Chrystianizacja Iberii

Aby zapoznać się z chrystianizacją Półwyspu Iberyjskiego, zobacz Hispania .
Krzyż błogosławieństwa Wniebowstąpienia katolikosa -patriarchy Domentiusza IV Gruzji przedstawiający sceny Triumfalnego Wjazdu , Ukrzyżowania i Jezusa, Zaśnięcia Matki Bożej , Wskrzeszenia Łazarza i Zesłania Ducha Świętego . Katolikos-Patriarcha prosi o „przebaczenie grzechów”, jak napisano na uchwycie krzyża gruzińskim pismem Mkhedruli . Przechowywany w Walters Art Museum w Stanach Zjednoczonych.

Chrystianizacja Iberii ( gruziński : ქართლის გაქრისტიანება , romanizowana : kartlis gakrist'ianeba ) odnosi się do rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa na początku IV wieku przez kazanie św . Nino w starożytnym gruzińskim królestwie Kartli , znany jako Iberia w klasycznej starożytności , który zaowocowało ogłoszeniem jej religią państwową przez ówczesnego pogańskiego króla Iberii Miriana III . Według Sozomena , doprowadziło to „wielki i wojowniczy barbarzyński naród króla do wyznania Chrystusa i wyrzeczenia się religii swoich ojców”, ponieważ politeistyczni Gruzini mieli od dawna ustanowionych antropomorficznych bożków, znanych jako „Bogowie Kartli”. Król miał stać się głównym sponsorem, architektem, inicjatorem i organizatorem wszelkich procesów budowlanych. Według Sokratesa z Konstantynopola „Iberyjczycy jako pierwsi przyjęli wiarę chrześcijańską” wraz z Abisyńczykami , ale dokładna data wydarzenia jest nadal przedmiotem dyskusji. Monarchowie gruzińscy, obok Ormian, byli jednymi z pierwszych na świecie, którzy przeszli na wiarę chrześcijańską. Przed eskalacją ormiańsko-gruzińskiej rywalizacji kościelnej i chrystologicznych ich kaukaskie chrześcijaństwo było niezwykle inkluzywne, pluralistyczne i elastyczne, w wyniku czego sztywne hierarchie eklezjologiczne zostały ustanowione znacznie później, zwłaszcza gdy kościoły „narodowe” krystalizowały się od VI wieku. Pomimo ogromnej różnorodności regionu, chrystianizacji był ogólnoregionalnym i międzykulturowym zjawiskiem na Kaukazie , najbardziej energicznych i kosmopolitycznych strefach Eurazji w całej późnej starożytności , na tyle trudnym, aby jednoznacznie umieścić Gruzinów i Ormian w jednej dużej cywilizacji . Żydzi z Mtskhety , królewskiej stolicy Kartli, którzy odegrali znaczącą rolę w chrystianizacji królestwa, dali silny impuls do pogłębienia więzi między monarchią gruzińską a Ziemią Świętą, prowadząc do coraz większej obecności Gruzinów w Palestynie , jak potwierdzają działania Piotra Iberyjczyka i innych pielgrzymów, w tym najstarsze potwierdzone gruzińskie inskrypcje Bir el Qutt znalezione na Pustyni Judzkiej obok pielgrzymich graffiti z Nazaretu i Synaju .

Iberia była czynnikiem konkurencyjnej dyplomacji imperiów rzymskiego i sasańskiego , a czasami stawała się głównym graczem w wojnach zastępczych między dwoma imperiami. Iberia, monarchia gruzińska, która dzieliła wiele instytucji i koncepcji z sąsiednimi Irańczykami, będąc fizycznie powiązana ze swoją „Wspólnotą Irańską” od czasów Achemenidów poprzez handel, wojnę lub małżeństwa, jej przyjęcie chrześcijaństwa oznaczało, że król Mirian III dokonał kulturalnego i wybór historyczny o głębokich implikacjach międzynarodowych, chociaż jego decyzja nigdy nie była związana z rzymskimi inicjatywami dyplomatycznymi. Iberia, architektonicznie i artystycznie zakorzeniona w kulturze Achemenidów, od powstania w epoce hellenistycznej po konwersję korony, rozpoczęła nowy, wieloetapowy proces, który trwał wieki, obejmując cały V, VI i początek VII wieku, w wyniku czego pojawienie się silnej gruzińskiej tożsamości.

W przededniu historycznej chrystianizacji król i królowa byli szybko akulturowanymi gruzińskimi obcokrajowcami, fizycznym połączeniem kultur irańskiej i greckiej , św . wysłany przez cesarza Konstantyna Wielkiego . Dopiero w pierwszej połowie VI wieku Gruzini na stałe zajęli najwyższe stanowiska kościelne, ale osoby z zewnątrz, takie jak Grecy, Irańczycy , Ormianie i Syryjczycy , nadal odgrywali znaczącą rolę w administracji kościoła gruzińskiego.

Chrystianizacja przez Apostoła

Chociaż Iberia oficjalnie przyjęła chrześcijaństwo na początku IV wieku, gruziński Kościół prawosławny twierdzi, że ma pochodzenie apostolskie i uważa Andrzeja Apostoła za założyciela kościoła gruzińskiego, wspieranego również przez niektóre źródła bizantyjskie . Ephrem Mtsire wyjaśnił później rolę św. Nino koniecznością „drugiego chrztu” Iberii. Artefakty archeologiczne potwierdzają rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa przed nawróceniem króla Miriana w IV wieku. Niektóre z pochówków z III wieku w Gruzji obejmują przedmioty chrześcijańskie, takie jak sygnety z krzyżem i ichthys lub kotwica i ryba, wyraźnie świadczące o ich chrześcijańskiej przynależności. Może to oznaczać, że Iberyjczycy z wyższej klasy przyjęli chrześcijaństwo znacznie wcześniej niż data „oficjalnej chrystianizacji”.

Chrystianizacja rodziny królewskiej

Historia Gruzji
The map of ancient kingdoms of Colchis and Iberia
Prehistoryczna Gruzja
Historia starożytna
Średniowiecze
Wczesna historia nowożytna
Współczesna historia
Historia według tematu
Historia Gruzji

Według kroniki The Georgian Chronicles and the Conversion of Kartli , kapadocka kobieta Nino nawróciła królową Nanę , a później króla Miriana III na chrześcijaństwo, co doprowadziło do procesu chrystianizacji całego królestwa Kartli i jego mieszkańców. Tyranniusz Rufin , Gelazjusz z Cezarei , Gelazjusz z Cyzikos , Teodoret , Sokrates z Konstantynopola i Sozomen , których Bacurius Iberyjczyk , członek rodziny królewskiej, „mały król” i główny dowódca cesarza Teodozjusza I , służył jako jedno ze źródeł gruzińskiej nawrócenie na chrześcijaństwo; wszyscy mają podobną narrację tradycji gruzińskiej, jedyną istotną rzeczą, która różni się od tych grecko-rzymskich autorów, jest to, że Nino jest bezimiennym rzymskim jeńcem , który został przywieziony do Iberii. Według źródeł gruzińskich Nino była córką Zabilona i Zuzanny, rodziny obdarzonej bezpośrednim, ale mało prawdopodobnym związkiem z Jerozolimą. Kiedy pewnego razu udała się do Jerozolimy , aby zobaczyć się z ojcem, zapytała, czy ktoś wie, gdzie jest Bezszwowa Szata Jezusa , powiedziano jej, że jest przechowywana „we wschodnim mieście Mtskheta , kraju Kartli [tj. Iberia]”. Zdecydowałaby się pojechać na Półwysep Iberyjski i ostatecznie po czterech miesiącach podróży, w czerwcu, dotarłaby w góry Dżawachetii . Zatrzymała się na dwa dni nad jeziorem Paravani , a następnie kontynuowała podróż w kierunku królewskiego miasta Mccheta. Gdy dotarła do stolicy, znalazła się na pogańskim święcie ku czci boga Armaziego , w którym uczestniczył król Mirian. Nino, zszokowany tym wydarzeniem, zaczął się modlić, co spowodowało „silny wiatr”, który zniszczył pogański posąg. Później podeszli do niej asystenci królowej Nany, która cierpiała na poważną chorobę. Poproszono ją o uzdrowienie królowej. Królowa została natychmiast uzdrowiona, a Nino nawrócił królową do Chrystusa. Słysząc o uzdrowieniu królowej, król był „bardzo zaskoczony”. Początkowo sprzeciwiał się nowej religii swojej żony, aż pewnego dnia on również doświadczył cudu podczas polowania , jazdy konnej i „spoglądania na Uplistsikhe ” przez lasy góry Tkhoti, kiedy nagle otoczyła go groźna ciemność zaćmienia słońca .


და შთა მეფე მარტო, და იარებოდა მთათა და მაღნ ართა შეშინებული i შეძრწუნებული. Zweryfikowano რებისა მისისა. და ვითარცა მოეგო თავსა თჳსსა ცნობასა, და განი ზრახვიდა ესრეთ გულსა თჳსსა: „აჰა ესე რა, ვხადე ღმ ერთთა ჩემთა და არა ვპოვე ჩემ ზედა ლხინება. აწ, რ Zweryfikowano და ჰყოფს კურნებასა, მისითა მოსავობითა, არამცა ძალ ედვაა ჴსნა ჩემი ამის ჭირისაგან? ნა არა უწყი, თუ ყოვლისა ქუეყანისათჳს იქმნა დ აქცევა ესე, ანუ თუ ჩემთჳს ოდენ იქმნა. აწ, თუ ოდენ ჩემთჳს არს ჭირი ესე, ღმერთო ნინოსო, განმინათლე ბნელი ესე და მიჩუენე საყოფელი ჩემი და აღვიარო სახელი შენი, და Zweryfikowano ღვაშენო სახლი სალოცველად ჩემდა, და ვიყო მორჩი ლ ნინოსა სჯულსა ზედა ჰრომთასა. I król został sam, szedł przez wzgórza i lasy przestraszony i przerażony. Stał w jednym miejscu i rozpaczał nad swoim życiem. A kiedy odzyskał przytomność i zdecydował w swoim sercu: „A więc tak jest, miałem swojego boga i nie znalazłem radości. Niech ten, którego głosił Nino, krzyż i ten, który został ukrzyżowany i uzdrawia swoją chwałą – czy nie jest na tyle potężny, by mnie z tego udręki wybawić? Bo żyję w piekle i nie wiem jak to się stało, że cały świat został zniszczony, czy to tylko dla mnie. Niech, jeśli tylko ja mam takie kłopoty, o Boże Nino, oświeć ciemność i pokaż mi moje miejsce, a rozpoznam Twoje imię i postawię słup Krzyża, będę go szanował i będzie zbuduj mi dom do modlitwy i bądź posłuszny rzymskiej wierze Nino.

Kiedy w końcu wezwał na pomoc Chrystusa, nowego Boga swojej żony – natychmiast wróciło światło dzienne. Król zeskoczył z konia, podniósł ręce do „wschodniego nieba ” i powiedział:


Zweryfikowano ყოველთა ზედა უფალთა, ღმერთი, რომელსა ნინო იტყჳს . Jesteś Bogiem nad wszystkimi innymi Bogami i Panem nad wszystkimi innymi Panami, Bogiem, którego głosi Nino.

Po tych słowach król obiecał ponownie nowemu Bogu postawić „słup krzyża ”. Kiedy bezpiecznie wrócił do stolicy, powitany przez swoją „królową i cały naród” Kartli, król „krzyknął głośno”, gdzie jest jego „wybawiciel i matka, obca dama”, Nino. Kiedy mu powiedziano, udał się ze swoją armią prosto do niej. Za namową Nino król położył podwaliny pod kościół dla upamiętnienia jego nowej wiary, chrześcijaństwa. Według Movses Khorenatsi po nawróceniu Miriana, Nino „zniszczył wizerunek Armaziego, boga piorunów”. Kiedy kościół został ukończony, król wysłał posłów do cesarza Konstantyna Wielkiego z prośbą o przysłanie duchowieństwa, aby pomogło zaprowadzić wiarę w królestwie. Per Sozomen , Konstantyn, słysząc wiadomość o chrześcijańskim nawróceniu Iberii, „cesarz Rzymian był zachwycony, przychylając się do każdej zgłoszonej prośby”. Powstanie Kościoła Gruzińskiego i szerzenie się nowej religii w Kartli było możliwe głównie dzięki działalności królów i arystokracji . Główną działalnością króla Miriana w zakresie budowy kościołów w Mcchecie była budowa katedry Svetitskhoveli , zgodnie z gruzińską tradycją związaną z bezszwową szatą Jezusa , przywiezioną z Jerozolimy przez pobożnego Żyda o imieniu Eliasz, naocznego świadka Ukrzyżowania Jezusa w pierwszym wieku. Klasztor Samtavro , własny kościół grobowy króla , został jednak zbudowany poza miastem. Przypomina to sytuację zabudowy sakralnej Konstantyna Wielkiego i jego rodziny poza rzymskim pomerium . Ale grób pierwszego chrześcijańskiego króla gruzińskiego znajdował się wewnątrz kościoła, podczas gdy groby członków dynastii Konstantynów znajdowały się we własnym cesarskim mauzoleum w pobliżu kościoła. Również kościoły konstantyńskie były oddane kultowi męczenników chrześcijańskich , podczas gdy najwcześniejsza historia kościoła gruzińskiego nie miała męczenników.

Po nawróceniu i chrystianizacji monarchii Gruzini zintensyfikowali kontakty z Ziemią Świętą . Przedchrześcijańska Iberia miała społeczność żydowską już w czasach Nabuchodonozora II , aw iberyjskiej ideologii sacrum – ze świętością Jerozolimy – istniały bliskie i głębokie związki . Ta iberyjska fascynacja Jerozolimą i Syjonem w dużej mierze poprzedza twierdzenia, że ​​bezprecedensowo „bizantyzujący” gruzińscy monarchowie Bagrationi wywodzili się bezpośrednio od króla Dawida . Iberia, mając bezpośrednie połączenie z Jerozolimą, miała tam już kilka klasztorów. To właśnie w Jerozolimie Rufin spotkał Bacuriusa i pod koniec IV wieku powstał tam gruziński klasztor. Za panowania Wachtanga I , gruzińskiego króla-bohatera, kościół gruziński otrzymał stopień katolikosa i został uznany przez Kościół Antiochii za autokefaliczny .

Chrystianizacja wsi

Pomimo królewskiego entuzjazmu dla nowej religii i jej przyjęcia w kręgach dworskich, chrześcijaństwo powoli zakorzeniało się w wiejskich dzielnicach królestwa. Nino i jej świta spotkali się z wrogością górali zamieszkujących południowo-wschodnie zbocza Kaukazu , ale ostatecznie dali się przekonać do oddania swoich idoli. Opór powstał również w społeczności żydowskiej Mccheta. Pierwsze kroki w chrystianizacji wsi Iberii miały miejsce pod koniec V i na początku VI wieku, kiedy to w ciągu jednego pokolenia, rdzenne tradycje monastyczne zapuściły głębokie korzenie i ułatwiły rozprzestrzenianie się wiary chrześcijańskiej w bardziej peryferyjnych regionach Kartli. Gdzieś w latach trzydziestych lub czterdziestych pięćdziesiątego wieku trzynastu ojców asyryjskich , których działalność zaowocowała założeniem około szesnastu klasztorów i innych kościołów w całej Gruzji, z których wiele z fundamentów z VI wieku nadal można zaobserwować.

Data chrystianizacji

Zaćmienie Słońca 11 lipca 2010 , całość widziane z Polinezji Francuskiej .

Szacunki historyków dotyczące daty konwersji wahały się przez większą część długiego panowania króla Miriana. Daty proponowane przez uczonych zagranicznych i gruzińskich to: AD 312, 317, 318, 320, 323, 325/6/7/8, 330/1/2/3/4/5/6/7. Niegdyś powszechnie akceptowany rok 337 ne jako nawrócenie Iberii, obecnie wielu uczonych uważa, że ​​jest to rok 326 ne, być może „trzecia niedziela po Wielkanocy” według Jana Zosimusa , czyli 1 maja, roku tradycyjnie obchodzonego przez gruziński Kościół prawosławny .

Oprócz historyków nawrócenie Iberii jest przedmiotem większego zainteresowania podczas dziesięcioleci debat uczonych astronomów, którzy utrzymują, że istnieje duże prawdopodobieństwo, że całkowite zaćmienie Słońca z 319 r. n.e., 6 maja, jest dokładną datą nawrócenia Gruzji, zaćmienie, które dotarło do wschodniej Gruzji, a ta „hipoteza zaćmienia” nie jest nowa. Zaćmienie według modelu ΔT ≈7500 z kątem azymutu słonecznego wynoszącym około 290° sprawiłoby, że król i jego towarzysze myśliwi – lub królewska świta – byliby świadkami całości tego zaćmienia, ale nie okolicznych mieszkańców. Warunki widoczności dla króla na górze Tkhoti mogły być podobne do zaćmienia Słońca z 11 lipca 2010 r. , obserwowanego o zachodzie słońca z górzystego terenu Patagonii . Podczas zaćmienia w 319 r. n.e. obserwatorzy znajdujący się na niższych wysokościach w pobliżu Mcchety widzieliby, jak niebo przedwcześnie ciemnieje, a następnie nieco jaśniej, bez ponownego pojawienia się Słońca nad horyzontem . Na wyższych wysokościach w pobliżu, na przykład tam, gdzie mógł przebywać król, całkowite zaćmienie mogło być rzeczywiście niezwykłym widokiem. LV Morrison i FR Stephenson , zgodnie z ich modelem geofizycznym ΔT ≈7450±180°, nie zaprzeczają temu scenariuszowi i intrygującej możliwości, ale pozostaje otwartą kwestią, czy starożytne i średniowieczne pisane relacje są godne zaufania, czy rzeczywiście opierają się na rzeczywistych fakty.

Według The Georgian Chronicles był to „jeden dzień lata, 20 lipca, sobota”.

Zobacz też

Notatki

  1. ^
    Gruzińska historiografia odnosi się do wydarzenia jako Nawrócenie Kartli ( Moktsevay Kartlisay ), podobnie jak kronika .

Bibliografia

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christianization_of_Iberia&oldid=1110487247 ”