Apostołowie w Nowym Testamencie

Nie mylić z uczniem (chrześcijaństwo) .
„Dwunastu Apostołów” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Dwunastu Apostołów (ujednoznacznienie) .
Ogólne informacje na temat apostołów można znaleźć w artykule Apostoł . W przypadku innych zastosowań zobacz Apostoł (ujednoznacznienie) .
Ostatnia wieczerza , malowidło ścienne Leonarda da Vinci z końca lat 90. XIV wieku , przedstawia ostatnią wieczerzę Jezusa i jego Dwunastu Apostołów w przeddzień jego ukrzyżowania. Santa Maria delle Grazie w Mediolanie
Jezus i jego Dwunastu Apostołów, fresk z symbolem Chi-Rho ☧ , Katakumby Domitylli , Rzym
Część serii o
chrześcijaństwie
Principal symbol of Christianity
Teologia
Zachodni
Wschodni
Restauracjonista
powiązane tematy

W chrześcijańskiej teologii i eklezjologii apostołowie, zwłaszcza Dwunastu Apostołów (znanych również jako Dwunastu Uczniów lub po prostu Dwunastu ), byli według Nowego Testamentu głównymi uczniami Jezusa . Podczas życia i posługi Jezusa w I wieku n.e. apostołowie byli jego najbliższymi naśladowcami i głównymi nauczycielami ewangelicznego przesłania Jezusa. Istnieje również wschodniochrześcijańska wywodząca się z Ewangelii Łukasza, według której w czasie służby Jezusa było aż siedemdziesięciu apostołów .

Powołanie Dwunastu Apostołów podczas służby Jezusa jest opisane w Ewangeliach synoptycznych . Po swoim zmartwychwstaniu Jezus wysłał jedenastu z nich (ponieważ Judasz Iskariota już wtedy umarł ) przez Wielki Nakaz Misyjny , aby rozpowszechniali jego nauki wśród wszystkich narodów. Wydarzenie to nazwano rozproszeniem Apostołów .

W listach Pawła Paweł , chociaż nie był jednym z pierwszych dwunastu, określił siebie jako apostoła , mówiąc, że został powołany przez samego zmartwychwstałego Jezusa podczas wydarzenia w drodze do Damaszku . Później określa siebie jako „apostoła pogan ” .

Okres wczesnego chrześcijaństwa za życia apostołów nazywany jest wiekiem apostolskim . W I wieku n.e. apostołowie zakładali kościoły na terenach Cesarstwa Rzymskiego oraz, zgodnie z tradycją, na Bliskim Wschodzie, w Afryce i Indiach. Spośród grobów apostołów wszystkie, z wyjątkiem dwóch, należą do kościoła katolickiego , a połowa z nich znajduje się w diecezji rzymskiej . [ potrzebne źródło ]

Etymologia

Dalsze informacje: Apostoł § Terminologia
Synaxis Dwunastu Apostołów . Rosyjski, XIV wiek, Muzeum Moskiewskie.

Termin apostoł pochodzi od greckiego apóstolos ( ἀπόστολος ) - utworzonego z przedrostka apó- ( ἀπό- , „z”) i rdzenia stéllō ( στέλλω , „wysyłam, odchodzę”) – pierwotnie oznaczającego „posłaniec, wysłannik”. Ma jednak silniejsze znaczenie niż słowo posłaniec i jest bliższe „delegatowi”.

Narracje biblijne

Mk 6,7-13 stwierdza, że ​​początkowo Jezus wysłał tych dwunastu parami ( por. Mt 10,5-42 , Łk 9,1-6 ) do miast w Galilei . Tekst mówi, że ich początkowe instrukcje dotyczyły uzdrawiania chorych i wypędzania demonów . Zostali również poinstruowani, aby „nic nie brali na drogę, z wyjątkiem samej laski: ani chleba, ani portfela, ani pieniędzy w sakiewce, ale aby nosili sandały i nie wkładali dwóch tunik” i że jeśli którekolwiek miasto ich odrzuci , powinni strząsnąć kurz z nóg, gdy wychodzą, gest, który niektórzy uczeni uważają za pogardliwą groźbę.

Później w narracjach ewangelicznych dwunastu apostołów jest opisanych jako mających zadanie głoszenia Ewangelii „wszystkim narodom”, niezależnie od tego, czy są Żydami , czy poganami . Paweł podkreślił ważną rolę apostołów w Kościele Bożym, kiedy powiedział, że dom Boży jest „zbudowany na fundamencie apostołów i proroków, gdzie kamieniem węgielnym jest sam Chrystus Jezus”.

Powołanie przez Jezusa

Powołanie Apostołów , fresk w Kaplicy Sykstyńskiej autorstwa Domenico Ghirlandaio , 1481–82
James Tissot , Napomnienie do Apostołów

Trzy Ewangelie synoptyczne opisują okoliczności rekrutacji niektórych uczniów, Mateusz opisuje jedynie rekrutację Szymona, Andrzeja, Jakuba i Jana.

Mimo że Jezus tylko krótko poprosił, aby do niego dołączyli, wszyscy są opisani jako natychmiast wyrażający zgodę i porzucający swoje sieci, aby to zrobić. Natychmiastowość ich zgody była postrzegana jako przykład boskiej mocy, chociaż nie jest to powiedziane w tekście. Innym wyjaśnieniem jest to, że niektórzy uczniowie mogli wcześniej słyszeć o Jezusie, jak sugeruje Ewangelia Jana, która mówi, że Andrzej był uczniem Jana Chrzciciela i że on i jego brat zaczęli podążać za Jezusem, gdy tylko Jezus został ochrzczony .

Adriaen van de Venne „ Łowiąc dusze” , olej na desce, 1614

Mateusz opisuje spotkanie Jezusa z Jakubem i Janem, także rybakami i braćmi, wkrótce po zwerbowaniu Szymona i Andrzeja. Mateusz i Marek identyfikują Jakuba i Jana jako synów Zebedeusza . Łukasz dodaje do Mateusza i Marka, że ​​Jakub i Jan pracowali jako zespół z Szymonem i Andrzejem. Mateusz stwierdza, że ​​w czasie spotkania Jakub i Jan naprawiali sieci, ale bez wahania chętnie przyłączyli się do Jezusa.

Jest to analogiczne do relacji Marka i Łukasza, ale Mateusz sugeruje, że mężczyźni również porzucili swojego ojca (ponieważ jest on obecny w łodzi, którą porzucają za sobą), a Carter uważa, że ​​należy to interpretować w ten sposób, że pogląd Mateusza na Jezusa jest jednym postaci odrzucającej tradycyjną patriarchalną strukturę społeczeństwa, w której ojciec dowodził swoimi dziećmi; jednak większość uczonych interpretuje to po prostu w ten sposób, że Mateusz chciał, aby ci dwaj byli postrzegani jako jeszcze bardziej oddani niż druga para, lub że Jezus spodziewał się rychłego nadejścia królestwa.

Ewangelie synoptyczne dalej opisują, jak później w służbie Jezusa zauważył poborcę podatkowego w jego budce. Poborca ​​podatkowy, nazwany Mateuszem w Ewangelii Mateusza 9:9 i Lewim w Ewangelii Marka 2:14 i Łukasza 5:27 , zostaje poproszony przez Jezusa, aby został jednym z jego uczniów. Mówi się, że Mateusz / Lewi przyjął, a następnie zaprosił Jezusa na posiłek z przyjaciółmi. w społeczeństwie żydowskim jako złoczyńcy , a faryzeusze pytali Jezusa, dlaczego je posiłek z tak niegodziwymi ludźmi. Odpowiedź, jakiej udzielił Jezus, jest dziś dobrze znana: „nie zdrowy potrzebuje lekarza, ale chory. Nie przyszedłem wezwać do nawrócenia sprawiedliwych, ale grzeszników”.

Ustanowienie Dwunastu Apostołów

Ustanowienie Dwunastu Apostołów jest epizodem w służbie Jezusa, który pojawia się w trzech Ewangeliach synoptycznych. Opowiada o początkowym wyborze Dwunastu Apostołów spośród uczniów Jezusa .

W Ewangelii Mateusza wydarzenie to ma miejsce na krótko przed cudem człowieka z uschłą ręką . W ewangeliach Marka i Łukasza pojawia się wkrótce po tym cudzie.

Wtedy Jezus przywołał swoich dwunastu uczniów i udzielił im władzy nad duchami nieczystymi, aby je wypędzali i leczyli wszystkie choroby i wszelkie słabości. Oto imiona dwunastu apostołów: pierwszy Szymon, zwany także Piotrem, i jego brat Andrzej; Jakub, syn Zebedeusza, i jego brat Jan; Filip i Bartłomiej; poborca ​​podatkowy Tomasz i Mateusz; Jakub, syn Alfeusza, i Tadeusz; Szymon Kananejczyk i Judasz Iskariota, ten, który go wydał.

— Mateusza 10:1–4

Wszedł na górę i przywołał do siebie tych, których chciał, a oni przyszli do niego. I wyznaczył dwunastu, których też nazwał apostołami, aby byli z nim i wysłani, aby głosili naukę i mieli władzę wyrzucania demonów. Wyznaczył więc Dwunastu: [b] Szymona (któremu nadał imię Piotr); Jakub, syn Zebedeusza, i Jan, brat Jakuba (któremu nadał imię Boanerges, to znaczy Synowie Gromu); i Andrzej, i Filip, i Bartłomiej, i Mateusz, i Tomasz, i Jakub, syn Alfeusza, i Tadeusz, i Szymon Kananejczyk, i Judasz Iskariota, który go wydał.

— Marka 3:13–19

Pewnego dnia Jezus wyszedł na zbocze góry, aby się modlić i spędził noc na modlitwie do Boga. Gdy nastał ranek, przywołał do siebie swoich uczniów i wybrał z nich dwunastu, których też nazwał apostołami: Szymona (którego nazwał Piotrem), brata jego Andrzeja, Jakuba, Jana, Filipa, Bartłomieja, Mateusza, Tomasza, Jakuba, syna Alfeusza , Szymona zwanego Zelotą, Judasza, syna Jakuba, i Judasza Iskarioty, który stał się zdrajcą.

— Łukasza 6:12–16

Listy Dwunastu Apostołów w Nowym Testamencie

Pomnik Jezusa i Dwunastu Apostołów w Domus Galilaeae , Izrael

Każda z czterech list apostołów w Nowym Testamencie wskazuje, że wszyscy apostołowie byli mężczyznami. Ewangelie kanoniczne i Dzieje Apostolskie podają różne imiona Dwunastu Apostołów. Lista w Ewangelii Łukasza różni się od Mateusza i Marka w jednym punkcie. Wymienia „Judasz, syn Jakuba” zamiast „Tadeusza”. Wszystkie listy pojawiają się w trzech grupach, zawsze z tymi samymi czterema apostołami w każdej grupie. Chociaż kolejność pozostałych trzech imion w grupie jest różna, każda grupa jest prowadzona przez tego samego apostoła. Tak więc Piotr jest zawsze wymieniany jako pierwszy, Filip jest zawsze wymieniany jako piąty, a Jakub, syn Alfeusza, jest zawsze wymieniany jako dziewiąty. Judasz Iskariota jest zawsze wymieniany jako ostatni.

W przeciwieństwie do Ewangelii synoptycznych, Ewangelia Jana nie podaje formalnej listy apostołów. Chociaż odnosi się do „Dwunastu”, ewangelia nie przedstawia żadnego wyjaśnienia, kim faktycznie było tych dwunastu, a autor Ewangelii Jana nie wymienia ich wszystkich z imienia. Nie ma również rozdziału terminów „apostoły” i „uczniowie” w Ewangelii Jana.

Według Nowego Testamentu wśród Dwunastu Apostołów były tylko dwie pary braci: Piotr i Andrzej , synowie Jonasza, oraz Jakub i Jan , synowie Zebedeusza. Ponieważ ojciec Jakuba, syna Alfeusza i Mateusza , ma na imię Alfeusz , zgodnie z tradycją cerkwi prawosławnej obaj byli również braćmi. Zgodnie z tradycją Kościoła katolickiego , opartą na pismach apostolskiego ojca Papiasza z Hierapolis, apostołowie Jakub, syn Alfeusza , i Tadeusz byli braćmi i synami Alfeusza (zwanego też Klopasem ) i jego żony Marii z Klopasu , która była siostrą matki Jezusa . Złota Legenda , opracowana przez Jacobusa de Voragine w XIII wieku, dodaje do dwóch apostołów również Szymona Gorliwego .

Ewangelia Mateusza Ewangelia Marka Ewangelia Łukasza Ewangelia Jana Dzieje Apostolskie
Szymon („znany również jako Piotr”) Szymon („któremu nadał imię Piotr”) Simon („którego nazwał Piotrem”) Szymon Piotr / Kefas „co jest tłumaczone jako Piotr” Piotr
Andrew („jego [Piotra] brat”) Andrzej Andrew („jego [Piotra] brat”) Andrew („brat Szymona Piotra”) Andrzej
Jakub („syn Zebedeusza ”) Jakub („syn Zebedeusza”) / jeden z „ Boanergesów ” James jeden z „synów Zebedeusza” James
John („jego [Jamesa] brat”) John („brat Jakuba”) / jeden z „Boanerges” Jan jeden z „synów Zebedeusza” / „ uczeń, którego Jezus miłował ” Jan
Philip Philip Philip Philip Philip
Bartłomiej Bartłomiej Bartłomiej Natanael Bartłomiej
Tomasz Tomasz Tomasz Thomas („zwany także Didymusem”) Tomasz
Mateusz („ celnik ”) Mateusz / Lewi Mateusz / Lewi nie wspomniany Mateusz
Jakub („syn Alfeusza ”) James („syn Alfeusza”) James („syn Alfeusza”) nie wspomniany James („syn Alfeusza”)
Tadeusz (lub „Lebbaeus”); w niektórych tłumaczeniach nazywany „Judaszem Zelotą”. Tadeusz Judasz („syn Jakuba”, w niektórych tłumaczeniach nazywany bratem ) Judasz („nie Iskariota”) w niektórych tłumaczeniach nazywany bratem )
Szymon („Kananejczyk”) Szymon („Kananejczyk”) Szymon („który był nazywany zelotą ”) nie wspomniany Szymon („zelota”)
Judasz Iskariota Judasz Iskariota Judasz Iskariota Judasz („syn Szymona Iskarioty”) (Judasz zastąpiony przez Macieja )

Wewnętrzny krąg wśród Dwunastu Apostołów

Piotr , Jakub, syn Zebedeusza i jego brat Jan utworzyli nieformalny triumwirat wśród Dwunastu Apostołów w Ewangeliach . Jezus pozwolił im być jedynymi apostołami obecnymi przy trzech szczególnych okazjach podczas Jego publicznej działalności: Wskrzeszenia córki Jaira , Przemienienia Jezusa i Męki w Ogrodzie Getsemani .

W czasach Kościoła wczesnochrześcijańskiego za czołową trójkę wśród apostołów uznawano Piotra, Jana i Jakuba, brata Jezusa , zwanych łącznie Filarami Kościoła . Zgodnie z tradycją Kościoła katolickiego opartą na pismach Hieronima Jakub ten utożsamiany jest z apostołem Jakubem, synem Alfeusza .

W ramach czołowego triumwiratu tylko Piotr i Jan zostali wysłani przez Jezusa do miasta, aby przygotowali ostatni posiłek paschalny ( Ostatnia Wieczerza ), jak również tylko dwaj zostali wysłani przez dwunastu apostołów, aby odwiedzili nowo nawróconych wierzących w , jeśli Jana utożsamiać z uczniem, którego Jezus kochał , tylko Piotr i Jan poszli za Jezusem po jego pojmaniu w Ogrodzie Getsemane i pobiegli do pustego grobu po zmartwychwstaniu Jezusa.

Zastąpienie Judasza Iskarioty

Główny artykuł: Maciej Apostoł

zmartwychwstaniem Chrystusa , jak opowiada jedna z Ewangelii), liczba apostołów była jedenastu. Kiedy Jezus został od nich wzięty w górę, przygotowując się na przyjście Ducha Świętego, które im obiecał, Piotr poradził braciom:

Judasz, który był przewodnikiem tych, którzy zabrali Jezusa… Bo był zaliczony do nas i otrzymał swój udział w tej służbie… Bo jest napisane w księdze Psalmów: „Niech jego mieszkanie zostanie spustoszone, niech nikt nie jeden tam mieszka” i „Niech inny zajmie jego urząd”… Tak więc jeden z mężczyzn, którzy towarzyszyli nam przez cały czas, kiedy Pan Jezus wchodził i wychodził pośród nas, począwszy od chrztu Jana aż do dnia został od nas wzięty, musi stać się z nami świadkiem Jego zmartwychwstania.

— Dzieje Apostolskie 1:15–22

Tak więc między Wniebowstąpieniem Jezusa a dniem Pięćdziesiątnicy pozostali apostołowie wybrali dwunastego apostoła, rzucając losy , tradycyjny izraelski sposób określania woli Bożej (zob. Przypowieści Salomona 16:33 ). Los padł na Macieja .

Apostoł Paweł w swoim Pierwszym Liście do Koryntian zdaje się podawać pierwszą historyczną wzmiankę o Dwunastu Apostołach: „Przekazałem wam bowiem na pierwszym miejscu to, co i ja otrzymałem: że Chrystus umarł za nasze grzechy zgodnie z Pismem Świętym. że został pogrzebany, że zmartwychwstał trzeciego dnia, zgodnie z Pismem, i że ukazał się Kefasowi , a potem Dwunastu” (1 Kor 15,3-5).

Inni apostołowie wymienieni w Nowym Testamencie

Osoba zwana apostołem Gdzie w Piśmie Notatki
Barnaba Dzieje 14:14 —
Andronik i Junia Rzymian 16:7 Paweł stwierdza, że ​​Andronik i Junia byli „znani wśród apostołów”. Zostało to tradycyjnie interpretowane na jeden z dwóch sposobów:
  • Że Andronik i Junia byli „znani wśród apostołów”, to znaczy wyróżniającymi się apostołami.
  • Że Andronik i Junia byli „dobrze znani wśród apostołów”, co oznacza „dobrze znani apostołom ”

Jeśli pierwszy pogląd jest poprawny, to Paweł może odnosić się do kobiety-apostoły – greckie imię (Jounian) jest w bierniku i może brzmieć albo Junia (kobieta), albo Junias (mężczyzna). Późniejsze rękopisy dodają akcenty, aby jednoznacznie stwierdzić Junias; jednakże, chociaż „Junia” była popularnym imieniem, „Junias” nie było, a obie opcje są preferowane w różnych tłumaczeniach Biblii.

Z drugiej strony uważa się, że Paweł po prostu wspomina o wyjątkowym charakterze tych dwóch osób, który został uznany przez apostołów.

Historycznie rzecz biorąc, praktycznie niemożliwe było rozstrzygnięcie, który z tych dwóch poglądów był słuszny. Drugiego poglądu bronili w ostatnich latach z naukowego punktu widzenia Daniel Wallace i Michael Burer.
Silas 1 Tes. 1:1, 2:6 Określany jako jeden wraz z Tymoteuszem i Pawłem, pełni również funkcję apostoła jako towarzysz Pawła w drugiej podróży misyjnej Pawła w Dziejach Apostolskich 15:40
Tymotka 1 Tes. 1:1, 2:6 Tymoteusz jest określany jako apostoł wraz z Sylasem i Pawłem. Jednak w 2 Kor. 1:1, jest nazwany „bratem” tylko wtedy, gdy Paweł nazywa siebie „apostołem Chrystusa”. Tymoteusz pełni wiele funkcji apostoła w powołaniu Pawła w pierwszym i drugim Tymoteuszu, chociaż w tych listach Paweł nazywa go swoim „synem” w wierze.
Apollos 1 Kor. 4:9 Zaliczany do „nas apostołów” wraz z Pawłem i Kefasem (Piotrem) .

Siedemdziesięciu uczniów

Główny artykuł: Siedemdziesięciu uczniów

„Siedemdziesięciu uczniów” lub „siedemdziesięciu dwóch uczniów” (znanych we wschodnich tradycjach chrześcijańskich jako „Siedemdziesięciu Apostołów”) było wczesnymi wysłannikami Jezusa, o których mowa w Ewangelii Łukasza . Według Łukasza, jedynej ewangelii, w której się pojawiają, Jezus wyznaczył ich i wysłał parami z określoną misją, która jest szczegółowo opisana w tekście.

W zachodnim chrześcijaństwie są zwykle określani jako uczniowie , podczas gdy we wschodnim chrześcijaństwie są zwykle określani jako apostołowie. Używając oryginalnych greckich słów , oba tytuły mają charakter opisowy, ponieważ apostoł to ten, który jest wysłany na misję (w grece używa się formy czasownika: apesteilen ), podczas gdy uczeń to uczeń, ale te dwie tradycje różnią się zakresem słów apostoł i uczeń .

Paweł, Apostoł Narodów

Część serii artykułów o
Pawle w Biblii
Conversion on the Way to Damascus-Caravaggio (c.1600-1).jpg
Literatura paulińska ( autorstwo )
Powiązana literatura
Zobacz też
Główny artykuł: Paweł Apostoł

Chociaż żaden z apostołów nie został powołany za życia Jezusa, Paweł, Żyd pierwotnie nazwany Szaweł z Tarsu, zażądał specjalnego zlecenia od Jezusa po wniebowstąpieniu jako „apostoła pogan ” , aby szerzyć przesłanie ewangelii po jego nawróceniu . W swoich pismach, listach do kościołów chrześcijańskich w całym Lewancie , Paweł nie ograniczał terminu „apostoł” do dwunastu i często odnosi się do swojego mentora Barnaby jako apostoła.

W swoich pismach Paweł, chociaż nie był jednym z pierwszych dwunastu, określał siebie jako apostoła . Został wezwany przez samego zmartwychwstałego Jezusa podczas Droga do Damaszku . Wraz z Barnabą wyznaczono mu rolę apostoła w Kościele.

Ponieważ Paweł twierdził, że otrzymał ewangelię nie z nauk Dwunastu Apostołów, ale wyłącznie i bezpośrednio poprzez osobiste objawienia Jezusa po wniebowstąpieniu, po śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa (a nie wcześniej, jak dwunastu), często musiał bronić swojej autorytet apostolski ( 1 Kor. 9:1 „Czyż nie jestem apostołem?” ) i ogłosić, że widział i został namaszczony przez Jezusa w drodze do Damaszku.

Paweł uważał się prawdopodobnie za gorszego od innych apostołów, ponieważ pierwotnie prześladował naśladowców Chrystusa, myśląc, że w niczym nie ustępuje tym „superapostołom” i nie brakuje mu „wiedzy”.

Paweł nazywał siebie apostołem pogan. Według relacji Pawła w Liście do Galatów , Jakub, Piotr i Jan w Jerozolimie przyjęli „łaskę” udzieloną Pawłowi i zgodzili się, aby Paweł i Barnaba udali się do pogan (zwłaszcza nieobrzezanych ) oraz trzech Apostołów, którzy „wydawali się być filarami” dla obrzezanych. Pomimo Małego Nakazu Mateusza 10 , Dwunastu Apostołów nie ograniczyło swojej misji wyłącznie do Żydów, ponieważ Korneliusz Centurion jest powszechnie uważany za pierwszego nawróconego pogan i został nawrócony przez Piotra, a Wielki Nakaz Zmartwychwstałego Jezusa jest szczególnie skierowany do „wszystkich narody".

Jak czytamy w Encyklopedii Katolickiej : „Jest od razu oczywiste, że w sensie chrześcijańskim każdy, kto otrzymał misję od Boga, czyli Chrystusa, mógł być nazwany «apostołem» ” ; rozszerzając w ten sposób pierwotny sens poza dwanaście.

Zgony

Relikwie Apostołów w 2017 roku, kiedy byli w Utah podczas Relic Tour

Spośród Dwunastu Apostołów, którzy mieli tytuł po wyborze Macieja, tradycja chrześcijańska ogólnie przekazuje, że wszyscy z Dwunastu Apostołów z wyjątkiem jednego ponieśli śmierć męczeńską , a tylko Jan dożył starości. Jednak tylko śmierć Jakuba, syna Zebedeusza, jest opisana w Nowym Testamencie . ( Dzieje Apostolskie 12:1–2 )

Mateusza 27: 5 mówi, że Judasz Iskariota rzucił w Świątyni srebro, które otrzymał za zdradę Jezusa, a potem poszedł i powiesił się. W Dziejach Apostolskich 1:18 czytamy, że kupił pole, a potem „spadając głową w dół, pękł na środku i wypłynęły wszystkie jego wnętrzności”.

Według XVIII-wiecznego historyka Edwarda Gibbona pierwsi chrześcijanie (druga połowa II i pierwsza połowa III wieku) wierzyli, że męczennikami byli tylko Piotr, Paweł i Jakub, syn Zebedeusza. Pozostała część, a nawet wszystkie twierdzenia umęczonych apostołów nie opierają się na dowodach historycznych ani biblijnych, ale jedynie na późnych legendach.

Relikwie i miejsca pochówku

Relikwie apostołów są zgłaszane przez różne kościoły, wiele we Włoszech.

Dziedzictwo

W II wieku naszej ery obcowanie z apostołami było uznawane za dowód władzy. Kościoły, które uważa się za założone przez jednego z apostołów, nazywane są stolicami apostolskimi .

Listy Pawła zostały uznane za Pismo Święte , a dwie z czterech kanonicznych ewangelii były związane z apostołami, podobnie jak inne dzieła Nowego Testamentu . Apostołom przypisywano różne teksty chrześcijańskie, takie jak Didache i Konstytucje Apostolskie . Credo Apostolskie , popularne na Zachodzie , rzekomo zostało skomponowane przez samych apostołów.

Biskupi prześledzili swoje linie sukcesji od poszczególnych apostołów, o których mówiono, że rozproszyli się z Jerozolimy i założyli kościoły na wielkich terytoriach. Chrześcijańscy biskupi tradycyjnie rościli sobie pretensje do władzy wywodzącej się, poprzez sukcesję apostolską , od Dwunastu Apostołów.

Ojcowie wczesnego Kościoła , którzy związali się z apostołami – jak papież Klemens I ze św. Piotrem – nazywani są ojcami apostolskimi .

Porównanie z Koranem

Główny artykuł: Uczniowie Jezusa w islamie

Relacja Koranu o uczniach Jezusa ( arab . الحواريون al-ḥawāriyyūn ) nie zawiera ich imion, liczb ani żadnych szczegółowych relacji z ich życia. Jednak egzegeza muzułmańska mniej więcej zgadza się z listą nowotestamentową i mówi, że wśród uczniów byli Piotr , Filip , Tomasz , Bartłomiej , Mateusz , Andrzej , Jakub , Juda , Jan i Szymon Gorliwy . Uczeni na ogół dokonują porównania z uczniami Jezusa i towarzyszami Mahometa , którzy podążali za Mahometem za jego życia.

Zobacz też

Notatki

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

  • Biblia Nawarry. (RSV, wydanie katolickie), Dublin: Four Courts Press, 1999.
  • Albright, WF i CS Mann. "Mateusz." Seria biblijna kotwicy . Nowy Jork: Doubleday & Company, 1971.
  •     Papież Benedykt XVI , Apostołowie. Pełny tytuł to Początki Kościoła – Apostołowie i ich współpracownicy . opublikowane w 2007 r. w USA: ISBN 978-1-59276-405-1 ; inne wydanie opublikowane w Wielkiej Brytanii pod tytułem: Christ and His Church – Seeing the face of Jesus in the Church of the Apostles , ISBN 978-1-86082-441-8 .
  • Carson, DA „Granice równoważności funkcjonalnej w tłumaczeniu Biblii - a także inne ograniczenia”. w Wyzwanie związane z tłumaczeniem Biblii: Przekazywanie światu Słowa Bożego. pod redakcją Glena G. Scorgiego, Marka L. Straussa, Stevena M. Votha.
  • Carter, Warren. „Ew. Mateusza 4:18–22 i bycie uczniem Mateusza: perspektywa zorientowana na słuchaczy”. Katolicki kwartalnik biblijny. Tom. 59. nr 1. 1997.
  • Clarke, Howard W. Ewangelia Mateusza i jej czytelnicy: historyczne wprowadzenie do pierwszej Ewangelii. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
  • „Rybacy ludzi”. Słownik tradycji biblijnej w literaturze angielskiej. David Lyle Jeffrey, redaktor naczelny. Grand Rapids: WB Eerdmans, 1992.
  • Francja, RT Ewangelia według Mateusza: wprowadzenie i komentarz. Leicester: Inter-Varsity, 1985.
  •   Karer, Marcin. „Apostoł, apostolat”. W The Encyclopedia of Christians , pod redakcją Erwina Fahlbuscha i Geoffreya Williama Bromileya, 107–08. Tom. 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN 0-8028-2413-7
  • Knecht, Friedrich Justus (1910). „Rozdział XXXI. Jezus wybiera i wysyła swoich Apostołów” . Praktyczny komentarz do Pisma Świętego . B. Herdera.
  • Mack, Burton L., Zaginiona Ewangelia - Księga Q i chrześcijańskiego pochodzenia . HarperCollins 1994.
  • Manek, Jindrich. „Rybacy ludzi”. Nowe Testamentum. 1958, s. 138.
  • Schweizer, Eduard . Dobra Nowina według Mateusza. Atlanta: John Knox Press, 1975.
  • Wuellner, Wilhelm H. Znaczenie „rybaków ludzi” . Prasa Westminsterska, 1967.

Linki zewnętrzne

Teksty na Wikiźródłach:

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Apostles_in_the_New_Testament&oldid=1139792161 ”