Pięć soli

Pięć anglicyzowanych soli (z łac. sola , dosł . „sam”; czasami na pięć soli ) reformacji protestanckiej to podstawowy zestaw chrześcijańskich zasad teologicznych, które teologowie i duchowni uważają za centralne dla doktryn usprawiedliwienia i zbawienia , jak nauczano przez kalwinizm i luteranizm , gałęzie protestantyzmu , a także niektóre sekty zielonoświątkowców . Każda sola reprezentuje kluczową wiarę w te tradycje protestanckie, w przeciwieństwie do doktryny teologicznej Kościoła katolickiego , chociaż zostały one zebrane jako jednostka teologiczna dopiero w XX wieku. Reformatorzy tego , że wyraźnie określili tylko dwa z pięciu solae . Nawet dzisiaj istnieją różnice co do tego, co stanowi solae i ile ich jest, nie mówiąc już o tym, jak je interpretować, aby odzwierciedlały przekonania reformatorów.

Historia

Solae nie były systematycznie łączone razem jako zestaw pięciu aż do XX wieku; ^{[ Potrzebne źródło inne niż podstawowe ]} jednak sola gratia i sola fide były używane w połączeniu przez samych reformatorów. Na przykład w 1554 roku Melanchton napisał: „ sola gratia justificamus et sola fide justificamur ” („tylko z łaski usprawiedliwiamy i tylko z wiary”). Wszystkie solae pojawiają się w różnych pismach protestanckich reformatorów, ale żaden nie skatalogował ich razem.

W 1916 roku luterański uczony Theodore Engelder opublikował artykuł zatytułowany „Trzy zasady reformacji: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides ” („Tylko Pismo Święte, tylko łaska, tylko wiara”). W 1934 teolog Emil Brunner zastąpił Sola Scriptura Soli Deo gloriam . W 1958 roku historyk Geoffrey Elton , podsumowując pracę Jana Kalwina, napisał, że Kalwin „połączył razem” „wielkie hasła”. Elton wymienił sola fide z sola gratia jako jeden termin, a następnie sola scriptura i soli Deo gloria . Później, komentując system teologiczny Karla Bartha , Brunner dodał Christus solus do litanii solas, pomijając sola scriptura . Po raz pierwszy o dodatkowych dwóch solae wspomniano w książce Johanna Baptiste Metza z 1965 r., The Church and the World . ^{[ potrzebne inne niż podstawowe źródło ]}

Trzy sole

W większości najwcześniejszych artykulacji solae typowo wyszczególniono trzy: Pismo Święte nad tradycją, wiara nad uczynkami i łaska nad zasługą. Każdy miał reprezentować ważne rozróżnienie w porównaniu z naukami głoszonymi w doktrynie katolickiej. ^{[ potrzebne źródło ]}^{[ potrzebna strona ]}

Sola scriptura („tylko na podstawie Pisma Świętego”)

Sola Scriptura jest podtrzymywana przez teologię luterańską i reformowaną i zapewnia, że Pismo Święte musi rządzić tradycjami i interpretacjami kościoła, które same są uważane za podlegające Pismu Świętemu. Wszystkie tradycje, wyznania i nauki kościoła muszą być w jedności z naukami Pisma Świętego jako natchnionego przez Boga Słowa Bożego .

Doktryna Sola Scriptura , w skrócie, potwierdza, że Pismo Święte jest naszym jedynym źródłem normatywnego, apostolskiego, nieomylnego objawienia i że „wszystko, co jest konieczne do zbawienia oraz o wierze i życiu, jest nauczane w Biblii z wystarczającą jasnością, tak że zwykły wierzący tam go znaleźć i zrozumieć”.

Ta szczególna sola jest czasami nazywana formalną zasadą reformacji, ponieważ jest źródłem i normą materialnej przyczyny lub zasady , ewangelii Jezusa Chrystusa , która jest przyjmowana sola fide (łac. ), sola gratia (łac. ablative, sōlā grātiā, co oznacza „tylko dzięki łasce” lub dzięki łasce Bożej). Przymiotnik ( sola ) i rzeczownik ( scriptura ) występują raczej w przypadku ablacyjnym niż w mianowniku, aby wskazać, że Biblia nie jest samodzielna, oddzielona od Boga, ale raczej, że jest narzędziem Boga, przez które objawia się On dla zbawienie przez wiarę w Chrystusa ( solus Christus lub solo Christo ).

Należy podkreślić, że doktryna ta w żaden sposób nie neguje tradycji, rozumu czy doświadczenia jako źródeł prawdy. W Sola Scriptura nie ma niczego, co wykluczałoby inne autorytety, ale mówi ono, że jest tylko jeden autorytet, który może bezwzględnie związać sumienie, a jest nim Pismo Święte i że wszelkie spory dotyczące doktryny i teologii muszą być rozstrzygane w ostateczna analiza Pisma Świętego.

Sola fide („tylko przez wiarę”)

Sola fide podsumowano w trzydziestu dziewięciu artykułach kościoła anglikańskiego , a konkretnie w artykule XI „O usprawiedliwieniu człowieka”:

Zostaliśmy uznani za sprawiedliwych przed Bogiem tylko ze względu na zasługi naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa przez wiarę, a nie ze względu na nasze własne uczynki lub zasługi. Dlatego to, że jesteśmy usprawiedliwieni tylko przez wiarę, jest najzdrowszą nauką i bardzo pełną pociechy…

- Trzydzieści dziewięć artykułów religijnych (1571)

Biskup Scott J. Jones w United Methodist Doctrine pisze, że w teologii metodystów :

Wiara jest konieczna do bezwarunkowego zbawienia. Dobre uczynki są konieczne tylko warunkowo, to znaczy, jeśli jest na to czas i możliwość. Złodziej na krzyżu z Łukasza 23:39-43 jest tego przykładem Wesleya. Wierzył w Chrystusa i powiedziano mu: „Zaprawdę powiadam ci, dzisiaj będziesz ze mną w raju”. Byłoby to niemożliwe, gdyby dobre uczynki, będące owocem szczerej pokuty i wiary, były bezwarunkowo konieczne do zbawienia. Mężczyzna umierał i brakowało mu czasu; jego ruchy były ograniczone i brakowało mu okazji. W jego przypadku potrzebna była sama wiara. Jednak dla zdecydowanej większości ludzi dobre uczynki są niezbędne do wytrwania w wierze, ponieważ osoby te mają na nie zarówno czas, jak i możliwości.

Dla Lutra chrzest jest dziełem Bożym, przez które przebaczenie grzechów i zbawienie zdobyte przez śmierć Chrystusa i potwierdzone przez zmartwychwstanie Chrystusa są udzielane ochrzczonej osobie, która wierzy Słowu Bożemu, które mówi, że On czyni dokładnie to przez chrzest. Chrzest niemowląt jest nie tylko odpowiedni, ale wręcz zalecany: „Zanosimy dziecko z przekonaniem i nadzieją, że wierzy, i modlimy się, aby Bóg obdarzył je wiarą; ale nie chrzcimy go z tego powodu, ale wyłącznie z polecenia Boga ”.

Biblia mówi o idei bycia usprawiedliwionym przez wiarę w przeciwieństwie do uczynków,

Uważamy bowiem, że człowiek jest usprawiedliwiony przez wiarę niezależnie od uczynków zakonu. Rzymian 3:28 W Ewangelii bowiem objawiona jest sprawiedliwość Boża, sprawiedliwość, która jest z wiary od początku do końca, jak jest napisane: „Sprawiedliwy z wiary żyć będzie”. Rzymian 1:17

Sola gratia („tylko dzięki łasce”)

Sola gratia , czyli „tylko łaska”, w szczególności wyklucza zasługi dokonane przez osobę w ramach osiągnięcia zbawienia. Sola gratia to nauczanie, że zbawienie przychodzi wyłącznie dzięki łasce Bożej lub „niezasłużonej łasce”, a nie jako coś, na co grzesznik zasłużył. Słynny werset użyty na poparcie tej doktryny brzmi:

Albowiem łaską zbawieni jesteście przez wiarę — i to nie z was, to dar Boży — 9 nie z uczynków, aby się nikt nie chlubił. Efezjan 2:8-9

Oznacza to, że zbawienie jest niezasłużonym darem od Boga ze względu na Jezusa. Chociaż niektórzy utrzymują , że ta doktryna jest przeciwieństwem „sprawiedliwości z uczynków” i kłóci się z niektórymi aspektami rzymskokatolickiej doktryny zasług nauczanie. ^{[ wymagane wyjaśnienie ]} Zarówno protestanci, jak i rzymscy katolicy wyznają doktrynę, że łaska jest prawdziwie i zawsze darem Bożym. Obaj zgadzają się, że Bóg jest jedynym aktorem w łasce – że łaska jest zawsze skuteczna bez jakiejkolwiek współpracy ze strony człowieka. Różnią się co do tego, czy ludzkie działanie pod wpływem łaski może współpracować z łaską, aby „zasłużyć” na większe łaski. Protestanci wyznają doktrynę zwaną monergizmem , która głosi, że sam Bóg działa, aby zbawić grzesznika; odpowiedzialność za zbawienie nie spoczywa w żadnym stopniu na grzeszniku. Z kolei pogląd rzymskokatolicki głosi, że zbawienie wiąże się z jakąś formą współpracy między łaską Bożą a działaniem człowieka. Ten pogląd jest znany jako synergizm .

Protestanccy Arminianie , tacy jak metodyści , są synergistami, ale mogą również głosić doktrynę sola gratia , chociaż rozumieją ją zupełnie inaczej niż luteranie i kalwini. Arminianie wierzą, że Bóg zbawia tylko z łaski, a nie z zasługi, ale człowiek, uzdolniony przez tak zwaną „ łaskę uprzedzającą ”, jest uzdolniony przez Ducha Świętego do zrozumienia Ewangelii i odpowiedzi z wiarą. Arminianie wierzą, że jest to zgodne ze zbawieniem wyłącznie z łaski, ponieważ całe rzeczywiste zbawienie dokonuje się dzięki łasce. Arminianie wierzą, że ludzie są zdolni do otrzymania zbawienia tylko wtedy, gdy po raz pierwszy jest to możliwe dzięki uprzedniej łasce, która, jak wierzą, jest rozdzielana dla wszystkich. Arminianie nie odrzucają zatem koncepcji sola gratia, którą przedstawiali teologowie luterańscy i reformowani, chociaż ich interpretacja jest zupełnie odmienna.

John Owen w A Display of Arminianism odrzuca domniemane przekonanie, że rozumienie teologii reformowanej ma jakikolwiek związek między tymi dwiema doktrynami, a arminianizm jest tylko inną formą pelagianizmu , znaną jako semipelagianizm .

Pięć Soli

Chociaż XVI-wieczni reformatorzy pisali o wszystkich pięciu solach w różnych pismach z epoki, nie wszystkie są wymienione razem w jednym miejscu i nie były systematycznie gromadzone aż do XX wieku. ^{[ potrzebne inne niż podstawowe źródło ]}

Solus Christus lub Solo Christo („tylko Chrystus” lub „tylko przez Chrystusa”)

Solus Christus , czyli „tylko Chrystus ”, wyklucza klasę kapłańską jako niezbędną do sakramentów. Solus Christus to nauczanie, że Chrystus jest jedynym pośrednikiem między Bogiem a człowiekiem i że nie ma zbawienia przez nikogo innego (stąd wyrażenie to jest czasami tłumaczone w przypadku ablacyjnym , solo Christo , co oznacza, że zbawienie jest „tylko przez Chrystusa”) .

Kościół katolicki naucza, że osoby świeckie, a nawet nieochrzczone, mogą ważnie ochrzcić i to w nagłych przypadkach oraz że szafarzami sakramentu małżeństwa są osoby zawierające małżeństwo, a nie kapłan, który jest jedynie świadkiem małżeństwo, chociaż świadek jest prawnie wymagany we współczesnym zachodnim kościele katolickim. ^{[ według kogo? ]} Inne sakramenty, zgodnie z doktryną katolicką, zasadniczo wymagają biskupa lub przynajmniej kapłana, aby były ważne. ^{[ potrzebne źródło ]}

W odniesieniu do teologii luterańskiej, odrzucając wszystkich innych pośredników między Bogiem a człowiekiem, klasyczny luteranizm nadal czci pamięć Maryi Panny i innych przykładnych świętych. ^{[ według kogo? ]} Zasada ta odrzuca sacerdotalizm , przekonanie , że w Kościele nie ma sakramentów bez posługi kapłanów wyświęconych na mocy sukcesji apostolskiej . ^{[ potrzebne źródło ]} Marcin Luter nauczał o „powszechnym kapłaństwie ochrzczonych”, które zostało zmodyfikowane w późniejszym luteranizmie i klasycznej teologii protestanckiej w „ kapłaństwo wszystkich wierzących ”, zaprzeczając wyłącznemu używaniu tytułu „kapłan” ( łac . duchowieństwo. ^{[ Ten cytat wymaga cytatu ]} Zasada ta nie neguje urzędu świętej posługi, któremu powierzone jest publiczne głoszenie Ewangelii i udzielanie sakramentów. ^{[ według kogo? ]} W ten sposób Luter w swoim Małym Katechizmie mógł mówić o roli „spowiednika” w udzielaniu sakramentalnego rozgrzeszenia penitentowi; rozdział w tym katechizmie znany jako „Urząd kluczy” (nie napisany przez Lutra, ale dodany za jego aprobatą) określa „powołanych sług Chrystusa” jako tych, którzy wykonują związanie i zniesienie rozgrzeszenia i ekskomuniki przez Prawo i Służba ewangelizacyjna . ^{[ potrzebne źródło ]}

To związywanie i rozwiązywanie jest ujęte w luterańskiej formule świętego rozgrzeszenia: „powołany i wyświęcony sługa Słowa” odpuszcza grzechy penitentom (wypowiada słowa przebaczenia Chrystusa: „Odpuszczam ci wszystkie twoje grzechy”) bez dodatku pokuty lub zadośćuczynienia, a nie jako wstawiający się lub pośredniczący „kapłan”, ale „na mocy [jego] urzędu powołanego i wyświęconego sługi Słowa” oraz „w miejsce i na polecenie [jego] Pana Jezusa Chrystusa”. ^{[ oryginalne badania? ]} W tej tradycji rozgrzeszenie godzi penitenta z Bogiem bezpośrednio przez wiarę w przebaczenie Chrystusa, a nie z kapłanem i kościołem jako podmiotami pośredniczącymi między penitentem a Bogiem. ^{[ według kogo? ]}

Soli Deo gloria („chwała tylko Bogu”)

Soli Deo gloria , czyli „chwała tylko Bogu”, stoi w opozycji do czci, którą wielu postrzega w Kościele rzymskokatolickim dla Maryi, matki Jezusa, świętych czy aniołów. ^{[ według kogo? ]} Soli Deo gloria to nauczanie, że wszelka chwała należy się wyłącznie Bogu, ponieważ zbawienie dokonuje się wyłącznie dzięki Jego woli i działaniu – nie tylko dar całkowicie wystarczającego zadośćuczynienia Jezusa na krzyżu , ale także dar wiara w to zadośćuczynienie, stworzone w sercu wierzącego przez Ducha Świętego . ^{[ potrzebne źródło ]} Niektórzy reformatorzy ^{[ łasica słowa ]} wierzyli, że istoty ludzkie – nawet święci kanonizowani przez Kościół rzymskokatolicki, papieży i hierarchię kościelną – nie są godni chwały, która została im przyznana; to znaczy, nie należy wywyższać takich ludzi za ich dobre uczynki, ale raczej chwalić i oddawać chwałę Bogu. ^{[ według kogo? ]}

Dodatkowe Sole

Niedawno niektórzy uczeni zasugerowali, że na liście powinny znaleźć się dodatkowe solas: Sola ecclesia („ tylko Kościół ”), Sola caritas („ Tylko miłość charytatywna ”) i Sola Spiritus („Tylko w Duchu ”). Na drugim końcu spektrum, wyłaniając się ze Imiaslavie i prymitywnego katolicyzmu , niektórzy chrześcijanie potwierdzają teraz stanowisko „Sōlum Nōmen”, że Święte „Tylko Imię” jest wystarczające, opierając się na wglądzie Jezus jest „jedynym imieniem, które zawiera wszystko”.

Zobacz też

Ecclesia semper reformanda est

Linki zewnętrzne

Z konserwatywnej perspektywy kalwińskiej
FiveSolas.com – reformowana strona poświęcona Soli
„W co wierzą luteranie?” – Kościół Luterański – Ekspozycja Synodu Missouri trzech soli
Hahn, Scott; Knudson, Robert, The Justification Debate , zarchiwizowane z oryginału w dniu 04.01.2011 , pobrane 4 listopada 2012
Teologia reformowana , R. Michael Allen, Continuum International Publishing Group, 2010, s. 77