , Byrsa i La Malga . Cartagenna i Dermèche odpowiadają dolnemu miastu, w tym miejscu punickiej Kartaginy; Byrsa jest kojarzona z górnym miastem, które w czasach punickich było otoczoną murami cytadelą nad portem; a La Malga była połączona z bardziej odległymi częściami górnego miasta w czasach rzymskich.
Wykopaliska prowadzone przez Francuzów w Kartaginie rozpoczęły się w 1921 r., A od 1923 r. Donoszono o znaleziskach dużej ilości urn zawierających mieszankę kości zwierząt i dzieci. René Dussaud zidentyfikował stelę z IV wieku pne znalezioną w Kartaginie jako przedstawiającą ofiarę z dziecka.
Świątynia w Ammanie (1400–1250 pne), odkryta i opisana przez JB Hennessy'ego w 1966 r., Pokazuje możliwość składania ofiar ze zwierząt i ludzi w ogniu. Podczas gdy dowody na składanie ofiar z dzieci w Kanaanie były przedmiotem akademickiego sporu, a niektórzy uczeni argumentowali, że w Kartaginie odkryto jedynie cmentarze dziecięce, mieszanka dzieci z kośćmi zwierzęcymi, a także powiązane dowody epigraficzne obejmujące wzmiankę o mlk, doprowadziły niektórych do przekonania , że , przynajmniej w Kartaginie, ofiary z dzieci było rzeczywiście powszechną praktyką. Jednak chociaż zwierzęta z pewnością składano w ofierze, nie do końca oznacza to, że składano w ofierze niemowlęta, aw rzeczywistości kości wskazują na coś przeciwnego. Raczej ofiara ze zwierząt została prawdopodobnie złożona, aby w jakiś sposób uczcić zmarłego.
Badanie przeprowadzone w 1970 roku przez M. Chabeufa, ówczesnego doktora nauk z Uniwersytetu Paryskiego, wykazało niewielką różnicę między 17 współczesnymi Tunezyjczykami a 68 punickimi szczątkami. Przeprowadzona w następnym roku analiza 42 czaszek z północno-zachodniej Afryki z czasów rzymskich wykazała, że były one ogólnie podobne do współczesnych Berberów i innych populacji śródziemnomorskich, zwłaszcza wschodnich Iberów. Zauważyli również obecność jednego osobnika odstającego w Tunezji, który wydaje się odziedziczyć cechy mechtoidów, co doprowadziło ich do postawienia hipotezy o utrzymywaniu się takich pokrewieństwa aż do epoki punickiej i rzymskiej.
MC Chamla i D Ferembach (1988) w swoim wpisie dotyczącym wniosków kraniometrycznych protohistorycznych Algierczyków i Punijczyków w regionie Tunezji stwierdzili silny dymorfizm płciowy z mocnymi czaszkami samców. Dominowały elementy śródziemnomorskie, ale w niektórych próbkach występowały cechy mechtoidów, a także cechy „negroidów”. Ogólnie rzecz biorąc, pochówki punickie wykazywały pokrewieństwo z Algierczykami, czaszkami z epoki rzymskiej z Tarragony (Hiszpania), Guanczów i, w mniejszym stopniu, Abydos (XVIII dynastia), Etruskami, Syryjczykami z epoki brązu (Eufrat) i czaszkami z Lozere (Francja). Pozycja antropologiczna ludów algierskich i punickich jeśli chodzi o populacje basenu Morza Śródziemnego, dość dobrze zgadzały się z położeniem geograficznym.
Jehan Desanges stwierdził, że „na cmentarzyskach punickich szczątki negroidów nie były rzadkością, aw armii kartagińskiej byli czarni pomocnicy, którzy z pewnością nie byli nilotykami”.
W 1990 roku Shomarka Keita, antropolog biologiczny, przeprowadził badanie kraniometryczne, które obejmowało zestaw szczątków z Afryki Północnej. Zbadał próbkę 49 czaszek z Maghrebu, które obejmowały czaszki z przedrzymskiej Kartaginy i doszedł do wniosku, że chociaż były one heterogeniczne, wiele z nich wykazywało fizyczne podobieństwa do czaszek z Afryki równikowej, starożytnego Egiptu i Kusz. Raport SOY Keita z 2018 roku wykazał, że przedrzymska seria kartagińska była pośrednia między fenicką a maghrebską. Zauważył, że odkrycia są zgodne z interpretacją, że odzwierciedlają one zarówno lokalne, jak i lewantyńskie pochodzenie ze względu na specyficzne interakcje w okresie starożytnym.
W 2016 roku stwierdzono, że starożytna kartagińska osoba, wydobyta z punickiego grobowca na wzgórzu Byrsa, należała do rzadkiej haplogrupy matczynej U5b2c1 . Młody człowiek z Byrsy pochodzi z końca VI wieku pne i uważa się, że jego linia reprezentuje wczesny przepływ genów z Półwyspu Iberyjskiego do Maghrebu .
Zmiana klimatu
Ze względu na nadmorskie położenie stanowisko archeologiczne Carthage jest narażone na podnoszenie się poziomu mórz . W 2022 r. szósty raport oceniający IPCC umieścił go na liście afrykańskich obiektów kulturowych, które do końca stulecia byłyby zagrożone powodziami i erozją wybrzeży , ale tylko wtedy, gdyby zmiany klimatyczne następowały zgodnie z RCP 8.5 , co jest scenariuszem wysokich i stale zwiększenie emisji gazów cieplarnianych związanych z ociepleniem o ponad 4 st °C i nie jest już uważany za bardzo prawdopodobny. Inne, bardziej prawdopodobne scenariusze skutkują niższym poziomem ocieplenia, a co za tym idzie niższym wzrostem poziomu mórz: jednak poziom mórz będzie rósł przez około 10 000 lat pod wszystkimi z nich. Nawet jeśli ocieplenie jest ograniczone do 1,5 ° C, nadal oczekuje się, że globalny wzrost poziomu morza przekroczy 2–3 m (7–10 stóp) po 2000 latach (a wyższe poziomy ocieplenia spowodują większy wzrost do tego czasu), w konsekwencji przekroczenie 2100 poziomów wzrostu poziomu morza pod RCP 8,5 ( ~ 0,75 m (2 stopy) z zasięgiem 0,5–1 m (2–3 stopy)) na długo przed rokiem 4000. Zatem kwestią czasu jest, zanim stanowisko archeologiczne Kartaginy będzie zagrożone przez podnoszący się poziom wody, chyba że to można chronić poprzez wysiłki adaptacyjne, takie jak mury morskie .
Gmina
jeziorze Tunis zbudowano pierwszą bazę wodnosamolotów dla wodnosamolotów Compagnie Aéronavale. Lotnisko w Tunisie zostało otwarte w 1938 roku i obsługuje rocznie około 5800 pasażerów na trasie Paryż- Tunis . Podczas II wojny światowej lotnisko było wykorzystywane przez 12. Siły Powietrzne Sił Powietrznych Stanów Zjednoczonych jako kwatera główna i baza dowodzenia kampanii włoskiej w 1943 r. Budowa lotniska Tunis-Kartagina , w całości sfinansowana przez Francję, rozpoczęła się w 1944, aw 1948 lotnisko stało się głównym węzłem komunikacyjnym Tunisair .
W latach pięćdziesiątych utworzono Lycée Français de Carthage, aby służyć francuskim rodzinom w Kartaginie. W 1961 roku został przekazany rządowi Tunezji w ramach Niepodległości Tunezji , więc pobliski Collège Maurice Cailloux w La Marsa , poprzednio aneks Lycée Français de Carthage, został przemianowany na Lycée Français de La Marsa i zaczął służyć poziom liceum . Obecnie jest to Lycée Gustave Flaubert .
Po uzyskaniu przez Tunezję niepodległości w 1956 r. konurbacja Tunisu stopniowo rozciągała się wokół lotniska, a Kartagina (قرطاج Qarṭāj ) jest obecnie przedmieściem Tunisu, obejmującym obszar między Sidi Bou Said i Le Kram. Jego populację w styczniu 2013 r. Oszacowano na 21 276, przyciągając głównie zamożniejszych mieszkańców. Jeśli Kartagina nie jest stolicą, wydaje się być biegunem politycznym, „miejscem symbolicznej władzy” według Sophie Bessis , pozostawiając Tunisowi role gospodarcze i administracyjne. Pałac Kartaginy ( tunezyjski pałac prezydencki) znajduje się na wybrzeżu.
Przedmieście ma sześć stacji kolejowych linii TGM między Le Kram i Sidi Bou Said: Carthage Salammbo (nazwana na cześć starożytnego cmentarza dziecięcego, na którym się znajduje), Carthage Byrsa (nazwana na cześć wzgórza Byrsa ), Carthage Dermech ( Dermèche ), Carthage Hannibal ( nazwany na cześć Hannibala ), Carthage Présidence (nazwany na cześć Pałacu Prezydenckiego ) i Carthage Amilcar (nazwany na cześć Hamilcara ).
Handel i biznes
Kupcy kartagińscy byli po części spadkobiercami handlu śródziemnomorskiego rozwiniętego przez Fenicję, a więc także spadkobiercami rywalizacji z kupcami greckimi. W związku z tym aktywność biznesowa była zarówno stymulowana, jak i kwestionowana. Cypr był wczesnym miejscem takich konkursów handlowych. Fenicjanie zapuszczali się następnie do zachodniej części Morza Śródziemnego, zakładając punkty handlowe, w tym Uticę i Kartaginę. Grecy , gdzie trwała rywalizacja handlowa. W końcu doprowadzi, zwłaszcza na Sycylii , do kilku wieków przerywanej wojny. Chociaż towary wytwarzane w Grecji były ogólnie uważane za lepsze pod względem wzornictwa, Kartagina produkowała również towary handlowe w obfitości. To, że Kartagina zaczęła funkcjonować jako kolos produkcyjny, zostało pokazane podczas III wojny punickiej z Rzymem. Kartagina, która wcześniej została rozbrojona, została następnie zmuszona do stawienia czoła fatalnemu rzymskiemu oblężeniu. Miasto „nagle zorganizowało produkcję broni” z wielką wprawą i skutecznością. Według Strabona (63 pne - 21 ne) w jego Geographica :
[Kartagina] każdego dnia produkowała sto czterdzieści gotowych tarcz, trzysta mieczy, pięćset włóczni i tysiąc pocisków do katapult…. Co więcej, [Kartagina, chociaż otoczona przez Rzymian] zbudowała sto dwadzieścia statków z pokładami w ciągu dwóch miesięcy… ponieważ stare drewno było przechowywane w pogotowiu, a duża liczba wykwalifikowanych robotników utrzymywana była na koszt publiczny.
Przemysł tekstylny w Kartaginie najprawdopodobniej rozpoczął się w domach prywatnych, ale istnienie zawodowych tkaczy wskazuje, że później rozwinął się rodzaj systemu fabrycznego. Produkty obejmowały hafty, dywany i użycie fioletowego barwnika murex (z którego słynęła kartagińska wyspa Dżerba ). Metalowcy rozwinęli specjalistyczne umiejętności, m.in. wyrabiali różnego rodzaju broń dla sił zbrojnych, a także artykuły gospodarstwa domowego, takie jak noże, widelce, nożyczki, lusterka, brzytwy (wszystkie znalezione w grobowcach). Dzieła sztuki z metali obejmowały wazony i lampy z brązu, a także miski i talerze. Inne wyroby pochodziły z takich rzemiosł jak m.in garncarzy , szklarzy i złotników . Inskrypcje na steli wotywnej wskazują, że wielu z nich nie było niewolnikami, ale „wolnymi obywatelami”.
Fenickie i punickie przedsięwzięcia kupieckie były często prowadzone jako przedsiębiorstwo rodzinne, zatrudniające do pracy swoich członków i podległych im klientów. Takie rodzinne firmy mogą wykonywać różne zadania: posiadać i utrzymywać statki , zapewniając kapitana i załogę; negocjować za granicą, czy to w drodze barteru , czy kupna i sprzedaży, własnych towarów wytwarzanych i handlowych oraz produktów rodzimych (metale, artykuły spożywcze itp.) w celu przewożenia i handlu gdzie indziej; i wysłać swoich agentów przebywać na odległych placówkach w celu nawiązania trwałych kontaktów lokalnych, a później założyć magazyn wysyłanych towarów na wymianę, aw końcu być może osadę. Na przestrzeni pokoleń taka działalność może zaowocować stworzeniem rozległej sieci operacji handlowych. Pomocniczy byłby wzrost wzajemności między różnymi firmami rodzinnymi, zagranicznymi i krajowymi.
Ochrona państwa została rozszerzona na jego handlarzy morskich przez fenickie miasto Tyr , a później także przez córkę-państwo-miasto Kartaginę. Stéphane Gsell , szanowany francuski historyk starożytnej Afryki Północnej, podsumował główne zasady, którymi kierują się obywatelscy władcy Kartaginy w odniesieniu do polityki handlowej:
- otwierać i utrzymywać rynki dla swoich kupców, czy to poprzez nawiązywanie bezpośrednich kontaktów z obcymi narodami przy użyciu negocjacji traktatowych lub siły morskiej, czy też poprzez zapewnianie bezpieczeństwa odizolowanym stacjom handlowym
- rezerwacja rynków wyłącznie dla kupców z Kartaginy lub tam, gdzie nie można było wyeliminować konkurencji, regulowanie handlu za pomocą umów sponsorowanych przez państwo z rywalami handlowymi
- zwalczanie piractwa i promowanie zdolności Kartaginy do swobodnego poruszania się po morzach
Zarówno Fenicjanie, jak i Kartagińczycy byli dobrze znani w starożytności ze swojej tajemnicy w ogóle, a zwłaszcza w odniesieniu do kontaktów handlowych i szlaków handlowych . Obie kultury celowały w kontaktach handlowych. Grecki geograf Strabon (63 pne-21 ne) napisał, że przed upadkiem (w 146 pne) Kartagina liczyła 700 000 mieszkańców i kierowała sojuszem 300 miast. Grecki historyk Polibiusz ( ok. 203 –120) nazwał Kartaginę „najbogatszym miastem świata”.
Konstytucja państwa
„Suffet” (prawdopodobnie dwóch) został wybrany przez obywateli i sprawował urząd bez siły militarnej przez okres jednego roku. Generałowie kartagińscy zorganizowali armie najemników i byli wybierani oddzielnie. Od około 550 do 450 roku rodzina Magonidów zmonopolizowała najwyższą pozycję wojskową; później podobnie postąpiła rodzina Barcidów. W końcu doszło do tego, że po wojnie dowódca generalny musiał zeznawać przed sądem złożonym ze 104 sędziów, usprawiedliwiając swoje czyny.
Arystoteles (384–322) omawia Kartaginę w swojej pracy Politica ; zaczyna: „Uważa się również, że Kartagińczycy mają doskonałą formę rządów”. Krótko opisuje miasto jako „konstytucję mieszaną”, układ polityczny ze współistniejącymi elementami monarchii , arystokracji i demokracji , tj. króla ( gr . basileus), rady starszych (gr. Gk: dema). Później Polibiusz z Megalopolis ( ok. 204 –122, grecki) w swoich Dziejach opisałby Republikę Rzymską bardziej szczegółowo jako konstytucję mieszaną, w której konsulowie byli monarchią, senat arystokracją, a zgromadzenia demokracją.
Najwyraźniej Kartagina miała również instytucję starszych , którzy doradzali Suffetom, podobną do greckiej geruzji lub rzymskiego senatu . Nie mamy punickiej nazwy dla tego ciała. Czasami jego członkowie podróżowali z generałem armii na kampanię. Członkowie tworzyli także stałe komisje . Instytucja liczyła kilkuset członków wywodzących się z najbogatszej klasy, sprawujących urząd dożywotnio. Wakaty obsadzano prawdopodobnie w drodze rekrutacji spośród elit, czyli w drodze kooptacji . Spośród jej członków wybrano 104 sędziów wspomniano powyżej. Później 104 przychodziło oceniać nie tylko generałów armii, ale także innych urzędników. Arystoteles uważał 104 za najważniejsze; porównał to do eforatu Sparty w zakresie kontroli nad bezpieczeństwem. W czasach Hannibala taki Sędzia piastował urząd dożywotnio. Na pewnym etapie pojawiły się również niezależne, samonapędzające się pięcioosobowe rady, które obsadzały wakaty i nadzorowały (niemilitarną) administrację rządową.
zgromadzenia ludowe . W przypadku impasu Suffets i quasi-senatorska instytucja starszych mogą zażądać od zgromadzenia głosowania; również w bardzo kluczowych sprawach zażądano głosów zgromadzeń w celu osiągnięcia konsensusu politycznego i spójności społecznej. Członkowie zgromadzenia nie mieli legalnego majątku ani kwalifikacji urodzenia. Nie wiadomo, w jaki sposób wybierano jego członków, np. czy to przez zespół festiwalowy, okręg miejski, czy też inną metodą.
Grecy byli pod pozytywnym wrażeniem konstytucji Kartaginy; Arystoteles miał osobne studium na ten temat, które niestety zaginęło. W swojej Polityce stwierdza: „Rząd Kartaginy jest oligarchiczny, ale z powodzeniem unikają zła oligarchii, wzbogacając jedną część ludzi po drugiej, wysyłając ich do ich kolonii”. „Polityka [T] spadkobiercy polega na wysyłaniu niektórych [biedniejszych obywateli] do ich zależnych miast, gdzie się bogacą”. Jednak Arystoteles kontynuuje: „[ja] gdyby doszło do jakiegokolwiek nieszczęścia i większość poddanych zbuntowała się, nie byłoby możliwości przywrócenia pokoju środkami prawnymi”. Arystoteles zauważył także:
Wiele instytucji kartagińskich jest doskonałych. O wyższości ich konstytucji świadczy fakt, że zwykli ludzie pozostają wierni konstytucji; Kartagińczycy nigdy nie mieli żadnego buntu, o którym można by mówić, i nigdy nie byli pod rządami tyrana .
W tym miejscu można przypomnieć, że miasto-państwo Kartagina, którego obywatelami byli głównie Libifenicjanie (pochodzenia fenickiego pochodzenia urodzonego w Afryce), zdominowało i eksploatowało rolniczą wieś złożoną głównie z rdzennych berberyjskich dzierżawców i robotników rolnych, których przynależność do Kartaginy była otwarta na rozbieżne możliwości . Oprócz tych bardziej osiadłych Berberów oraz punickich miast rolniczych i wiejskich dworów żyły niezależne plemiona Berberów, które były głównie pasterzami.
W krótkim, nierównym przeglądzie rządu w Kartaginie, znajdującym się w jego Politica Arystoteles wymienia kilka błędów. Tak więc „aby ta sama osoba sprawowała wiele urzędów , co jest ulubioną praktyką Kartagińczyków”. Arystoteles nie zgadza się, wspominając flecistę i szewca. Ponadto, że „sędziowie powinni być wybierani nie tylko ze względu na ich zasługi, ale także ze względu na bogactwo”. Zdaniem Arystotelesa skupienie się na pogoni za bogactwem doprowadzi do oligarchii i jej zła.
[S] z pewnością to zła rzecz, że największe urzędy… należy kupować. Prawo, które pozwala na takie nadużycia, stawia bogactwo bardziej niż cnotę, a całe państwo staje się chciwe. Bo ilekroć szefowie państwa uznają coś za godne, inni obywatele z pewnością pójdą za ich przykładem; a tam, gdzie cnota nie jest na pierwszym miejscu, ich arystokracja nie może być mocno ugruntowana.
Według historyka Warmingtona w Kartaginie ludzie wydawali się politycznie usatysfakcjonowani i ulegli. Na swoich zgromadzeniach rzadko korzystali z nielicznych okazji, jakie im dano, aby wyrazić zgodę na decyzje państwa. Wydaje się, że powszechny wpływ na rząd nie był problemem w Kartaginie. Bycie republiką handlową wystawiającą najemnika armii lud nie był powoływany do służby wojskowej, co może sprzyjać poczuciu powszechnej akcji politycznej. Ale być może to źle rozumie społeczeństwo; być może ludzie, których wartości opierały się na lojalności małych grup, czuli się wystarczająco związani z przywództwem ich miasta przez samą integralność powiązań międzyludzkich w ich tkance społecznej. Kartagina była bardzo stabilna; było niewiele możliwości dla tyranów . Dopiero po klęsce Rzymu, która zniszczyła punickie ambicje imperialne, mieszkańcy Kartaginy zdawali się kwestionować swoje rządy i okazywać zainteresowanie reformami politycznymi.
W 196 r., po drugiej wojnie punickiej (218–201), Hannibal , nadal wielce podziwiany jako przywódca wojskowy Barcydów, został wybrany suffetem . Kiedy jego reformy zostały zablokowane przez urzędnika finansowego, który miał zostać dożywotnim sędzią, Hannibal zebrał ludność przeciwko 104 sędziom. Zaproponował roczną kadencję dla 104, jako część gruntownego remontu obywatelskiego. Dodatkowo reforma obejmowała restrukturyzację dochodów miasta oraz wspieranie handlu i rolnictwa. Zmiany dość szybko przyniosły zauważalny wzrost dobrobytu. Jednak jego niepoprawni przeciwnicy polityczni tchórzliwie udali się do Rzymu, aby oskarżyć Hannibala o spisek, a mianowicie spiskowanie wojny przeciwko Rzymowi w zmowie z Antiochem , greckim władcą Syrii . Chociaż Rzymianin Scypion Afrykański oparł się takiemu manewrowi, ostatecznie interwencja Rzymu zmusiła Hannibala do opuszczenia Kartaginy. W ten sposób skorumpowani urzędnicy miejscy skutecznie blokowali Hannibala w jego wysiłkach zmierzających do zreformowania rządu Kartaginy.
Mago (VI wiek) był królem Kartaginy; głowa państwa , przywódca wojenny i figurant religijny. Uważano, że jego rodzina posiada świętą cechę. Urząd Mago był nieco podobny do urzędu faraona , ale chociaż utrzymywany w rodzinie nie był dziedziczny, był ograniczony prawną zgodą. W związku z tym Picard uważa, że rada starszych i zgromadzenie ludowe to późne instytucje. Kartagina została założona przez króla Tyru, który miał królewski monopol na to przedsięwzięcie handlowe. Tak więc król Kartaginy posiadał władzę królewską wywodzącą się z tego tradycyjnego źródła władzy. Później, gdy inne fenickie kompanie okrętowe wkroczyły do regionu handlowego i w ten sposób związały się z miastem-państwem, król Kartaginy musiał utrzymać porządek wśród bogatej różnorodności potężnych kupców w negocjacjach między sobą i w sprawie ryzykownego handlu przez Morze Śródziemne. W tych okolicznościach urząd króla zaczął się przekształcać. Jednak dopiero gdy arystokraci z Kartaginy stali się bogatymi właścicielami gruntów rolnych w Afryce, w Kartaginie zinstytucjonalizowano radę starszych.
Współczesne źródła
Większość starożytnej literatury dotyczącej Kartaginy pochodzi ze źródeł greckich i rzymskich, ponieważ własne dokumenty Kartaginy zostały zniszczone przez Rzymian. Poza inskrypcjami nie zachowała się prawie żadna literatura punicka , ani żadna we własnym języku i piśmie. Krótki katalog zawierałby:
- trzy krótkie traktaty z Rzymem (tłumaczenia na łacinę);
- kilka stron dziennika Hanno the Navigator dotyczącego jego eksploracji morskiej atlantyckiego wybrzeża Afryki Zachodniej w V wieku (tłumaczenie na język grecki);
- fragmenty cytowane z 28-tomowego traktatu Mago o rolnictwie z IV/III wieku (tłumaczenia na łacinę);
- rzymski dramaturg Plaut ( ok. 250 - 184 ) w swoim Poenulus zawiera kilka fikcyjnych przemówień wygłoszonych w języku punickim , których wersety są przepisywane fonetycznie na litery łacińskie;
- tysiące inskrypcji wykonanych pismem punickim , tysiące, ale wiele bardzo krótkich, np. dedykacja bóstwu z osobistym imieniem (imiona) wielbiciela (ów).
„[F] od greckiego autora Plutarcha [(ok. 46 - ok. 120)] dowiadujemy się o„ świętych księgach ”w języku punickim, chronionych przez miejskie świątynie. Jednak zachowało się niewiele tekstów punickich”. Kiedyś istniały „Archiwum Miejskie, Roczniki i wykazy suffetów skrybów ”, ale najwyraźniej zostały one zniszczone w straszliwych pożarach podczas zdobycia miasta przez Rzymian w 146 rpne.
Jednak podobno niektóre księgi punickie (łac. libri punici ) z bibliotek Kartaginy przetrwały pożary. Dzieła te najwyraźniej zostały przekazane przez władze rzymskie nowo wzmocnionym władcom Berberów. Ponad sto lat po upadku Kartaginy, rzymski polityk, który stał się autorem, Gajusz Salustiusz Kryspus lub Salustiusz (86–34), doniósł, że widział tomy napisane w języku punickim, które podobno posiadał niegdyś król Berberów, Hiempsal II (r. 88–81). Za pośrednictwem berberyjskich informatorów i punickich tłumaczy Sallust wykorzystał te zachowane księgi do napisania swojego krótkiego szkicu spraw Berberów.
libri punici Hiempsala II , które uniknęły pożarów, które strawiły Kartaginę w 146 rpne, trafiły później do dużej biblioteki królewskiej jego wnuka Juby II (r. 25 pne-24 ne). Juba II był nie tylko królem Berberów i mężem córki Kleopatry , ale także uczonym i autorem w języku greckim co najmniej dziewięciu dzieł. Pisał dla publiczności w całym basenie Morza Śródziemnego, a następnie cieszył się literaturą klasyczną . Libri punici odziedziczone po dziadku z pewnością przydały mu się przy komponowaniu swoich Libyka , praca o Afryce Północnej napisana w języku greckim. Niestety zachowały się tylko fragmenty Libyki , w większości z cytatów innych starożytnych autorów. Być może to Juba II „odkrył” liczący pięć wieków „dziennik” Hanno Żeglarza , zwany Periplus , wśród dokumentów bibliotecznych ocalonych z upadłej Kartaginy.
Ostatecznie jednak większość pism punickich, które przetrwały zniszczenie Kartaginy, „nie uniknęło ogromnego wraku, w którym zginęło tak wiele dzieł literackich starożytności”. W związku z tym długie i ciągłe interakcje między punickimi mieszkańcami Kartaginy a społecznościami Berberów otaczającymi miasto nie mają lokalnego historyka. Ich układ polityczny i okresowe kryzysy, ich życie gospodarcze i zawodowe, więzi kulturowe i stosunki społeczne nawiązane i pielęgnowane (nierzadko jako pokrewieństwo), nie są nam znane bezpośrednio od starożytnych autorów punickich w przekazach pisanych. Żadna ze stron nie pozostawiła nam swoich opowieści o życiu w Kartaginie z epoki punickiej.
Jeśli chodzi o pisma fenickie , zachowało się niewiele, a te rzadko odnoszą się do Kartaginy. Starsze i najbardziej pouczające są tabliczki klinowe, ok. 1600-1185, od starożytnego Ugarit , położonego na północ od Fenicji na wybrzeżu syryjskim; było to miasto kananejskie, politycznie powiązane z Hetytami. Gliniane tabliczki opowiadają o mitach, eposach, rytuałach, sprawach medycznych i administracyjnych, a także o korespondencji. Wysoko cenione dzieła Sanchuniathonu , starożytnego kapłana z Bejrutu, który podobno pisał o religii fenickiej i początkach cywilizacji, same są całkowicie zagubione, ale niektóre niewielkie treści przetrwały dwa razy usunięte. Mówi się, że Sanchuniathon żył w XI wieku, co uważa się za wątpliwe. Znacznie później Historia fenicka Filona z Byblos (64–141), napisana po grecku, ale zachowały się tylko fragmenty tej pracy. Zaproponowano wyjaśnienie, dlaczego tak niewiele fenickich dzieł przetrwało: na początku (XI wiek) archiwa i zapisy zaczęto przechowywać na papirusie , który nie przetrwa długo w wilgotnym klimacie przybrzeżnym. Ponadto zarówno Fenicjanie, jak i Kartagińczycy byli dobrze znani ze swojej tajemnicy .
Tak więc z ich starożytnych pism niewiele pozostało nam ważnych z Kartaginy lub Fenicji, kraju pochodzenia założycieli miast. „Z różnych kompozycji fenickich i punickich, do których nawiązywali starożytni autorzy klasyczni, ani jedno dzieło, ani nawet fragment nie przetrwał w swoim oryginalnym języku”. „Rzeczywiście, ani jeden rękopis fenicki nie przetrwał w oryginale [języku] ani w tłumaczeniu”. Nie możemy więc bezpośrednio dotrzeć do toku myślenia czy zarysu ich światopoglądu wyrażonego ich własnymi słowami, ich własnym głosem. Jak na ironię, to Fenicjanie „wynaleźli lub przynajmniej udoskonalili i przekazali formę pisma [tzw. alfabet ], który wpłynął na dziesiątki kultur, w tym na naszą własną”.
Jak zauważono, słynne starożytne księgi o rolnictwie napisane przez Mago z Kartaginy przetrwały jedynie dzięki cytatom po łacinie z kilku późniejszych dzieł rzymskich.
W sztuce i literaturze
Skąpe pozostałości tego, co kiedyś było wielkim miastem, odzwierciedla poetycka ilustracja Letitii Elizabeth Landon , Carthage , do ryciny obrazu J. Salmona, opublikowanej w Fisher's Drawing Room Scrap Book, 1837 z cytatami z Sir Grenville Temple'a Dziennik.
Notatki
Źródła
- Polybius , The Histories , Cambridge : przetłumaczone z łaciny przez WR Paton dla Harvard University Press od 1922 do 1927 .
- Polibiusz , „Rzym pod koniec wojen punickich” , Historia, księga VI , Milwaukee: przetłumaczone z łaciny przez Olivera J. Thatchera dla University Research Extension Co. w 1907 r .
- Ernest Babelon, Kartagina , Paryż (1896).
- Auguste Audollent, Carthage Romaine, 146 avant Jésus-Christ — 698 après Jésus-Christ , Paryż (1901).
- Charles-Picard, Gibert; i in. (1958), La vie quotidienne à Carthage au temps d'Hannibal [ Życie codzienne w Kartaginie w czasach Hannibala ] , Paryż: Hachette . (po francusku)
- Bath, Tony (1981), Kampanie Hannibala , Nowy Jork: Barnes & Noble Books .
- Aubet, Maria Eugenia (1987), Fenicjanie i Zachód: polityka, kolonie i handel , Cambridge : Cambridge University Press .
- Soren, Dawid; i in. (1990), Kartagina: Odkrywanie tajemnic i wspaniałości starożytnej Tunezji , Nowy Jork: Simon & Schuster .
- Beschaouch, Azedine (1993), La légende de Carthage [ Legenda Kartaginy ] , Découvertes Gallimard , tom. 172, Paryż: Gallimard . (po francusku)
- Raven, S. (2002), Rzym w Afryce, wyd.
- Lipinski, Edward (2004), Itineraria Phoenicia , Leuven: Uitgeverij Peeters en Department Oosterse Studies .
- Winterer, Caroline (2010). „Modelowe imperium, zaginione miasto: starożytna Kartagina i nauka o polityce w rewolucyjnej Ameryce” The William and Mary Quarterly 67 (1): 3-30.
- Freed, J. (2011), Bringing Carthage Home: The Excavations of Nathan Davis, 1856–1859 .
- Miles, Richard (2011), Kartagina musi zostać zniszczona: powstanie i upadek starożytnej cywilizacji , Wikingowie .
- Li, Hansong (2022). „Lokalizowanie suwerenności mobilnej: Kartagina w orzecznictwie naturalnym” Historia myśli politycznej 43 (2): 246–272.
Linki zewnętrzne
|
Zasoby biblioteczne o Kartaginie |
-
Słownikowa definicja Kartaginy w Wikisłowniku -
Przewodnik turystyczny po Kartaginie z Wikivoyage
-
Media związane ze stanowiskiem archeologicznym Kartaginy w Wikimedia Commons -
Media związane z Zabytkami dziedzictwa kulturowego w Kartaginie w Wikimedia Commons
|
 |
|
,_Algeria_04966r.jpg)
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
