Wcielenie (chrześcijaństwo)
| Część serii poświęconej |
| chrystologii |
|---|
 |
W teologii chrześcijańskiej wcielenie jest wiarą, że wcześniej istniejąca boska osoba Jezusa Chrystusa , Bóg Syn , druga osoba Trójcy i wiecznie zrodzony Logos ( po grecku koine „słowo”) przyjął naturę ludzką i „stał się ciałem” przez poczęcie w łonie kobiety, Dziewicy Maryi , znanej również jako Theotokos (z greckiego „Boga niosąca” lub „Matka Boża”). Doktryna wcielenia implikuje więc, że Jezus był jednocześnie w pełni Bogiem iw pełni człowiekiem – dwiema naturami w jednej osobie.
We wcieleniu, jak tradycyjnie określają to Kościoły, które przystąpiły do Soboru Chalcedońskiego , Boska natura Syna została zjednoczona, ale nie zmieszana z naturą ludzką, w jednej Boskiej Osobie , Jezusie, który był zarówno „prawdziwym Bogiem, jak i prawdziwym człowiekiem”. Jest to kluczowe dla tradycyjnej wiary wyznawanej przez większość chrześcijan. Alternatywne poglądy na ten temat (patrz Ebionici i Ewangelia Hebrajczyków ) były proponowane przez wieki, ale wszystkie zostały odrzucone przez chrześcijaństwo nicejskie .
Wcielenie jest wspominane i celebrowane każdego roku w Boże Narodzenie , można też wspomnieć o święcie Zwiastowania ; „różne aspekty tajemnicy wcielenia” są obchodzone w Boże Narodzenie i Zwiastowanie.
Etymologia
Rzeczownik inkarnacja wywodzi się od kościelnego łacińskiego czasownika incarno , który sam pochodzi od przedrostka in- i caro , „ciało”, co oznacza „wcielić się w ciało” lub, w stronie biernej , „stać się ciałem”. Czasownik incarno nie występuje w Biblii łacińskiej, ale termin ten pochodzi z Ewangelii Jana 1:14 „ et Verbum caro factum est ” ( Wulgata ), King James Version : „a Słowo ciałem się stało” .
Opis i rozwój doktryny tradycyjnej
Wcielenie odnosi się do aktu istniejącej wcześniej osoby boskiej, Syna Bożego, stającej się istotą ludzką. Chociaż wszyscy chrześcijanie wierzyli, że Jezus rzeczywiście był Unigenicznym Synem Bożym , „boskość Chrystusa była teologicznie obciążonym tematem dla wczesnego Kościoła”. Debata na ten temat toczyła się w ciągu pierwszych czterech wieków chrześcijaństwa, w której uczestniczyli między innymi żydowscy chrześcijanie , gnostycy , wyznawcy Ariusza z Aleksandrii i zwolennicy papieża Aleksandra Aleksandryjskiego .
Ignacy z Antiochii nauczał, że „Mamy także jako lekarza Pana Boga naszego, Jezusa Chrystusa, Jednorodzonego Syna i Słowo, zanim zaczął się czas, ale który potem stał się także człowiekiem, z Maryi Dziewicy”. Justyn Męczennik argumentował, że wcielone Słowo było wcześniej figurowane w proroctwach Starego Testamentu.
Katechizm Kościoła Katolickiego omawia Wcielenie w paragrafach 461-463 i cytuje kilka fragmentów Biblii, aby potwierdzić jego centralne miejsce ( Filipian 2:5-8 , Hebrajczyków 10:5-7 , 1 Jana 4:2 , 1 Tymoteusza 3:16 ) .
Credo Nicejskie
Credo Nicejskie jest wyznaniem wiary wywodzącym się z dwóch soborów ekumenicznych, Pierwszego Soboru Nicejskiego w 325 r. i Pierwszego Soboru w Konstantynopolu w 381 r. Jako takie, jest nadal aktualne dla większości współczesnych kościołów chrześcijańskich. Wcielenie jest zawsze wyznawane, chociaż różne obrzędy używają różnych tłumaczeń . Obecne tłumaczenie Kościoła rzymskokatolickiego brzmi: „Dla nas ludzi i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba: mocą Ducha Świętego narodził się z Maryi Panny i stał się człowiekiem”.
Credo Apostolskie
Skład Apostolski zawiera artykuł wiary: „Począł się z Ducha Świętego i narodził się z Maryi Panny”. Według Papieża Jana Pawła II Jezus przez swoje wcielenie jest figurą i zjednoczył się z każdym człowiekiem, w tym z nienarodzonym w chwili poczęcia .
Sobory ekumeniczne
Ostatecznie nauki Aleksandra, Atanazego i innych ojców nicejskich , że Syn był współistotny i współwieczny z Ojcem, zostały określone jako dogmat ortodoksyjny. Wszystkie rozbieżne wierzenia zostały określone jako herezje . Obejmowało to doketyzm , arianizm , nestorianizm , monofizytyzm , adopcjonizm i sabellianizm .
Najszerzej akceptowane definicje wcielenia i natury Jezusa zostały sformułowane przez Pierwszy Sobór Nicejski w 325 r., Sobór w Efezie w 431 r. I Sobór Chalcedoński w 451 r. Sobory te ogłosiły, że Jezus był zarówno w pełni Bogiem (zrodzonym od Ojca, ale nie stworzony przez Ojca) iw pełni człowieka, biorącego swoje ciało i ludzką naturę od Dziewicy Maryi . Te dwie natury, ludzka i boska, zostały hipostatycznie zjednoczone w jednej osobie Jezusa Chrystusa. Według Kościoła katolickiego , deklaracje soboru ekumenicznego są nieomylne , czyniąc wcielenie dogmatem w Kościele katolickim .
Efekt
Wcielenie implikuje trzy fakty: (1) boska osoba Jezusa Chrystusa; (2) Ludzka natura Jezusa Chrystusa; (3) Hipostatyczne zjednoczenie człowieka z boską naturą w boskiej osobie Jezusa Chrystusa. Nie umniejszając swojej boskości, dodał do tego wszystko, co wiąże się z byciem człowiekiem. W wierze chrześcijańskiej przyjmuje się, że Jezus był jednocześnie w pełni Bogiem iw pełni człowiekiem, dwiema naturami w jednej osobie. Ciało Chrystusa podlegało zatem wszystkim słabościom cielesnym, którym powszechna jest natura ludzka; takimi są głód (Ew. Mateusza 4:2), pragnienie (Ew. Jana 19:28), zmęczenie (Ew. Jana 4:6), ból i śmierć. Były to naturalne skutki przyjętej przez niego natury ludzkiej. Podejścia takie jak Nestorianizm , ebonizm, arianizm , apolinianizm i eutychianizm próbowały zrozumieć dwie natury Chrystusa; niektóre z nich zostały tradycyjnie potępione jako heretyckie. W A Kryptic Model of the Incarnation Andrew Loke ocenia wiele z tych prób i sugeruje możliwy Boski Model Przedświadomości (DPM), który postuluje, że podczas Wcielenia umysł Chrystusa obejmował boską świadomość i boską przedświadomość wraz z ludzką przedświadomością .
Wcielenie Jezusa jest również jednym z kluczowych czynników, które obok człowieka stworzonego na obraz i podobieństwo Boże tworzą antropologię chrześcijańską. Konkretnie, wcielenie jest kluczowe dla zrozumienia koncepcji przebóstwienia człowieka, najlepiej i misternie rozwiniętej w ortodoksyjnym chrześcijaństwie i najlepiej wyrażonej przez Ojców Kościoła, takich jak św. Atanazy z Aleksandrii („Dlatego nie był człowiekiem, a potem stał się Bogiem , ale był Bogiem, a potem stał się człowiekiem, i to, aby nas przebóstwić”), św. Cyryl Aleksandryjski („Albowiem my także jesteśmy synami i bogami z łaski i z pewnością zostaliśmy doprowadzeni do tej wspaniałej i nadprzyrodzonej godności, ponieważ mieszka w nas Jednorodzone Słowo Boże”) i wielu innych .
Współczesny protestantyzm
Związek między wcieleniem a pokutą w teologii systematycznej jest złożony. W ramach tradycyjnych modeli odkupienia, takich jak Substitution , Satisfaction czy Christus Victor , Chrystus musi być człowiekiem, aby ofiara na krzyżu była skuteczna, aby ludzkie grzechy zostały „usunięte” i/lub „zwyciężone”. W swojej pracy Trójca Święta i Królestwo Boże Jürgen Moltmann rozróżnił to, co nazwał „przypadkową” i „niezbędną” inkarnacją. Ten ostatni kładzie nacisk soteriologiczny na wcielenie: Syn Boży stał się człowiekiem, aby mógł nas zbawić od naszych grzechów. Ten pierwszy z kolei mówi o wcieleniu jako o wypełnieniu miłości Boga , o Jego pragnieniu bycia obecnym i życia pośród ludzkości, aby „przechadzać się po ogrodzie” z nami. Moltmann opowiada się za „przypadkową” inkarnacją przede wszystkim dlatego, że uważa, że mówienie o „konieczności” inkarnacji jest wyrządzaniem niesprawiedliwości życiu Chrystusa .
Hymny i modlitwy
prawosławny i bizantyjski katolik
Znaczenie wcielenia było szeroko dyskutowane w całej historii chrześcijaństwa i jest tematem niezliczonych hymnów i modlitw . Na przykład Boska Liturgia św. Jana Chryzostoma (ok. 400 r.), Używana przez prawosławnych chrześcijan i katolików bizantyjskich , zawiera ten „Hymn do Jednorodzonego Syna”:
Jednorodzony Synu i Słowo Boże, który będąc nieśmiertelnym, raczyłeś dla naszego zbawienia Wcielić się w świętą Bogurodzicę i zawsze Dziewicę Maryję, I niezmiennie stał się człowiekiem; Ty też zostałeś ukrzyżowany, Chryste Boże nasz, I przez śmierć śmierć podeptałeś, Będąc jednym z Trójcy Przenajświętszej, Uwielbiony z Ojcem i Duchem Świętym — Ratuj nas!
Ponadto Boska Liturgia św. Jakuba zawiera w swoim ofiarowaniu tę pieśń „ Niech milczy całe śmiertelne ciało ” :
Niech wszelkie śmiertelne ciało zamilknie i stanie z bojaźnią i drżeniem, i nie rozmyśla o niczym ziemskim w sobie: — Albowiem Król królów i Pan panujących, Chrystus , Bóg nasz , wychodzi, aby zostać złożony w ofierze i wydany na pokarm dla wierny; a zastępy aniołów idą przed Nim z wszelką mocą i panowaniem, wieloocy cherubini i sześcioskrzydli serafini , zakrywając swe twarze,
i wołając głośno hymn: Alleluja , Alleluja, Alleluja.
Kościoły zachodnio-syryjskie
Kościoły zachodnio-syryjskie – prawosławni syryjscy, prawosławni Malankara, katolicy syro-malankara, katolicy syryjscy i katolicy maronici – głównie celebrujące Święte Qurbono św . Jakuba (ok. 60 rne) mają podobny ma‛neetho , poetycki hymn, tradycyjnie przypisywany do św. Sewera, patriarchy Antiochii (ok. 465–538):
Wywyższam Cię, Panie i Królu, Jednorodzony Synu i Słowo Ojca niebieskiego, z natury nieśmiertelny, z łaski zstąpiłeś na zbawienie i życie dla całego rodzaju ludzkiego; został wcielony ze świętej chwalebnej, czystej Dziewicy Maryi, Matki Bożej i stał się człowiekiem bez żadnej zmiany; został za nas ukrzyżowany. Chryste, nasz Boże, który przez śmierć swoją podeptałeś i zamordowałeś śmierć naszą, któryś z Trójcy Świętej, wielbiony i czczony z Ojcem i Duchem Świętym, zmiłuj się nad nami wszystkimi.
Alternatywne poglądy
Michał Servet
Podczas reformacji Michał Serwet nauczał teologii wcielenia, która zaprzeczała trynitaryzmowi , twierdząc, że klasyczni trynitarianie byli zasadniczo tryteistami , którzy odrzucili biblijny monoteizm na rzecz filozofii greckiej . Syn Boży, twierdził Servet, nie jest wiecznie istniejącą istotą, ale raczej bardziej abstrakcyjnym Logosem (manifestacja Jedynego Prawdziwego Boga, a nie oddzielna osoba) wcielona. Z tego powodu Servet odmówił nazywania Chrystusa „wiecznym Synem Bożym”, preferując zamiast tego „Syna wiecznego Boga”.
Opisując teologię Logosu Serveta , Andrew Dibb (2005) komentuje: „W Księdze Rodzaju Bóg objawia się jako Stwórca. W Janie objawia, że stworzył za pomocą Słowa, czyli Logosu. Wreszcie , także u Jana, pokazuje że to Logos stało się ciałem i „zamieszkało wśród nas". Stworzenie dokonało się przez słowo mówione, ponieważ Bóg powiedział: „Niech się stanie..." Słowo mówione z Księgi Rodzaju, Logos Jana i Chrystus są jednym i ten sam."
Potępiony zarówno przez kościoły rzymskokatolicki, jak i protestancki z powodu swojej heterodoksyjnej chrystologii , Servet został spalony na stosie za herezję w 1553 roku przez reformowanych protestantów w Genewie w Szwajcarii . Francuski reformator Jan Kalwin , który zapewniał, że zapewni śmierć Serwetowi, jeśli postawi stopę w Genewie z powodu jego niezreformowanych poglądów na temat Trójcy Świętej i sakramentu chrztu, zażądał ścięcia mu głowy jako zdrajcy, a nie spalenia jako heretyka , ale władze nalegały na egzekucję Serveta przez ogień.
angielscy arianie
Poreformacyjni arianie, tacy jak William Whiston, często utrzymywali pogląd na wcielenie zgodnie z osobową preegzystencją Chrystusa. Whiston uważał, że inkarnacja pochodziła od Logosu, który istniał wcześniej jako „egzystencja metafizyczna, in potentia lub w podobny wyższy i wzniosły sposób w Ojcu jako Jego Mądrość lub Słowo przed Jego prawdziwym Stworzeniem lub Pokoleniem”.
Jakuba Bauthumleya
Jacob Bauthumley odrzucił, że Bóg „przejawił się tylko w ciele Chrystusa, czyli w człowieku zwanym Chrystusem”. Zamiast tego utrzymywał, że Bóg „zasadniczo mieszka w ciele innych ludzi i stworzeń”, a nie tylko w Chrystusie.
Socynianie i unitarianie
Servet odrzucił arianizm, ponieważ zaprzeczał boskości Jezusa, więc jest pewne, że odrzuciłby również socynianizm jako formę arianizmu, który zarówno odrzuca, że Jezus jest Bogiem, jak i że Jezus świadomie istniał przed swoimi narodzinami, co akceptuje większość grup ariańskich. Fausto Sozzini i pisarze Braci Polskich , tacy jak Samuel Przypkowski , Marcin Czechowic i Johann Ludwig von Wolzogen, postrzegali wcielenie jako przede wszystkim funkcję ojcostwa . Mianowicie, że Chrystus był dosłownie zarówno „Synem Człowieczym” ze strony matki, jak i dosłownie „Synem Bożym” ze strony ojca. Pojęcie wcielenia — „Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas” — rozumiane było jako dosłowne słowo lub logos z Ps. 33:6 został uczyniony człowiekiem przez narodziny z dziewicy. Sozzini, Przypkowski i inni pisarze socyniańscy różnili się od Serveta stwierdzeniem, że „zstąpienie Jezusa z nieba” było przede wszystkim związane z cudownym poczęciem Marii, a nie z przebywaniem Jezusa w jakimkolwiek dosłownym sensie w niebie. Dziś liczba kościołów z chrystologią socyńską jest bardzo mała, główną znaną z tego grupą są chrystadelfianie , inne grupy to CoGGC i CGAF . Współczesny socyński lub „ biblijny unitariański”. „pisarze na ogół kładą nacisk na „uczynienie ciała” nie tylko w znaczeniu „uczynienie ciała”, ale także wcielenie (terminu, którego te grupy unikałyby) wymagając, aby Jezus miał kuszącą i śmiertelną naturę swojej matki.
Pentekostalizm jedności
W przeciwieństwie do cytowanego powyżej tradycyjnego poglądu na wcielenie, zwolennicy pentekostalizmu Jedności wierzą w doktrynę Jedności. Chociaż zarówno Jedność, jak i tradycyjne chrześcijaństwo nauczają, że Bóg jest pojedynczym Duchem, zwolennicy Jedności odrzucają ideę, że Bóg jest Trójcą Osób. Doktryna jedności uczy, że jest jeden Bóg, który objawia się na różne sposoby, w przeciwieństwie do Trójcy, gdzie Bóg jest postrzegany jako jedna istota składająca się z trzech różnych osób.
Dla zielonoświątkowca Jedności Jezus jest postrzegany zarówno jako w pełni boski, jak i w pełni ludzki. Określenie Ojciec odnosi się do samego Boga, który spowodował poczęcie Syna w Maryi, stając się tym samym ojcem dziecka, które urodziła. Termin Syn odnosi się do w pełni ludzkiej osoby, Jezusa Chrystusa; a Duch Święty odnosi się do manifestacji Ducha Bożego wewnątrz i wokół Jego ludu. Tak więc Ojciec nie jest Synem – i to rozróżnienie jest kluczowe – ale jest w nim Syna jako pełnię Jego Boskiej natury. Tradycyjni trynitarianie wierzą, że Syn zawsze istniał jako wieczna druga osoba Trójcy; Zwolennicy jedności wierzą, że Syn powstał dopiero we wcieleniu, kiedy to jedyny prawdziwy Bóg przybrał ludzką postać po raz pierwszy, ostatni i jedyny w historii.
Świadkowie Jehowy
Świadkowie Jehowy wierzą, że Jezus jest jedynym bezpośrednim stworzeniem Boga, przez którego Bóg stworzył wszystko inne. Jego wcielenie jest uważane za tymczasowe, po czym Chrystus odpowiednio powrócił do swojej duchowej i anielskiej postaci. Chrystus nie jest postrzegany jako boski ani równy Bogu Ojcu. Po zmartwychwstaniu Jezus jest postrzegany jako przyjmujący tymczasowe ludzkie formy, choć ostatecznie powraca do swojej duchowej postaci.
Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (mormonizm)
Według teologii Świętych w Dniach Ostatnich , dwie z trzech boskich istot Bóstwa mają udoskonalone, uwielbione fizyczne ciała, a mianowicie Bóg Ojciec ( Elohim ) i Bóg Syn ( Jehowa ) . Zamiast uważać Ojca, Syna i Ducha Świętego za jedność w istocie lub istocie ze sobą, Święci w Dniach Ostatnich rozumieją jedność Boga jako symbol Ich doskonale połączonych cech i celu, jednocześnie uznając, że są trzema odrębnymi i odrębnymi istotami. Aby wyjaśnić tę rozbieżność z jednością trynitarną jako dosłowną, a nie symboliczną, Święci w Dniach Ostatnich często cytują modlitwę wstawienniczą Chrystusa w Ew. Jana 17:20-23, która brzmi:
- „Proszę nie tylko za tymi [uczniami], ale i za tymi, którzy dzięki ich słowu uwierzą we Mnie, aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty Ojcze we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni aby w nas był, aby świat uwierzył, że Ty Mnie posłałeś, dałem im chwałę, którą Mi dałeś, aby stanowili jedno, tak jak My jedno stanowimy, Ja w nich, a Ty we Mnie, aby aby stali się doskonale jednością, aby świat poznał, że Ty mnie posłałeś i umiłowałeś ich tak, jak mnie umiłowałeś”.
Ta koncepcja Bóstwa różni się od trynitarnego poglądu na Wcielenie, w którym tylko Bóg Syn , tymczasowo posiadał wcielone, fizyczne ciało, podczas gdy Bóg Ojciec jest i zawsze pozostawał bezcielesny. Pomimo tych różnic doktryna Świętych w Dniach Ostatnich przyjmuje podobną wersję tzw. monoteizmu etycznego (wywodzącego się z tradycji żydowskiej ), ponieważ Święci w Dniach Ostatnich wierzą, że Światło Chrystusa (alternatywnie określane jako Duch Chrystusa) emanuje od Boga Syna na całym świecie, wpływając w ten sposób na wszystkich ludzi na całym świecie, aby czynili dobro i unikali zła. Nauka ta jest najlepiej zilustrowana w Księdze Mormona w Moroni 7:13-19, gdzie czytamy:
- „Dlatego wszystko, co dobre, pochodzi od Boga, a to, co złe, pochodzi od diabła, ponieważ diabeł jest wrogiem Boga i nieustannie z nim walczy, zachęca i kusi do grzechu i czynienia tego, co jest Lecz oto to, co pochodzi od Boga, zaprasza i kusi do ciągłego czynienia dobra, dlatego wszystko, co zachęca i kusi do czynienia dobra, do kochania Boga i służenia Mu, jest natchnione przez Boga... Duch Chrystusa jest dany każdemu człowiekowi, aby mógł odróżnić dobro od zła; dlatego pokazuję wam drogę do osądzania; ponieważ wszystko, co zachęca do czynienia dobra i przekonania do wiary w Chrystusa, jest wysyłane dzięki mocy i darowi Chrystusa, dlatego możecie wiedzieć z doskonałą znajomością, że to jest z Boga. Ale cokolwiek skłania ludzi do czynienia zła i nie wierzyć w Chrystusa, zapierać się go i nie służyć Bogu, wtedy możecie wiedzieć z jest to doskonała znajomość diabła ... Dlatego proszę was, bracia, abyście pilnie szukali w świetle Chrystusa, abyście mogli odróżnić dobro od zła; a jeśli uchwycicie się każdej dobrej rzeczy i nie potępicie jej, z pewnością będziecie dziećmi Chrystusa”.
Notatki
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Wcielenie”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
Linki zewnętrzne
- „De trinitatis erroribus” autorstwa Michaela Serveta (nietrynitarny)
- O Wcieleniu św. Atanazego z Aleksandrii . (Trynitarski)
- Jedność Boga Strona główna dr Davida K. Bernarda. (Jedność)
- Siedem Soborów Ekumenicznych , od Ojców Nicejskich i Ponicejskich , tomy. 2-14 (trynitarni)
- [1] Zarchiwizowane 2013-09-05 w Wayback Machine przez Artemi Eirini
| Chronologia |
|
|---|---|
| Nowy Testament | |
| Historyczność | |
| Przedstawienia | |
| chrześcijaństwo | |
| W innych wyznaniach | |
| Rodzina |
|
| Powiązany | |
| Kontrola władz : Biblioteki narodowe |
|---|
