Późna starożytność

Kość słoniowa Barberini , bizantyjski liść kości słoniowej późnego Leonida / Justyniana z cesarskiego dyptyku , z cesarskiego warsztatu w Konstantynopolu w pierwszej połowie VI wieku ( Luwr )

Późna starożytność to czas przejścia od starożytności klasycznej do średniowiecza , obejmujący generalnie III–VII wiek w Europie i przyległych obszarach graniczących z basenem Morza Śródziemnego . Popularyzacja tej periodyzacji w języku angielskim została ogólnie przypisana historykowi Peterowi Brownowi po opublikowaniu jego przełomowej pracy The World of Late Antiquity (1971). Dokładne granice tego okresu są przedmiotem ciągłej debaty, ale Brown proponuje okres między III a VIII wiekiem naszej ery. Ogólnie rzecz biorąc, można o nim myśleć od końca Cesarstwa Rzymskiego w III wieku (235–284) do wczesnych podbojów muzułmańskich (622–750) lub mniej więcej współcześnie z imperium Sasanian (224–651 ). Na Zachodzie jego koniec nastąpił wcześniej, a początek wczesnego średniowiecza przypadał zwykle na VI wiek lub wcześniej na krańce zachodniego imperium rzymskiego .

Cesarstwo Rzymskie przeszło znaczne zmiany społeczne, kulturowe i organizacyjne, począwszy od panowania Dioklecjana , który zapoczątkował zwyczaj dzielenia Cesarstwa na część wschodnią i zachodnią rządzoną przez wielu cesarzy jednocześnie . Imperium Sasanian wyparło Imperium Partów i rozpoczęło nową fazę wojen rzymsko-perskich, wojen rzymsko-sasańskich . Podziały między greckim Wschodem a łacińskim Zachodem stały się bardziej wyraźne. Prześladowania chrześcijan przez Dioklecjana na początku IV wieku były zakończone przez Galeriusza i za Konstantyna Wielkiego chrześcijaństwo zostało zalegalizowane w Cesarstwie. Chrystianizacja Cesarstwa Rzymskiego w IV wieku została rozszerzona przez nawrócenia Tiridatesa Wielkiego z Armenii , Miriana III z Iberii i Ezany z Aksum , którzy później najechali i zakończyli królestwo Kusz . Pod koniec IV wieku panowania Teodozjusza I chrześcijaństwo nicejskie został ogłoszony kościołem państwowym Cesarstwa Rzymskiego .

Miasto Konstantynopol stało się stałą rezydencją cesarską na Wschodzie w V wieku i zastąpiło Rzym jako największe miasto późnego Cesarstwa Rzymskiego i basenu Morza Śródziemnego . Najdłuższy rzymski system akweduktów , akwedukt Walensa o długości 250 km (160 mil), został zbudowany w celu zaopatrzenia go w wodę i wzniesiono tam najwyższe rzymskie kolumny triumfalne .

Migracje plemion germańskich , huńskich i słowiańskich zakłóciły panowanie rzymskie od końca IV wieku, czego kulminacją było najpierw splądrowanie Rzymu przez Wizygotów w 410 r., A następnie splądrowanie Rzymu przez Wandalów w 455 r., część ostatecznego upadku Cesarstwa na samym Zachodzie do 476. Cesarstwo Zachodnie zostało zastąpione przez tak zwane królestwa barbarzyńskie , z ariańsko-chrześcijańskim królestwem Ostrogotów rządzącym Rzymem od Rawenna . Wynikająca z tego kulturowa fuzja tradycji grecko-rzymskiej , germańskiej i chrześcijańskiej stworzyła podwaliny późniejszej kultury Europy .

W VI wieku panowanie imperium rzymskiego trwało na Wschodzie, a wojny bizantyjsko-sasańskie trwały. Kampanie Justyniana Wielkiego doprowadziły do ​​​​upadku królestw Ostrogotów i Wandali oraz ich ponownego włączenia do Cesarstwa, kiedy miasto Rzym oraz znaczna część Włoch i Afryki Północnej powróciły pod kontrolę cesarską. Chociaż większość Włoch była wkrótce częścią Królestwa Longobardów , rzymski egzarchat Rawenny przetrwał, zapewniając tak zwane papiestwo bizantyjskie . Justynian zbudował Hagia Sophia , wspaniały przykład architektury bizantyjskiej , i miał miejsce pierwszy wybuch trwającej od wieków pierwszej pandemii dżumy . W Ktezyfonie Sasańczycy ukończyli Taq Kasra , którego kolosalny iwan jest największym na świecie jednoprzęsłowym sklepieniem z niezbrojonej cegły i triumfem architektury Sasanian .

Połowa VI wieku charakteryzowała się ekstremalnymi zjawiskami klimatycznymi ( zima wulkaniczna 535–536 i późna mała epoka lodowcowa ) oraz katastrofalną pandemią ( dżuma Justyniana w 541 r.). Skutki tych wydarzeń w życiu społecznym i politycznym są nadal przedmiotem dyskusji.

W VII wieku katastrofalna wojna bizantyjsko-sasańska w latach 602–628 oraz kampanie Chosrowa II i Herakliusza ułatwiły pojawienie się islamu na Półwyspie Arabskim za życia Mahometa . Późniejszy podbój Lewantu i Persji przez muzułmanów obalił imperium Sasanian i trwale wyrwał dwie trzecie terytorium wschodniego imperium rzymskiego spod kontroli rzymskiej, tworząc kalifat Rashidun .

Cesarstwo Bizantyjskie pod panowaniem dynastii Heraklijczyków rozpoczęło środkowy okres bizantyjski i wraz z ustanowieniem późniejszego kalifatu Umajjadów w VII wieku ogólnie oznacza koniec późnej starożytności.

Terminologia

Termin Spätantike , dosłownie „późna starożytność”, był używany przez historyków niemieckojęzycznych od czasu jego spopularyzowania przez Aloisa Riegla na początku XX wieku. Zostało to wprowadzone w języku angielskim częściowo dzięki pismom Petera Browna , którego badanie The World of Late Antiquity (1971) zrewidowało pogląd Gibbona na przestarzałą i skostniałą kulturę klasyczną, na rzecz tętniącego życiem czasu odnowy i początków, i którego The World of Late Antiquity (1971 ) Tworzenie późnej starożytności zaoferował nowy paradygmat rozumienia zmian zachodzących w ówczesnej kulturze Zachodu w celu skonfrontowania się z The Making of the Middle Ages Sir Richarda Southerna .

Rzymskie popiersie germańskiego niewolnika z końca IV wieku w Augusta Treverorum ( Trewir ) w Belgica Prima , siedziba prefektury pretorianów Galii ( Rheinisches Landesmuseum Trier )

Ciągłość między późniejszym Cesarstwem Rzymskim , zreorganizowanym przez Dioklecjana (r. 284–305), a wczesnym średniowieczem podkreślają pisarze, którzy chcą podkreślić, że zalążki kultury średniowiecznej rozwijały się już w imperium schrystianizowanym , oraz że kontynuowali to we wschodnim Cesarstwie Rzymskim lub Cesarstwie Bizantyjskim przynajmniej do nadejścia islamu . Jednocześnie niektóre migrujące plemiona germańskie , takie jak Ostrogoci i Wizygoci uważali się za kontynuatorów tradycji „rzymskiej”. Podczas gdy użycie „późnej starożytności” sugeruje, że społeczne i kulturowe priorytety starożytności przetrwały w całej Europie do średniowiecza , użycie „wczesnego średniowiecza” lub „wczesnego bizantyjskiego” podkreśla zerwanie z klasyczną przeszłością, a termin „ Okres wędrówek ludów ” ma tendencję do pomniejszania znaczenia zakłóceń w dawnym Cesarstwie Zachodniorzymskim, spowodowanych tworzeniem się w jego granicach królestw germańskich, poczynając od foedusu z Goci w Akwitanii w 418 r.

Ogólny spadek liczby ludności, wiedzy technologicznej i poziomu życia w Europie w tym okresie stał się archetypowym przykładem upadku społecznego dla pisarzy renesansu . W wyniku tego upadku, a zwłaszcza względnego niedoboru zapisów historycznych z Europy, okres od mniej więcej początku V wieku do renesansu karolińskiego (lub jeszcze później) był określany jako „ wieki ciemne ”. Termin ten został w większości porzucony jako nazwa epoki historiograficznej i został zastąpiony przez „późną starożytność” w periodyzacji późnego Cesarstwa Zachodniorzymskiego, wczesnego Cesarstwa Bizantyjskiego i wczesnego średniowiecza.

Religia

Jedną z najważniejszych przemian w późnej starożytności było powstanie i ewolucja religii abrahamowych : chrześcijaństwa , judaizmu rabinicznego i ostatecznie islamu .

Współczesny pomnik Konstantyna I w Yorku , gdzie w 306 roku został ogłoszony Augustem

Kamieniem milowym w rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa było nawrócenie cesarza Konstantyna Wielkiego (306–337) w 312 r., Jak twierdzi jego chrześcijański panegirysta Euzebiusz z Cezarei , chociaż szczerość jego nawrócenia jest przedmiotem dyskusji . Konstantyn potwierdził legalizację religii tzw. edyktem mediolańskim z 313 r., wydanym wspólnie z jego rywalem na Wschodzie Licyniuszem (r. 308–324). Pod koniec IV wieku cesarz Teodozjusz Wielki uczynił chrześcijaństwo religią państwową , przekształcając w ten sposób klasyczny świat rzymski, który Peter Brown opisał jako „szeleszczący obecnością wielu boskich duchów ”.

Konstantyn I był kluczową postacią w wielu ważnych wydarzeniach w historii chrześcijaństwa , kiedy zwołał i uczestniczył w pierwszym ekumenicznym soborze biskupów w Nicei w 325 r., subsydiował budowę kościołów i sanktuariów, takich jak Bazylika Grobu Świętego w Jerozolimie , i zaangażował w kwestiach takich jak czas zmartwychwstania Chrystusa i jego związek z Paschą .

Narodziny chrześcijańskiego monastycyzmu na pustyniach Egiptu w III wieku, który początkowo funkcjonował poza biskupią władzą Kościoła, odniosły taki sukces, że w VIII wieku przeniknął do Kościoła i stał się podstawową praktyką chrześcijańską. Monastycyzm nie był jedynym nowym ruchem chrześcijańskim, który pojawił się w późnej starożytności, chociaż miał prawdopodobnie największy wpływ. Inne ruchy godne uwagi ze względu na ich niekonwencjonalne praktyki to Grazers, święci mężowie, którzy jedli tylko trawę i przykuwali się łańcuchami; Święty Głupiec ruch, w którym zachowywanie się jak głupiec było uważane za bardziej boskie niż szaleństwo; oraz Stylites , w którym jeden praktykujący mieszkał na szczycie 50-metrowego słupa przez 40 lat.

Późna starożytność oznacza upadek rzymskiej religii państwowej , ograniczony stopniami edyktami prawdopodobnie inspirowanymi przez chrześcijańskich doradców, takich jak Euzebiusz, do cesarzy z IV wieku, oraz okres dynamicznych eksperymentów religijnych i duchowości z wieloma sektami synkretycznymi , niektóre powstały wieki wcześniej, takie jak Gnostycyzm lub neoplatonizm i wyrocznie chaldejskie , niektóre powieści, takie jak hermetyzm . Kulminacją było przyjęcie przez Aureliana reform zalecanych przez Apoloniusza z Tyany i sformułowany przez Flawiusza Klaudiusza Julianusa w celu stworzenia zorganizowanej, ale krótkotrwałej pogańskiej religii państwowej, która zapewniła jej podziemne przetrwanie w epoce bizantyńskiej i poza nią.

Buddyzm Mahāyāna rozwinął się w Indiach i wzdłuż Jedwabnego Szlaku w Azji Środkowej , podczas gdy manicheizm , wiara dualistyczna , powstał w Mezopotamii i rozprzestrzenił się zarówno na Wschód, jak i na Zachód, przez pewien czas walcząc z chrześcijaństwem w Cesarstwie Rzymskim.

Wiele nowych religii opierało się na pojawieniu się kodeksu pergaminowego ( księga oprawiona) nad woluminem papirusowym ( zwój), ten pierwszy pozwalał na szybszy dostęp do kluczowych materiałów i łatwiejszy do przenoszenia niż kruchy zwój, napędzając w ten sposób rozwój egzegezy synoptycznej , papirologia . Godny uwagi pod tym względem jest temat Pięćdziesięciu Biblii Konstantyna .

Świeccy kontra duchowni

W niedawno legitymizowanej społeczności chrześcijańskiej z IV wieku wyraźniej można było dostrzec podział między świeckimi a coraz bardziej żyjącymi w celibacie męskimi przywódcami. Ci mężczyźni przedstawiali się jako oderwani od tradycyjnych rzymskich motywacji publicznego i prywatnego , naznaczonych dumą, ambicją i solidarnością pokrewieństwa, i różniących się od żonatych pogańskich przywódców. W przeciwieństwie do późniejszych restrykcji dotyczących celibatu kapłańskiego , celibat w późnoantycznym chrześcijaństwie czasami przybierał formę abstynencji od stosunków seksualnych po ślubie i stało się to oczekiwaną normą dla duchowieństwa miejskiego . Żyjący w celibacie i oderwani duchowni wyżsi stali się elitą równą prestiżowi miejskich notabli, potentatów lub dynatoi ( Brown (1987) s. 270).

Powstanie islamu

Cesarstwo Bizantyjskie po podbiciu przez Arabów prowincji Syrii i Egiptu – w tym samym czasie pierwsi Słowianie osiedlili się na Bałkanach

Islam pojawił się w VII wieku, pobudzając armie arabskie do inwazji na Cesarstwo Wschodniorzymskie i Cesarstwo Sasańskie w Persji , niszcząc to drugie. Po podbiciu całej Afryki Północnej i wizygockiej Hiszpanii inwazja islamska została powstrzymana przez Charlesa Martela w bitwie pod Tours we współczesnej Francji .

Na temat powstania islamu przeważają dwie główne tezy. Z jednej strony istnieje pogląd tradycyjny, za którym opowiadała się większość historyków przed drugą połową XX wieku (i później) oraz uczeni muzułmańscy. Pogląd ten, tak zwana teza „wyjścia z Arabii”, głosi, że islam jako zjawisko był nowym, obcym elementem w świecie późnego antyku. Wiąże się z tym teza Pirenne'a , zgodnie z którą najazdy arabskie oznaczały — poprzez podbój i przerwanie śródziemnomorskich szlaków handlowych — katastrofalny koniec późnej starożytności i początek średniowiecza .

Z drugiej strony, istnieje nowsza teza, kojarzona z naukowcami z tradycji Petera Browna, w której islam jest postrzegany jako produkt świata późnego antyku, nie jest mu obcy. Szkoła ta sugeruje, że jej pochodzenie we wspólnym horyzoncie kulturowym świata późnego antyku wyjaśnia charakter islamu i jego rozwój. Tacy historycy wskazują na podobieństwa z innymi późnoantycznymi religiami i filozofiami – zwłaszcza chrześcijaństwem – w dominującej roli i przejawach pobożności w islamie, w islamskiej ascezie i roli „świętych osób”, na wzór uniwersalistycznego, homogenicznego monoteizmu związanego ze światowością. i potęga militarna, we wczesnym islamskim zaangażowaniu w greckie szkoły myślenia, w apokaliptyce islamskiej teologii i sposobu, w jaki Koran wydaje się reagować na współczesne kwestie religijne i kulturowe, wspólne dla całego późnego antycznego świata. Dalszą wskazówką, że Arabia (a tym samym środowisko, w którym rozwinął się islam) była częścią świata późnego antyku, są bliskie stosunki gospodarcze i militarne między Arabią, Cesarstwem Bizantyjskim i Cesarstwem Sasańskim.

Przemiany polityczne

Ulubieńcy cesarza Honoriusza , 1883: John William Waterhouse wyraża poczucie moralnej dekadencji, które zabarwiło XIX-wieczny pogląd historyczny na V wiek.

Okres późnego antyku był również świadkiem całkowitej transformacji politycznych i społecznych podstaw życia w Cesarstwie Rzymskim i wokół niego .

Rzymska elita obywatelska w II i III wieku, pod presją podatków i zgubnych kosztów organizowania spektakularnych widowisk publicznych w tradycyjnym cursus honorum , przekonała się za panowania Antoninów , że bezpieczeństwo można uzyskać jedynie poprzez połączenie ich ugruntowanych ról w lokalnej miasto z nowymi służącymi i przedstawicielami odległego cesarza i jego wędrownego dworu. Po tym, jak Konstantyn scentralizował rząd w swojej nowej stolicy Konstantynopolu (poświęcony w 330 r.), późnoantyczne klasy wyższe były podzielone na tych, którzy mieli dostęp do odległej, scentralizowanej administracji (w porozumieniu z wielkimi właścicielami ziemskimi ), i tych, którzy tego nie mieli — choć byli dobrze urodzeni i gruntownie wykształceni, klasyczne wykształcenie i wybieranie przez Senat na magistraty nie było już drogą do sukcesu. Miejsce na szczycie późnoantycznego społeczeństwa było bardziej zbiurokratyzowane i obejmowało coraz bardziej skomplikowane kanały dostępu do cesarza: zwykłą togę, która identyfikowała wszystkich członków republikańskiej klasy senatorskiej został zastąpiony jedwabnymi szatami dworskimi i biżuterią kojarzoną z bizantyjską ikonografią cesarską. Wskazuje również na to fakt, że cesarski gabinet doradców stał się znany jako consytorium lub ci, którzy stali na dworze przy siedzącym cesarzu, w odróżnieniu od nieformalnej grupy przyjaciół i doradców otaczających Augusta .

Ruiny Taq Kasra w Ktezyfonie , stolicy Imperium Sasanian, sfotografowane w 1864 roku

Miasta

Późniejsze Cesarstwo Rzymskie było w pewnym sensie siecią miast. Archeologia uzupełnia teraz źródła literackie, aby udokumentować transformację, po której nastąpił upadek miast w basenie Morza Śródziemnego . Dwa diagnostyczne symptomy schyłku – lub, jak woli wielu historyków, „transformacji” – to podział, zwłaszcza rozległych formalnych przestrzeni zarówno w domus, jak i w publicznej bazylice , oraz ingerencja, w wyniku której sklepy rzemieślnicze wdzierają się na publiczne arterie, transformacja, która była doprowadzić do suku (rynek). Pochówki na terenach miejskich wyznaczają kolejny etap rozpadu tradycyjnej dyscypliny urbanistycznej, pokonanej przez atrakcyjność świętych sanktuariów i relikwii. W rzymskiej Brytanii typowa warstwa ciemnej ziemi w miastach z IV i V wieku wydaje się być wynikiem wzmożonego ogrodnictwa na terenach dawniej miejskich.

Miasto Rzym przeszło od 800 000 mieszkańców na początku okresu do 30 000 mieszkańców pod koniec tego okresu, a najbardziej gwałtowny spadek nastąpił wraz z pęknięciem akweduktów podczas wojny gotyckiej . Podobny, choć mniej wyraźny spadek liczby ludności miejskiej nastąpił później w Konstantynopolu, który powiększał się aż do wybuchu dżumy Justyniana w 541 r. W Europie nastąpił również ogólny spadek liczby ludności miejskiej. Ogólnie rzecz biorąc, okresowi późnej starożytności towarzyszył ogólny spadek liczby ludności w prawie całej Europie i powrót do gospodarki bardziej na własne potrzeby. Rynki dalekobieżne zniknęły i nastąpił powrót do większego stopnia lokalnej produkcji i konsumpcji, zamiast sieci handlu i produkcji specjalistycznej.

Widok na zachód wzdłuż Harbour Street w kierunku Biblioteki Celsusa w Efezie , dzisiejsza Turcja . Filary po lewej stronie ulicy były częścią kolumnadowego chodnika widocznego w miastach późnoantycznej Azji Mniejszej .

Jednocześnie ciągłość Cesarstwa Wschodniorzymskiego w Konstantynopolu oznaczała, że ​​punkt zwrotny dla greckiego Wschodu nastąpił później, w VII wieku, kiedy Cesarstwo Wschodniorzymskie, czyli Bizantyjskie, skupiło się wokół Bałkanów , Afryki Północnej ( Egipt i Kartagina ), i Azji Mniejszej . Stopień i zasięg nieciągłości w mniejszych miastach greckiego Wschodu jest tematem spornym wśród historyków. Ciągłość miejska Konstantynopola jest wybitnym przykładem świata śródziemnomorskiego; z dwóch wielkich miast niższej rangi, Antiochia została zniszczona przez splądrowanie Persów w 540 r., po której nastąpiła zaraza Justyniana (od 542 r.) i dopełniło ją trzęsienie ziemi, podczas gdy Aleksandria przetrwała swoją islamską transformację, by w okresie średniowiecza cierpieć z powodu stopniowego upadku na korzyść Kairu .

Justynian odbudował swoje miejsce urodzenia w Illyricum , jako Justyniana Prima , bardziej w geście imperium niż z urbanistycznej konieczności; inne „miasto” zostało podobno założone, zgodnie z Prokopiusza na temat budowli Justyniana, dokładnie w miejscu, gdzie generał Belizariusz dotknął brzegu w Afryce Północnej: cudowne źródło, które wytrysnęło, by dać im wodę, i ludność wiejska, która od razu porzucili lemiesze na rzecz cywilizowanego życia w nowych murach, nadając projektowi pewien posmak nierzeczywistości.

W Grecji kontynentalnej mieszkańcy Sparty , Argos i Koryntu porzucili swoje miasta na rzecz ufortyfikowanych miejsc na pobliskich wyżynach; ufortyfikowane wzgórza Akrokoryntu są typowe dla bizantyjskich terenów miejskich w Grecji. We Włoszech populacje, które skupiły się w zasięgu rzymskich dróg , zaczęły się z nich wycofywać, jako potencjalnych dróg wtargnięcia, i odbudowywać w typowo ograniczony sposób wokół odizolowanego ufortyfikowanego cypla lub rocca ; Cameron zauważa podobne przemieszczanie się populacji na Bałkanach, „gdzie zamieszkane ośrodki skurczyły się i przegrupowały wokół dającego się obronić akropolu lub zostały porzucone na rzecz takich pozycji gdzie indziej”.

W zachodniej części Morza Śródziemnego jedynymi znanymi nowymi miastami założonymi w Europie między V a VIII wiekiem były cztery lub pięć wizygockich „miast zwycięstwa”. Jednym z nich jest Reccopolis w prowincji Guadalajara : inne to Victoriacum , założone przez Leovigilda , które może przetrwać jako miasto Vitoria , chociaż we współczesnych źródłach podana jest XII-wieczna (ponowna) fundacja tego miasta; Lugo id est Luceo in the Asturias , o którym mowa przez Izydora z Sewilli i Ologicus (być może Ologitis ), założony przy użyciu baskijskiej siły roboczej w 621 roku przez Suinthila jako fortyfikacja przeciwko Baskom, współczesna Olite . Wszystkie te miasta zostały założone w celach wojskowych, a przynajmniej Reccopolis, Victoriacum i Ologicus w celu uczczenia zwycięstwa. Możliwą piątą fundacją Wizygotów jest Baiyara (być może współczesna Montoro ), wymieniona jako założona przez Reccareda w XV-wiecznej relacji geograficznej, Kitab al-Rawd al-Mitar . Pojawienie się wysoce zurbanizowanej kultury islamskiej w dekadzie następującej po 711 r. Zapewniło przetrwanie miast w Hispaniae do średniowiecza.

Poza światem śródziemnomorskim miasta Galii wycofały się w obrębie wąskiej linii obrony wokół cytadeli. Dawne stolice cesarskie, takie jak Kolonia i Trewir , przetrwały w podupadłej formie jako centra administracyjne Franków . W Wielkiej Brytanii , gdzie zerwanie z późną starożytnością nastąpiło najwcześniej w V i VI wieku, większość miast i miasteczek gwałtownie podupadała w IV wieku w okresie prosperity aż do ostatnich dziesięcioleci stulecia, na długo przed wycofaniem się rzymscy namiestnicy i garnizony; historycy podkreślający ciągłość miejską z Okres anglosaski w dużej mierze zależy od przetrwania rzymskiej toponimii po okresie rzymskim . Pomijając zaledwie garstkę ciągle zamieszkałych miejsc, takich jak York , Londyn i być może Canterbury , szybkość i gruntowność, z jaką załamało się życie miejskie wraz z rozpadem scentralizowanej biurokracji, stawia pod znakiem zapytania zakres, w jakim rzymska Brytania kiedykolwiek stała się autentyczna. zurbanizowane: „w rzymskiej Brytanii miasta wydawały się nieco egzotyczne” — zauważa HR Loyn , „ze względu na swój powód, dla którego są bardziej wojskowymi i administracyjnymi potrzebami Rzymu niż jakimkolwiek cnotom ekonomicznym”. Drugi instytucjonalny ośrodek władzy, rzymska willa , również nie przetrwał w Wielkiej Brytanii. Gildas ubolewał nad zniszczeniem dwudziestu ośmiu miast Wielkiej Brytanii; chociaż nie wszystkie na jego liście można zidentyfikować ze znanymi rzymskimi miejscami, Loyn nie znajduje powodu, by wątpić w zasadniczą prawdziwość jego stwierdzenia.

Klasyczną starożytność można ogólnie określić jako wiek miast; greckie polis i rzymskie municipium były lokalnie zorganizowanymi, samorządnymi organami obywateli, zarządzanymi na podstawie spisanych konstytucji. Kiedy Rzym zdominował znany świat, lokalna inicjatywa i kontrola zostały stopniowo przejęte przez stale rosnącą imperialną biurokrację; przez kryzys III wieku żądania militarne, polityczne i ekonomiczne wysunięte przez Cesarstwo zmiażdżyły ducha obywatelskiego, a służba w samorządzie stała się uciążliwym obowiązkiem, często nakładanym jako kara. [ potrzebne źródło Nękani mieszkańcy miast uciekali do otoczonych murami posiadłości bogatych, aby uniknąć podatków, służby wojskowej, głodu i chorób. Szczególnie w zachodnim Cesarstwie Rzymskim wielu miast zniszczonych przez inwazję lub wojnę domową w III wieku nie można było odbudować. Dżuma i głód w większym stopniu dotknęły klasę miejską, a więc ludzi, którzy wiedzieli, jak utrzymać działalność służb obywatelskich. Być może największy cios nastąpił w następstwie ekstremalnych zjawisk pogodowych w latach 535–536 i późniejszej zarazy Justyniana , kiedy pozostałe sieci handlowe zapewniły rozprzestrzenienie się Plagi na pozostałe miasta handlowe. Wpływ tej epidemii dżumy był ostatnio kwestionowany. Koniec klasycznej starożytności jest końcem modelu Polis, a ogólny upadek miast jest cechą definiującą późną starożytność.

Kolumna Arkadiusza , Konstantynopol (zbudowany 401–421)
Side view of the Column of Arcadius, with carved reliefs of scenes and figures on the pedestal, on the socle and spiralling up the column shaft, capped by a capital and a statue's empty plinth
Side view of the Column of Arcadius, with carved reliefs of scenes and figures on the pedestal, on the socle and spiralling up the column shaft, capped by a capital and a statue's empty plinth. A door is visible in the top-most section.
Side view of the Column of Arcadius, with carved reliefs of scenes and figures on the pedestal, on the socle and spiralling up the column shaft, capped by a capital and a statue's empty plinth. A door at ground level giving access to the spiral staircase within is visible.
Biblioteka Trinity College, Cambridge : ms. O.17.2 („album Freshfield”), folio 11-13

Budynek użyteczności publicznej

W miastach napięte gospodarki spowodowane nadmierną ekspansją Rzymu zahamowały wzrost. Prawie wszystkie nowe budynki użyteczności publicznej w późnej starożytności pochodziły bezpośrednio lub pośrednio od cesarzy lub urzędników cesarskich. Starano się zachować to, co już było. Dostawy darmowego zboża i oleju dla 20% ludności Rzymu pozostały nienaruszone przez ostatnie dziesięciolecia V wieku. Kiedyś uważano, że elita i bogacze wycofali się do prywatnych luksusów swoich licznych willi i kamienice. Opinia naukowa zrewidowała to. Zmonopolizowali wyższe urzędy w administracji cesarskiej, ale pod koniec III wieku zostali usunięci z dowództwa wojskowego. Skupili się raczej na zachowaniu ogromnego bogactwa niż na walce o nie.

Bazylika , która funkcjonowała jako sąd lub cesarskie przyjęcie zagranicznych dygnitarzy, stała się głównym budynkiem publicznym w IV wieku. Ze względu na presję na finanse obywatelskie miasta wydawały pieniądze na mury, utrzymanie łaźni i targowisk kosztem amfiteatrów, świątyń, bibliotek, portyków, sal gimnastycznych, sal koncertowych i wykładowych, teatrów i innych udogodnień życia publicznego. W każdym razie, gdy chrześcijaństwo przejęło wiele z tych budynków, które były związane z kultami pogańskimi, zostało zaniedbanych na rzecz budowy kościołów i darowizn dla biednych. Chrześcijańska bazylika została skopiowana ze struktury obywatelskiej z różnymi wariacjami. Biskup zajmował krzesło w absydzie zarezerwowane w świeckich strukturach dla magistratu – lub samego cesarza – jako przedstawiciel tu i teraz Chrystus Pantokrator , Władca Wszystkich, jego charakterystyczna późnoantyczna ikona . Te kościelne bazyliki (np. św. Jana na Lateranie i św. Piotra w Rzymie) same zostały prześcignięte przez Hagia Sophia Justyniana , zdumiewający pokaz późniejszej rzymsko-bizantyjskiej potęgi i gustu architektonicznego, chociaż budynek nie jest architektonicznie bazyliką. W dawnym Cesarstwie Zachodniorzymskim od V wieku nie wzniesiono prawie żadnych wielkich budowli. Najwybitniejszym przykładem jest Bazylika San Vitale w Rawennie zbudował około 530 kosztem 26 000 solidów złota lub 360 funtów rzymskich złota.

Życie miejskie na Wschodzie, choć negatywnie dotknięte zarazą w VI-VII wieku, ostatecznie upadło z powodu najazdów słowiańskich na Bałkany i perskich zniszczeń w Anatolii w latach 620-tych. Życie miejskie trwało w Syrii, Jordanii i Palestynie do VIII wieku. Pod koniec VI wieku nadal prowadzono budowę ulic w Cezarei Nadmorskiej w Palestynie, a Edessa była w stanie odeprzeć Chosroesa I ogromnymi płatnościami w złocie w 540 i 544, zanim została opanowana w 609.

Rzeźba i sztuka

Zmiany stylistyczne charakterystyczne dla sztuki późnego antyku wyznaczają koniec klasycznej sztuki rzymskiej i początek sztuki średniowiecznej . Jako skomplikowany okres łączący sztukę rzymską i późniejsze style średniowieczne (takie jak bizantyjskie ), późny antyk był świadkiem przejścia od tradycji klasycznego wyidealizowanego realizmu , na który duży wpływ miała sztuka starożytnej Grecji, do bardziej ikonicznej, stylizowanej sztuki Bliskiego Wieczność. W przeciwieństwie do sztuki klasycznej, sztuka późnoantyczna nie podkreśla piękna i ruchu ciała, ale raczej wskazuje na duchową rzeczywistość stojącą za jej przedmiotami [ potrzebny cytat ] . Dodatkowo, odzwierciedlając powstanie chrześcijaństwa i upadek zachodniego Cesarstwa Rzymskiego, malarstwo i wolnostojąca rzeźba stopniowo traciły na popularności w środowisku artystycznym. Ich miejsce zajęło większe zainteresowanie mozaikami, architekturą i płaskorzeźbami.

Gdy cesarze-żołnierze, tacy jak Maximinus Thrax (r. 235–238), wyłonili się z prowincji w III wieku, przynieśli ze sobą własne wpływy regionalne i upodobania artystyczne. Na przykład artyści porzucili klasyczne przedstawienie ludzkiego ciała na rzecz bardziej sztywnego i frontalnego. Jest to wyraźnie widoczne w połączonym Porfirze Portrecie Czterech Tetrarchów w Wenecji . Z tymi przysadzistymi postaciami ściskającymi się nawzajem i mieczami, cały indywidualizm , naturalizm , rzymski weryzm i grecki idealizm zmniejszać. Kontrast ten szczególnie wyraźnie ukazuje Łuk Konstantyna w Rzymie, który ponownie wykorzystał wcześniejsze klasycyzujące płaskorzeźby wraz z tymi w nowym stylu. W prawie wszystkich mediach artystycznych przyjęto prostsze kształty, a kiedyś naturalne projekty zostały wyabstrahowane. Dodatkowo hierarchia skali wyprzedziła prymat perspektywy i innych klasycznych modeli przedstawiania organizacji przestrzennej.

Od około 300 roku sztuka wczesnochrześcijańska zaczęła tworzyć nowe formy publiczne, do których teraz należała rzeźba , której wcześniej chrześcijanie nie ufali, ponieważ była tak ważna w kulcie pogańskim. Wyrzeźbione płaskorzeźby sarkofagi stały się już bardzo wyszukane, a wersje chrześcijańskie przyjęły nowe style, pokazując serię różnych ciasno upakowanych scen zamiast jednego całościowego obrazu (zwykle wywodzącego się z greckiego malarstwa historycznego), co było normą. Wkrótce sceny zostały podzielone na dwa rejestry, jak w Sarkofagu dogmatycznym lub Sarkofagu Juniusa Bassusa (ostatni z nich jest przykładem częściowego odrodzenia klasycyzmu).

Prawie wszystkie te bardziej abstrakcyjne konwencje można było zaobserwować w błyszczących mozaikach z epoki, które w tym okresie przekształciły się z dekoracji pochodzącej z malarstwa stosowanego na podłogach (i ścianach, które mogą ulec zamoczeniu) do głównego nośnika sztuki religijnej w kościołach. Przeszklone powierzchnie tesserae mieniły się w świetle i oświetlały bazylikowe kościoły. W przeciwieństwie do swoich freskami , znacznie większy nacisk położono na zademonstrowanie symbolicznego faktu, a nie na oddanie realistycznej sceny. W miarę upływu czasu w okresie późnego antyku sztuka coraz bardziej zajmowała się tematami biblijnymi i była pod wpływem interakcji chrześcijaństwa z państwem rzymskim. W ramach tej chrześcijańskiej podkategorii sztuki rzymskiej dramatyczne zmiany zachodziły także w Przedstawienie Jezusa . Jezus Chrystus był częściej przedstawiany jako wędrowny filozof, nauczyciel lub jako „Dobry Pasterz”, przypominający tradycyjną ikonografię Hermesa. Coraz częściej przypisywano mu status elity rzymskiej i okrywano go purpurowymi szatami, jak cesarze z jabłkiem i berłem w dłoni — różnie uważa się, że ten nowy typ przedstawienia wywodzi się z ikonografii Jowisza lub klasycznych filozofów .

Jeśli chodzi o sztukę luksusową, rękopisy iluminowane na welinie i pergaminie pojawiły się od V wieku, z kilkoma rękopisami rzymskich klasyków literackich, takich jak Vergilius Vaticanus i Vergilius Romanus , ale coraz bardziej chrześcijańskimi tekstami, z których pochodzi fragment Quedlinburg Itala (420–430). najstarszy ocalały. Rzeźbione dyptyki z kości słoniowej były używane do przedmiotów świeckich, podobnie jak dyptyki cesarskie i konsularne przedstawiane przyjaciołom, a także religijnym, zarówno chrześcijańskim, jak i pogańskim - wydają się być szczególnie narzędziem dla ostatniej grupy potężnych pogan do oporu wobec chrześcijaństwa, jak w dyptyku Symmachi-Nicomachi z końca IV wieku . Ekstrawaganckie skarby srebrnej blachy są szczególnie powszechne od IV wieku, w tym skarb Mildenhall , skarb Esquiline , Hoxne Hoard i cesarskie Missorium Teodozjusza I .

Literatura

The Vienna Dioscurides , iluminowany rękopis De Materia Medica z początku VI wieku autorstwa Dioscoridesa w języku greckim, rzadki przykład późnoantycznego tekstu naukowego

W dziedzinie literatury późna starożytność znana jest ze spadku użycia klasycznej greki i łaciny oraz powstania kultur literackich w języku syryjskim , ormiańskim , gruzińskim , etiopskim , arabskim i koptyjskim . Oznacza to również zmianę stylu literackiego, z preferencją dla dzieł encyklopedycznych w gęstym i aluzyjnym stylu, składających się ze streszczeń wcześniejszych dzieł (antologie, epitomy) często ubranych w wyszukany alegoryczny strój (np. De nuptiis Mercurii et Philologiae [Małżeństwo Merkurego i Filologii] Martianusa Capelli oraz De arithmetica , De musica i De consolatione philosophiae Boecjusza — oba późniejsze kluczowe dzieła średniowiecznej edukacji). Czwarty i piąty wiek był także świadkiem eksplozji literatury chrześcijańskiej , z której greccy pisarze, tacy jak Euzebiusz z Cezarei , Bazyli z Cezarei , Grzegorz z Nazjanzu i Jan Chryzostom oraz pisarze łacińscy, tacy jak Ambroży z Mediolanu , Hieronim i Augustyn z Hippony należą tylko do najbardziej znanych przedstawicieli. Z drugiej strony autorzy tacy jak Ammianus Marcellinus (IV w.) i Prokopiusz z Cezarei (VI w.) byli w stanie utrzymać przy życiu tradycję klasycznej historiografii hellenistycznej w Cesarstwie Bizantyjskim.

Poezja

Greccy poeci okresu późnego antyku to między innymi Antoninus Liberalis , Quintus Smyrneus , Nonnus , Roman Melodysta i Paweł Silentiary .

Do poetów łacińskich należeli Auzoniusz , Paulin z Noli , Klaudian , Rutilius Namatianus , Orientius , Sidonius Apollinaris , Corippus i Arator .

Wśród poetów żydowskich byli Yannai , Eleazar ben Killir i Yose ben Yose .

Oś czasu

Zobacz też

Notatki

  • Perry Anderson, Przejścia od starożytności do feudalizmu , NLB, Londyn, 1974.
  •   Peter Brown , Świat późnej starożytności: od Marka Aureliusza do Mahometa (150–750 n.e.) , Thames and Hudson, 1989, ISBN 0-393-95803-5
  •   Peter Brown, Autorytet i Sacred: Aspekty chrystianizacji świata rzymskiego , Routledge, 1997, ISBN 0-521-59557-6
  •   Peter Brown, Powstanie zachodniego chrześcijaństwa: triumf i różnorodność 200–1000 n.e. , Blackwell, 2003, ISBN 0-631-22138-7
  •   Henning Börm, Westrom. Von Honorius bis Justynian , wyd. 2, Kohlhammer Verlag , 2018, ISBN 978-3-17-023276-1 . ( Recenzja w języku angielskim ).
  •   Averil Cameron , Późniejsze Cesarstwo Rzymskie: CE 284–430 , Harvard University Press, 1993, ISBN 0-674-51194-8
  •   Averil Cameron, Świat śródziemnomorski w późnej starożytności CE 395–700 , Routledge, 2011, ISBN 0-415-01421-2
  • Averil Cameron i in. (redaktorzy), The Cambridge Ancient History , tomy. 12–14, Cambridge University Press 1997ff.
  •   Gilian Clark , Późna starożytność: bardzo krótkie wprowadzenie , Oxford University Press, 2011, ISBN 978-0-19-954620-6
  • John Curran, Pogańskie miasto i chrześcijańska stolica: Rzym w IV wieku , Clarendon Press, 2000.
  • Alexander Demandt, Die Spätantike , wyd. 2, Beck, 2007
  • Peter Dinzelbacher i Werner Heinz, Europa in der Spätantike , Primus, 2007.
  •   Fabio Gasti, Profilo storico della letteratura tardolatina , Pavia University Press, 2013, ISBN 978-88-96764-09-1 .
  • Tomas Hägg (red.) „Debata SO: ponowne odwiedziny świata późnej starożytności”, w Symbolae Osloenses (72), 1997.
  •   Scott F. Johnson red., The Oxford Handbook of Late Antiquity , Oxford University Press, 2012, ISBN 978-0-19-533693-1
  • Arnold HM Jones, Późniejsze Cesarstwo Rzymskie, 284–602; badanie społeczne, gospodarcze i administracyjne , tom. I, II, University of Oklahoma Press, 1964.
  •   Kitzinger, Ernst (1977). Powstająca sztuka bizantyjska: główne linie rozwoju stylistycznego w sztuce śródziemnomorskiej III – VII wiek . Faber&Faber . ISBN 0-571-11154-8 .
  • Bertrand Lançon , Rzym w późnej starożytności: CE 313–604 , Routledge, 2001.
  • Noel Lenski (red.), The Cambridge Companion to the Age of Constantine , Cambridge University Press, 2006.
  • Samuel NC Lieu i Dominic Montserrat (red.), Od Konstantyna do Juliana: poglądy pogańskie i bizantyjskie, historia źródła , Routledge, 1996.
  • Josef Lössl i Nicholas J. Baker-Brian (red.), A Companion to Religion in Late Antiquity , Wiley Blackwell, 2018.
  • Michael Maas (red.), The Cambridge Companion to the Age of Justynian , Cambridge University Press, 2005.
  • Michael Maas (red.), The Cambridge Companion to the Age of Attila , Cambridge University Press, 2015.
  • Robert Markus, Koniec starożytnego chrześcijaństwa , Cambridge University Press, 1990.
  • Ramsay MacMullen , Chrystianizacja Cesarstwa Rzymskiego 100–400 n.e. , Yale University Press, 1984.
  • Stephen Mitchell, Historia późniejszego Cesarstwa Rzymskiego. CE 284–641 , wyd. 2, Blackwell, 2015.
  • Michael Rostovtzeff (ks. P. Fraser), Społeczna i gospodarcza historia Cesarstwa Rzymskiego , Oxford University Press, 1979.
  • Johannes Wienand (red.), Sporna monarchia. Integracja Cesarstwa Rzymskiego w IV wieku n.e. , Oxford University Press, 2015.

Linki zewnętrzne