Chrystus (tytuł)

Najstarsza znana ikona Chrystusa Pantokratora – Klasztor Świętej Katarzyny . Aureola jest reprezentacją boskiego Logosu Chrystusa , a dwa różne wyrazy twarzy po obu stronach podkreślają podwójną naturę Chrystusa, zarówno boskiego, jak i ludzkiego.
Część serii o
chrześcijaństwie
Principal symbol of Christianity
Teologia
Zachodni
Wschodni
Restauracjonista
powiązane tematy

Chrystus , używany przez chrześcijan zarówno jako imię, jak i tytuł , jednoznacznie odnosi się do Jezusa . Jest również używany jako tytuł , we wzajemnym użyciu „Chrystus Jezus”, co oznacza „ Mesjasz Jezus” i niezależnie jako „Chrystus”. Listy Pawła , najwcześniejsze teksty Nowego Testamentu , często odnoszą się do Jezusa jako „Jezus Chrystus” lub „Chrystus”.

Koncepcja Chrystusa w chrześcijaństwie wywodzi się z koncepcji mesjasza w judaizmie . Chrześcijanie wierzą, że Jezus jest mesjaszem przepowiedzianym w Biblii hebrajskiej i chrześcijańskim Starym Testamencie . Chociaż koncepcje mesjasza w każdej religii są podobne, w większości różnią się od siebie ze względu na rozłam wczesnego chrześcijaństwa i judaizmu w I wieku .

Chociaż pierwotni wyznawcy Jezusa wierzyli, że Jezus jest żydowskim mesjaszem, np. w Wyznaniu Piotrowym , Jezus był zwykle określany jako „Jezus z Nazaretu” lub „Jezus, syn Józefa ”, Jezus zaczęto nazywać „Jezusem Chrystusem” (czyli „Jesus the Khristós ”, czyli „Jezus Mesjasz” lub „Jezus Namaszczony ” ) przez chrześcijan, którzy wierzą, że jego ukrzyżowanie i zmartwychwstanie jest wypełnieniem mesjańskich proroctw Starego Testamentu.

Etymologia

Chrystus pochodzi od greckiego słowa χριστός ( chrīstós ), oznaczającego „ namaszczony ”. Słowo to pochodzi od greckiego czasownika χρίω ( chrī́ō ), oznaczającego „namaszczać”. W greckiej Septuagincie χριστός było pożyczką semantyczną używaną do tłumaczenia hebrajskiego מָשִׁיחַ ( Mašíaḥ , mesjasz), co oznacza „ ⁠ [ten, który jest] namaszczony”.

Stosowanie

Zobacz także: Imiona i tytuły Jezusa w Nowym Testamencie i Najświętsze Imię Jezus

Słowo Chrystus (i podobna pisownia) pojawia się w języku angielskim i większości języków europejskich. Obecnie anglojęzyczni często używają „Chrystusa” tak, jakby to było imię, jedna część imienia „Jezus Chrystus”, chociaż pierwotnie był to tytuł („Mesjasz”). Jego użycie w „Chrystusie Jezusie” podkreśla jego charakter jako tytułu. Porównaj użycie słowa „Chrystus”.

Pisownia Chrystusa w języku angielskim została ujednolicona w XVIII wieku, kiedy w duchu Oświecenia zmieniono pisownię niektórych słów, aby pasowały do ​​ich greckiego lub łacińskiego pochodzenia. Wcześniej skrybowie piszący w staroangielskim było używali i średnioangielskim zwykle pisowni Crist — i wymawiane albo jako / iː / , zachowane w nazwach kościołów , takich jak św. współczesna wymowa słowa „ Boże Narodzenie ”. Pisownia „Chrystus” w języku angielskim pochodzi z XIV wieku.

We współczesnym i starożytnym użyciu, nawet w terminologii świeckiej, „Chrystus” zwykle odnosi się do Jezusa, opierając się na wielowiekowej tradycji takiego użycia. Od czasów apostolskich tzw

... użycie przedimka określonego przed słowem Chrystus i jego stopniowe rozwinięcie w imię własne pokazuje, że chrześcijanie utożsamiali nosiciela z obiecanymi Mesjaszami Żydów.

Tło i odniesienia do Nowego Testamentu

Pierwsza strona Marka Sargisa Pitsaka (XIV w.): „Początek ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego”.

Odniesienia sprzed Nowego Testamentu

W Starym Testamencie namaszczenie było ceremoniałem zarezerwowanym dla królów Izraela ( 1 Król. 19:16; 24:7), Psalmów 17 (18:51), dla Cyrusa Wielkiego ( Izajasz 45:1), dla Najwyższego Kapłan Izraela , patriarchowie (Psalm 104(105):15 i do proroków .

W tekście Septuaginty ksiąg deuterokanonicznych termin „Chrystus” (Χριστός, translit. Christós) znajduje się w 2 Machabejskiej 1:10 (odnoszącej się do namaszczonego arcykapłana Izraela ) oraz w Księdze Syracha 46:19, w pokrewieństwo z Samuelem , prorokiem i założycielem królestwa pod rządami Saula.

W czasach Jezusa nie było jednej formy judaizmu drugiej świątyni , a między różnymi grupami żydowskimi istniały znaczące różnice polityczne, społeczne i religijne. Jednak przez wieki Żydzi używali terminu moshiach („namaszczony”) w odniesieniu do oczekiwanego wybawiciela.

Początkowe wersety Marka i Mateusza

Marka 1:1 („Początek ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego”) identyfikuje Jezusa zarówno jako Chrystusa, jak i Syna Bożego . Mateusz 1: 1 używa Chrystusa jako imienia, a Mateusz 1:16 wyjaśnia to ponownie: „Jezus, zwany Chrystusem”. Użycie przedimka określonego przed słowem „Chrystus” i jego stopniowe rozwinięcie w imię własne wskazuje, że chrześcijanie utożsamiali Jezusa z obiecanym mesjaszem Żydów, który wypełnił wszystkie przepowiednie mesjańskie w pełniejszym i wyższym sensie, niż podano ich przez rabinów .

Wyznanie Piotra (Mateusza, Marka i Łukasza)

Tak zwane Wyznanie Piotra , odnotowane w Ewangeliach synoptycznych jako pierwszy apostoł Jezusa, Piotr , mówiący, że Jezus jest Mesjaszem, stało się znanym wyznaniem wiary wśród chrześcijan od pierwszego wieku.

Oświadczenie Marty (Jan)

W Ewangelii Jana 11:27 Marta powiedziała Jezusowi: „Ty jesteś Mesjasz, Syn Boży, który przychodzi na świat”, co oznacza, że ​​oba tytuły były powszechnie akceptowane (choć uważane za odrębne) wśród naśladowców Jezusa przed wskrzeszeniem Łazarza .

Sanhedrynowy proces Jezusa (Mateusza, Marka i Łukasza)

Podczas procesu Jezusa przed Sanhedrynem z relacji Mateusza mogło wynikać, że Jezus początkowo odmówił bezpośredniej odpowiedzi na pytanie arcykapłana Kajfasza : „Czy jesteś Mesjaszem, Synem Bożym?”, na które została udzielona jego odpowiedź po prostu jako Σὺ εἶπας ( Su eipas , „Ty [liczba pojedyncza] to powiedział”). Podobnie, ale inaczej u Łukasza, wszyscy obecni mają pytać Jezusa: „Czy więc jesteś Synem Bożym?”, Na co Jezus podobno odpowiedział: Ὑμεῖς λέγετε ὅτι ἐγώ εἰμι ( Hymeis legete hoti ego eimi , „Ty [liczba mnoga ] mówisz że ja jestem”. Jednak w Ewangelii Marka, zapytany przez Kajfasza: „Czy jesteś Mesjaszem, Synem Błogosławionego?”, Jezus mówi Sanhedrynowi: Ἐγώ εἰμι ( ego eimi , „Ja jestem”) . Tam są przykłady z literatury żydowskiej , w których wyrażenie „powiedziałeś to” jest równoznaczne z „masz rację”. Roszczenie mesjańskie było mniej znaczące niż roszczenie do boskości, co spowodowało przerażające oskarżenie arcykapłana o bluźnierstwo i późniejsze wezwać do wyroku śmierci , z drugiej strony przed Piłatem tylko stwierdzenie jego królewskiej godności dało podstawę do jego skazania.

Listy Paulinów

Słowo „Chrystus” jest ściśle związane z Jezusem w listach Pawła , co sugeruje, że pierwsi chrześcijanie nie musieli twierdzić, że Jezus jest Chrystusem, ponieważ uznano to za powszechnie akceptowane wśród nich. Dlatego Paweł może używać terminu Khristós bez pomyłek co do tego, do kogo się odnosi, i może używać wyrażeń takich jak „w Chrystusie” w odniesieniu do naśladowców Jezusa, jak w 1 Koryntian 4:15 i Rzymian 12:5 . Paweł ogłosił go Ostatnim Adamem , który przez posłuszeństwo przywrócił to, co Adam utracił przez nieposłuszeństwo. Listy Pawła są źródłem niektórych kluczowych powiązań chrystologicznych; np. List do Efezjan 3:17–19 łączy miłość Chrystusa z poznaniem Chrystusa i uważa miłość Chrystusa za konieczną do poznania Go.

Istnieją również domniemane twierdzenia, że ​​​​jest Chrystusem w słowach i czynach Jezusa. [ wymagane wyjaśnienie ]

Użycie Mesjasza u Jana

Hellenizacja Μεσσίας (Messías) jest dwukrotnie używana w Nowym Testamencie w znaczeniu „Mesjasz”: przez ucznia Andrzeja w Jana 1:41 i przez Samarytankę przy studni w Jana 4:25. W obu przypadkach tekst grecki określa bezpośrednio po tym, że oznacza to „Chrystusa”.

chrystologia

Główny artykuł: chrystologia

Chrystologia, dosłownie „zrozumienie Chrystusa”, jest badaniem natury (osoby) i dzieła (roli w zbawieniu) Jezusa w chrześcijaństwie . Studiuje człowieczeństwo i boskość Jezusa Chrystusa oraz związek między tymi dwoma aspektami; i roli, jaką odgrywa w zbawieniu .

Od drugiego do piątego wieku relacja między ludzką a boską naturą Chrystusa była głównym tematem debat we wczesnym Kościele i na pierwszych siedmiu soborach ekumenicznych . Sobór Chalcedoński w 451 r. wydał sformułowanie hipostatycznej unii dwóch natur Chrystusa, jednej ludzkiej i jednej boskiej, „zjednoczonych bez pomieszania ani podziału”. Większość głównych gałęzi zachodniego chrześcijaństwa i prawosławia zgadza się z tym sformułowaniem, podczas gdy wiele gałęzi wschodnich Kościołów prawosławnych odrzuca je, wyznając miafizytyzm .

Według Summa Theologica Tomasza z Akwinu , w pojedynczym przypadku Jezusa słowo Chrystus ma dwojakie znaczenie, które oznacza „zarówno namaszczenie Bóstwa, jak i namaszczenie człowieczeństwa”. Wynika to z dwojakiego ludzko-boskiego charakteru Chrystusa ( dyofizytyzm ): Syn Człowieczy jest namaszczany w konsekwencji Jego wcielonego ciała, a Syn Boży jest namaszczany w konsekwencji „Bóstwa, które ma z Ojcem” (ST III , q. 16, a. 5).

Symbolika

Zobacz też: Christogram , Xian (skrót) i Xmas
Chi Rho
Mozaika Chrystusa Pantokratora , Bazylika Grobu Świętego , przedstawiająca użycie dwuznaku ΧϹ

Użycie „Χ” jako skrótu „Chrystus” pochodzi od greckiej litery Chi (χ) w słowie Christós (gr. Χριστός ). Wczesny chrystogram to Chi Rho , utworzony przez nałożenie pierwszych dwóch greckich liter Chrystusa, chi (Χ) i rho (Ρ), w celu uzyskania ☧ .

Wielowiekowe angielskie słowo Χmas (lub, we wcześniejszej formie, XPmas ) jest angielską formą χ-mas, która sama w sobie jest skrótem od Christmas-mas. Oxford English Dictionary ( OED ) i dodatek OED cytują użycie „X-” lub „Xp-” dla „Chrystusa-” już w 1485 r. Terminy „Xpian” i „Xren” były używane dla „chrześcijanina” , „Xst” dla „Chrystusa” „Xρofer” dla Christophera i Xmas, Xstmas i Xtmas na Boże Narodzenie. OED dalej cytuje użycie „Xtianity” dla „chrześcijaństwa” od 1634 r. Według Merriam-Webster's Dictionary of English Usage , większość dowodów na te słowa pochodzi od „wykształconych Anglików, którzy znali swoją grekę”.

Wiadomości i poglądy z grudnia 1957 r. opublikowane przez Church League of America , konserwatywną organizację założoną w 1937 r., zaatakowały użycie słowa „Boże Narodzenie” w artykule zatytułowanym „X=nieznana ilość”. Gerald LK Smith odebrał oświadczenia później, w grudniu 1966 roku, mówiąc, że Boże Narodzenie było „bluźnierczym pominięciem imienia Chrystusa” i że „X” jest określane jako symbol nieznanej ilości”. Niedawno amerykański ewangelista Franklin Graham i były współpracownik CNN Roland S. Martin publicznie wyrazili swoje obawy. Graham stwierdził w wywiadzie, że używanie „Bożego Narodzenia” usuwa „Chrystusa z Bożego Narodzenia” i nazwał to „wojną przeciwko imieniu Jezusa Chrystusa”. Roland Martin odnosi użycie słowa „Boże Narodzenie” do swoich rosnących obaw związanych z rosnącą komercjalizacją i sekularyzacją tego, co według niego jest jednym z największych świętych dni chrześcijaństwa.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christ_(title)&oldid=1139854014 ”