Sobór Jerozolimski

Ten artykuł dotyczy soboru wczesnego chrześcijaństwa z I wieku. W przypadku innych zastosowań zobacz Sobór Jerozolimski .
Sobór Jerozolimski
Data C. 48–50 ne
Zaakceptowana przez Chrześcijaństwo głównego nurtu i większość wyznań chrześcijańskich
Następna rada
 Starożytne sobory kościelne (przedekumeniczne) i pierwszy sobór nicejski
Prezydent , ale przypuszczalnie Jakub Sprawiedliwy , Piotr i Jan.
Tematy Kontrowersje wokół obrzezania mężczyzn , poglądu chrześcijan na Stare Przymierze oraz tego, czy przestrzeganie Prawa Mojżeszowego jest konieczne do zbawienia pogan .
Dokumenty i oświadczenia
 Fragmenty Nowego Testamentu ( Dzieje Apostolskie i być może List do Galacjan )
Chronologiczna lista soborów ekumenicznych
Emblem of the Papacy SE.svg
Część serii o

soborach ekumenicznych Kościoła katolickiego
A Renaissance print depicting the Council of Trent
Renesansowe przedstawienie Soboru Trydenckiego
z IV – V wieku
VI – IX wiek
XII – XIV wiek
XV – XVI wiek
XIX – XX wiek
icon portal katolicyzm
Jakuba Sprawiedliwego , którego wyrok został przyjęty w Dekrecie Apostolskim w Dz 15,19-29 , ok. 78 n.e .: „powinniśmy napisać do nich [pogan], aby powstrzymywali się tylko od rzeczy skalanych bożkami i od nierządu , i od wszystkiego, co zostało uduszone, i od krwi …” ( NRSV )
Część serii o
Biblii
The Malmesbury Bible
studia biblijne
Krytyka biblijna
Interpretacja
Perspektywy

  Zarys tematów związanych z Biblią Portal biblijny

Sobór jerozolimski lub sobór apostolski to sobór opisany w rozdziale 15 Dziejów Apostolskich , rzekomo odbywający się w Jerozolimie około ok. 48-50 ne .

Rada zdecydowała, że ​​poganie nawróceni na chrześcijaństwo nie byli zobowiązani do przestrzegania większości zasad określonych Żydom przez Prawo Mojżeszowe , takich jak żydowskie przepisy żywieniowe i inne szczególne rytuały, w tym zasady dotyczące obrzezania mężczyzn . Sobór zachował jednak zakazy spożywania krwi , mięsa zawierającego krew i mięsa zwierząt uduszonych, a także zakazy rozpusty i bałwochwalstwa , określane niekiedy mianem Dekretu Apostolskiego . Dyskutuje się o celu i pochodzeniu tych czterech zakazów.

Relacje z soboru znajdują się w Dziejach Apostolskich (rozdział 15 w dwóch różnych formach, aleksandryjskiej i zachodniej ), a także prawdopodobnie w liście Pawła do Galatów (rozdział 2). Niektórzy uczeni kwestionują, że List do Galacjan 2 dotyczy Soboru Jerozolimskiego, podczas gdy inni bronią tej identyfikacji.

Tło historyczne

Główny artykuł: Tło historyczne Nowego Testamentu
Dalsze informacje: Prawo biblijne w chrześcijaństwie § Historia i pochodzenie oraz kontrowersje dotyczące obrzezania we wczesnym chrześcijaństwie § Żydowskie pochodzenie

Według Dziejów Apostolskich Jerozolima była pierwszym ośrodkiem Kościoła chrześcijańskiego , a według Encyklopedii Katolickiej miejscem „pierwszego kościoła chrześcijańskiego”. Apostołowie mieszkali tam i nauczali przez jakiś czas po Zesłaniu Ducha Świętego . Jakub Sprawiedliwy, brat Jezusa, był przywódcą wczesnochrześcijańskiej społeczności w Jerozolimie, a inni jego krewni prawdopodobnie zajmowali kierownicze stanowiska w okolicy po zniszczeniu miasta, aż do jego odbudowy jako Aelia Capitolina w ok. 130 AD , kiedy wszyscy Żydzi zostali wygnani z Jerozolimy.

Apostołowie Barnaba i Paweł udali się do Jerozolimy, aby spotkać się z „Filarami Kościoła”: Jakubem Sprawiedliwym, Piotrem i Janem . Sobór jerozolimski jest ogólnie datowany na ok. 48-50 rne , około 15 do 25 lat po ukrzyżowaniu Jezusa (między 26 a 36 rne ). Dzieje Apostolskie 15 i Galacjan 2 sugerują, że spotkanie zostało zwołane w celu debaty nad zasadnością misji ewangelizacyjnej Barnaby i Pawła wśród pogan oraz wolności nawróconych pogan od większości Prawa Mojżeszowego , zwłaszcza od obrzezania mężczyzn , praktyki, która był uważany za ohydny i odrażający w świecie grecko-rzymskim w okresie hellenizacji wschodniej części Morza Śródziemnego i był szczególnie przeciwny w cywilizacji klasycznej , zarówno ze strony starożytnych Greków , jak i Rzymian , którzy zamiast tego pozytywnie cenili napletek .

W tamtym czasie większość wyznawców Jezusa (których historycy nazywają żydowskimi chrześcijanami ) była Żydami z urodzenia i nawet nawróceni uważaliby pierwszych chrześcijan za część judaizmu . Według uczonych, żydowscy chrześcijanie potwierdzili każdy aspekt współczesnego wówczas judaizmu drugiej świątyni , dodając wiarę, że Jezus był żydowskim Mesjaszem .

Problemy i wyniki

Osobny artykuł: Historia wczesnego chrześcijaństwa
Dalsze informacje: Wiarygodność historyczna Dziejów Apostolskich i antynomianizm

Celem spotkania, zgodnie z Dziejami Apostolskimi, było rozwiązanie sporu w Antiochii , który miał szersze implikacje niż tylko obrzezanie, ponieważ obrzezanie jest uważane za „wieczny” znak przymierza Abrahamowego w judaizmie ( Rdz 17: 9–14 ). Dzieje Apostolskie mówią, że „pewni mężowie, którzy przybyli z Judei ” głosili, że „jeśli nie zostaniecie obrzezani zgodnie ze zwyczajem Mojżeszowym , nie możecie być zbawieni”; Dzieje Apostolskie stwierdzają również, że niektórzy faryzeusze , którzy przyjęli wiarę, stwierdzili, że „konieczne jest obrzezanie [pogan] i nakazanie im przestrzegania prawa Mojżesza ” ( KJV ).

Zobacz także: Supersesjonizm , hellenistyczny judaizm i Paweł Apostoł i żydowskie chrześcijaństwo

Podstawowa kwestia, którą poruszono, dotyczyła wymogu obrzezania , jak podaje autor Dziejów, ale pojawiły się też inne ważne kwestie, na co wskazuje Dekret Apostolski. Spór toczył się między takimi, jak zwolennicy „Filarów Kościoła”, na czele z Jakubem , którzy, podążając za jego interpretacją Wielkiego Nakazu , wierzyli, że Kościół musi przestrzegać Tory , czyli zasad tradycyjnego judaizmu, a Pawła Apostoła , który nazywał siebie „Apostołem Narodów”, który uważał, że nie ma takiej konieczności. Główną troską apostoła Pawła, którą następnie bardziej szczegółowo wyraził w swoich listach skierowanych do wczesnych wspólnot chrześcijańskich w Azji Mniejszej , było włączenie pogan do Nowego Przymierza Bożego , wysyłając przesłanie, że wiara w Chrystusa wystarcza do zbawienia .

Na soborze, zgodnie z radą udzieloną przez Szymona Piotra ( Dzieje Apostolskie 15:7-11 i Dzieje Apostolskie 15:14 ), Barnaba i Paweł zdali relację ze swojej posługi wśród pogan ( Dzieje Apostolskie 15:12 ), a apostoł Jakub zacytował fragment słowa proroka Amosa ( Dz 15:16-17 , cytując Amosa 9:11-12 ). Jakub dodał do cytatu własne słowa: „Bogu odwiecznie znane są wszystkie dzieła Jego”, a następnie przedstawił propozycję, która została przyjęta przez Kościół i stała się znana jako Dekret Apostolski:

Dlatego uważam, że nie powinniśmy utrudniać poganom, którzy zwracają się do Boga. Zamiast tego powinniśmy napisać do nich, aby powstrzymali się od jedzenia skażonego przez bożków, od nierządu, od mięsa uduszonych zwierząt i od krwi. Albowiem Prawo Mojżeszowe było głoszone w każdym mieście od najdawniejszych czasów i czytane w synagogach w każdy szabat.

— Dzieje Apostolskie 15:19–21

Dzieje Apostolskie 15,23-29 przedstawiają treść listu napisanego zgodnie z propozycją Jakuba. Zachodnia wersja Dziejów Apostolskich (zob. Dzieje Apostolskie: Rękopisy ) dodaje negatywną formę Złotej Reguły („i czego byście sobie nie czynili, nie czyńcie drugiemu”).

Zobacz także: Siedem praw Noego , chrześcijańskie poglądy na temat Starego Przymierza i prozelitów § Zasady dla prozelitów w Torze

To określało kwestie szersze niż obrzezanie, zwłaszcza kwestie dietetyczne, ale także rozpustę, bałwochwalstwo i krew, a także stosowanie prawa biblijnego do nie-Żydów. Apostołowie i starsi oświadczyli na soborze: „ Duch Święty i my sami nie upodobaliśmy sobie dodawania wam żadnego ciężaru oprócz tego, co konieczne, abyście się wstrzymywali od rzeczy ofiarowanych bożkom, od krwi i od tego, co uduszone, i od wszeteczeństwa. Jeśli będziecie się tego starannie wystrzegać, będzie wam się powodziło”. (Dzieje Apostolskie 15:27–28). Ten dekret apostolski uznano za wiążący dla wszystkich innych lokalnych zborów chrześcijańskich w innych regionach.

Autor Dziejów Apostolskich opisuje powtórzenie przez Jakuba i starszych jerozolimskich treści listu z okazji ostatniej wizyty Pawła w Jerozolimie, tuż przed jego aresztowaniem w świątyni, opowiadając: „Kiedy przybyliśmy do Jerozolimy Bracia chętnie nas przyjęli. Nazajutrz Paweł wszedł z nami do Jakuba, a byli obecni wszyscy starsi”. (Dzieje Apostolskie 21:17–18, ESV ) Następnie starsi przystępują do powiadomienia Pawła o tym, co wydaje się być powszechnym zmartwieniem wśród wierzących Żydów, że nauczał Żydów z diaspory , którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, „by porzucili Mojżesza, mówiąc im, aby nie obrzezali swoich dzieci lub postępować zgodnie z naszymi zwyczajami”. Przypominają zgromadzeniu, że „co do pogan, którzy uwierzyli, wysłaliśmy list z naszym osądem, aby powstrzymali się od tego, co ofiarowano bożkom, i od krwi, i od tego, co uduszone, i od nierządu” ". Zdaniem niektórych uczonych przypomnienie Jakuba i starszych w tym miejscu jest wyrazem zaniepokojenia, że ​​Paweł nie nauczał w pełni decyzji zawartej w liście Soboru Jerozolimskiego do pogan, szczególnie w odniesieniu do mięsa koszernego nie duszonego, co kontrastuje z Pawłowym rada dla pogan w Koryncie, aby „jedli wszystko, co jest sprzedawane na targach mięsnych” (1 Koryntian 10:25).

Historyczność

Główny artykuł: Wiarygodność historyczna Dziejów Apostolskich

Opis Soboru Apostolskiego w Dziejach Apostolskich 15, powszechnie uważany za to samo wydarzenie, które opisano w Galacjan 2, jest uważany przez niektórych uczonych za sprzeczny z relacją do Galacjan. Historyczność relacji Łukasza została zakwestionowana i została całkowicie odrzucona przez niektórych uczonych od połowy do końca XX wieku. Jednak nowsze badania naukowe skłaniają się ku traktowaniu Soboru Jerozolimskiego i jego orzeczeń jako wydarzenia historycznego, choć czasami wyraża się to z ostrożnością. Bruce'a Metzgera do greckiego Nowego Testamentu zawiera podsumowanie aktualnych badań na ten temat od około 1994 roku:

Podsumowując, wydaje się zatem, że najmniej niezadowalającym rozwiązaniem skomplikowanych problemów tekstowych i egzegetycznych Dekretu Apostolskiego jest uznanie czterokrotnego dekretu za pierwotny (pokarmy ofiarowane bożkom, mięso uduszone, spożywanie krwi i nieczystość – czy to rytualna, czy moralna). ) i wyjaśnić dwie formy potrójnego dekretu w taki sposób, jak sugerowano powyżej. Istnieje obszerna literatura na temat tekstu i egzegezy Dekretu Apostolskiego. ... Według Jacquesa Duponta „Obecna nauka jest praktycznie jednomyślna w uznawaniu „ wschodniego ”tekstu dekretu za jedyny autentyczny tekst (w czterech pozycjach) i interpretowaniu jego zaleceń w sensie nie etycznym, ale rytualnym” [ Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Louvain, 1950), s. 70].

Interpretacja decyzji Rady

Główny artykuł: listy Pawła
Dalsze informacje: Chrześcijaństwo Paulinów i Paweł Apostoł a judaizm
Część serii o
żydowskim chrześcijaństwie
"The Sermon on the Mount" by Carl Bloch (1834–1890)
Figurki
Starożytne grupy
Ostatnie grupy
Pejoratywy
Nieszczęście
Pisma
Nowy Testament
Ewangelie żydowsko-chrześcijańskie
Inny
Kwestie

Dekret apostolski Jakuba stanowił, że wymóg obrzezania mężczyzn nie był obowiązkowy dla nawróconych pogan, być może w celu ułatwienia im przyłączenia się do ruchu. Jednak Sobór utrzymał zakaz spożywania przez nawróconych pogan mięsa zawierającego krew lub mięsa zwierząt, które nie zostały odpowiednio ubite. Zachował również zakazy „ nierządu ” i „ kultu bożków ”. Dekret mógł być ważnym aktem odróżnienia Kościoła od jego żydowskich korzeni .

The Jewish Encyclopedia stwierdza:

Mimo wielkiego sukcesu Barnaby i Pawła w pogańskim świecie, władze w Jerozolimie nalegały na obrzezanie jako warunek przyjęcia członków do Kościoła, aż z inicjatywy Piotra i Jakuba, głowa Jerozolimy uzgodniono, że od pogan pragnących wstąpić do Kościoła należy wymagać przyjęcia praw noahickich — a mianowicie dotyczących unikania bałwochwalstwa, wszeteczeństwa i jedzenia mięsa odciętego od żywego zwierzęcia.

The Jewish Encyclopedia stwierdza również:

R. Emden […] wyraża swoją opinię, że pierwotnym zamiarem Jezusa, a zwłaszcza Pawła, było nawrócenie tylko pogan na siedem praw moralnych Noego i pozwolenie Żydom na przestrzeganie prawa Mojżeszowego - co wyjaśnia pozorne sprzeczności w Nowym Testamencie dotyczące praw Mojżesza i sabatu .

XIX-wieczny amerykański ksiądz katolicki i biblista Florentine Bechtel SJ zanotował we wpisie w Encyklopedii Katolickiej o judaizatorach (1910):

Z drugiej strony Paweł nie tylko nie sprzeciwiał się przestrzeganiu Prawa Mojżeszowego, o ile nie kolidowało to z wolnością pogan , ale stosował się do jego przepisów, gdy zachodziła taka potrzeba ( 1 Koryntian 9:20 ) . . Tak więc wkrótce po obrzezaniu Tymoteusza ( Dzieje Apostolskie 16:1-16:3 ) był w trakcie przestrzegania rytuału Mojżeszowego, kiedy został aresztowany w Jerozolimie ( Dzieje Apostolskie 21:26 ).

Według XIX-wiecznego niemieckiego biskupa katolickiego Karla Josefa von Hefele dekret apostolski Soboru Jerozolimskiego „był na Zachodzie przestarzały od wieków ” , chociaż nadal jest uznawany i przestrzegany przez Kościół prawosławny .

XX-wieczny amerykański ksiądz katolicki i biblista Joseph A. Fitzmyer SJ kwestionuje twierdzenie, że Dekret Apostolski jest oparty na siedmiu prawach Noego ( Rdz 9 ), i zamiast tego proponuje Lev 17-18 jako podstawę. ( Zobacz też : Kapłańska 18 ).

Zobacz też

przypisy

  • ^ Galacjan 2:12
  • ^ Robert Eisenman w James the Brother of Jesus identyfikuje Pawła z Ananiaszem, żydowskim kupcem (jak opisał Józef Flawiusz : Jewish Antiquities 20.2.3–4 ), który nawracał pogan, ucząc ich, że wiara w Boga jest lepsza od obrzezania.
  • ^ Istnieją dwie główne wersje Dziejów Apostolskich: aleksandryjska i zachodnia; z preferencją na ogół aleksandryjską, zobacz Bruce'a Metzgera do greckiego Nowego Testamentu , który dotyczy zachodniego 15:2, „gdyż Paweł mówił stanowczo, że powinni pozostać tacy, jak byli po nawróceniu; ale ci, którzy przyszli z Jerozolimy rozkazał im, Pawłowi i Barnabie oraz niektórym innym, aby udali się do Jerozolimy, do apostołów i starszych, aby zostali przed nimi osądzeni w tej sprawie”.
  • ^ Według komentarza tekstowego Bruce'a Metzgera do greckiego Nowego Testamentu : „Dekret apostolski [15.29, 15.20, 21.25]… zawiera wiele problemów dotyczących tekstu i egzegezy”; „jest możliwe… (rozpusta oznacza) małżeństwo w ramach zakazanych stopni lewickich ( Kapłańska 18: 6–18 ), które rabini opisali jako„ zabronione dla porneia ”, lub małżeństwa mieszane z poganami ( Lb 25: 1 ; porównaj także 2 Koryntian 6,14 ), czy też udział w obrzędach pogańskich, które prorocy Starego Testamentu od dawna określali jako duchowe cudzołóstwo i które w rzeczywistości w wielu świątyniach stwarzały sposobność do prostytucji religijnej”; „Istnieje obszerna literatura na temat tekstu i egzegezy”; NRSV ma rzeczy splugawione bożkami, wszeteczeństwo, wszystko, co zostało uduszone, krew; NIV ma żywność zanieczyszczoną bożkami, niemoralność seksualną, mięso uduszonych zwierząt, krew; Young ma splugawienie bożków, nierząd, rzeczy uduszone, krew; Nielakierowany Nowy Testament Gausa zawiera skażone bałwochwalczymi ofiarami, nieczystością, mięsem uduszonych zwierząt, krwią; NAB ma zanieczyszczenie bożkami, bezprawne małżeństwa, mięso uduszonych zwierząt, krew. W komentarzu Karla Josefa von Hefele do kanonu II Gangry czytamy: „Widzimy dalej, że w czasie Synodu w Gangrze reguła Synodu Apostolskiego dotycząca krwi i rzeczy uduszonych nadal obowiązywała. Z Grekami w rzeczywistości zawsze obowiązywał, jak to pokazują ich Euchologie. Również Balsamon , znany komentator kanonów średniowiecza, w swoim komentarzu do sześćdziesiątego trzeciego kanonu apostolskiego wyraźnie obwinia Latynów za to, że przestali przestrzegajcie tego nakazu.Co jednak Kościół łaciński myślał na ten temat około roku 400 , pokazuje św . w jednej arce Noego, ale kiedy upadła bariera między nawróconymi Żydami i poganami, to przykazanie dotyczące rzeczy uduszonych i krwi straciło swoje znaczenie i było przestrzegane tylko przez nielicznych. , papież Grzegorz III (731) zakazał spożywania krwi lub rzeczy uduszonych pod groźbą czterdziestodniowej pokuty. Nikt nie będzie twierdził, że zarządzenia dyscyplinarne jakiegokolwiek soboru, choćby był to jeden z niekwestionowanych synodów ekumenicznych , mogą mieć większą i bardziej niezmienną moc niż dekret tego pierwszego soboru, zwołanego przez świętych apostołów w Jerozolimie, a fakt, że to, że jego dekret był na Zachodzie przestarzały od wieków, jest dowodem na to, że nawet kanony ekumeniczne mogą mieć tylko tymczasową użyteczność i mogą zostać uchylone przez nieużywanie, podobnie jak inne prawa”.
  • ^ Hillel Starszy , poproszony przez poganina o nauczanie całej Tory stojąc na jednej nodze, przytoczył negatywną formę Złotej Reguły, również cytowanej w Tobiasza 4:15 . Jezus w Ewangelii Mateusza 7:12 , części Kazania na Górze , zacytował pozytywną formę jako streszczenie „ Prawa i Proroków ”.
  • ^ To, czy List do Galacjan 2: 1–10 jest zapisem Soboru Jerozolimskiego, czy też innego wydarzenia, nie jest uzgodnione. Paweł pisze o przedstawieniu swojej ewangelii innym „prywatnie”, a nie jak na soborze. Argumentowano, że List do Galacjan został napisany, gdy Paweł szedł na sobór (patrz Paweł Apostoł ). Raymond E. Brown we wstępie do Nowego Testamentu argumentuje, że są to te same wydarzenia, ale każde z innego punktu widzenia z własnym uprzedzeniem.
  • ↑ Dzieje Apostolskie 16 mówią, że Paweł osobiście obrzezał Tymoteusza , mimo że jego ojciec był Grekiem, ponieważ jego matka była wierzącą Żydówką, tj. żydowską chrześcijanką .
  • ^ Niektórzy uznali, że „wolność w Chrystusie” oznacza bezprawie , na przykład Dzieje Apostolskie 21:21 .
  • ^ Prawdopodobnie odniesienie do Ebionitów
  • ^ Dzieje Apostolskie 15:19
  • Bibliografia _
  • ^ Christopher Rowland , Chrześcijańskie pochodzenie (SPCK 1985) s. 234

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Council_of_Jerusalem&oldid=1142175394 ”