Historia luteranizmu
| Część serii o |
| luteranizmie |
|---|
|
Luteranizm jako ruch religijny powstał na początku XVI wieku w Świętym Cesarstwie Rzymskim jako próba zreformowania Kościoła rzymskokatolickiego . Ruch ten zapoczątkował apel Marcina Lutra , ówczesnego profesora Biblii na młodym uniwersytecie w Wittenberdze , do publicznej debaty dotyczącej kilku kwestii w Kościele katolickim . Luteranizm szybko stał się szerszym ruchem religijnym i politycznym w Świętym Cesarstwie Rzymskim dzięki wsparciu kluczowych elektorów i powszechnemu przyjęciu prasy drukarskiej . Ruch ten szybko rozprzestrzenił się w północnej Europie i stał się siłą napędową szerszej reformacji protestanckiej . Dziś luteranizm rozprzestrzenił się z Europy na wszystkie sześć zaludnionych kontynentów.
Korzenie reformacji (XV wiek)
XV wiek był świadkiem wielu zmian w społeczeństwie europejskim, z których każdą można przypisać jako wkład w akademicki i polityczny klimat, który pozwolił na rozprzestrzenienie się ruchu luterańskiego. Wiele ruchów religijnych przed Marcinem Lutrem promowało idee, które przyjął, w tym husyci , waldensi i zwolennicy Girolamo Savonaroli . Co ważne, warunki stworzone przez renesans pozwoliły myślicielom takim jak Desiderius Erasmus zakwestionować rolę i naturę samego Kościoła .
Przewrót społeczny w Europie
Na początku XVI wieku na kontynencie europejskim w ciągu ostatnich 200 lat nastąpiły ogromne zmiany w porządku społecznym i kulturowym. Dramatyczna utrata ludności spowodowana czarną śmiercią stworzyła nowe możliwości gospodarcze i mobilność wśród niższych klas społecznych. Nowe technologie pojawiły się, aby zaradzić niedoborom siły roboczej i potrzebie zwiększenia produktywności, co z kolei stworzyło nowe klasy społeczne wspierające produkcję i handel. Hans Luther, ojciec Marcina Lutra , był członkiem tej nowej klasy średniej. Hans Luther utrzymywał się z dzierżawy i eksploatacji kopalń i hut miedzi. Rodzina Luther cieszyła się wystarczającymi dochodami i statusem społecznym, aby Hans mógł wyobrazić sobie uniwersyteckie wykształcenie i karierę jako prawnik dla swojego syna.
XIV wiek wywołał również wstrząsy w Kościele rzymskokatolickim wraz z rozwiązaniem schizmy zachodniej na początku stulecia, kontrowersjami wokół papiestwa epoki renesansu i nowymi naciskami wywołanymi najazdami chrześcijaństwa przez rozwijające się Imperium Osmańskie .
Rozpowszechnianie umiejętności czytania i pisania
Rozprzestrzenianie się książek i szkolnictwa wyższego miało oczywisty wpływ na luterańskich reformatorów. Biblia Gutenberga została po raz pierwszy wydrukowana w 1455 roku, a kolejne wydania Biblii i innych książek szybko stały się dostępne w szerszej dystrybucji niż kiedykolwiek wcześniej. Wraz z rozpowszechnieniem się księgi uniwersytety stawały się ośrodkami nowej kultury akademickiej, istniejącej poza bezpośrednią kontrolą Kościoła rzymskokatolickiego. W 1502 roku Fryderyk III, elektor Saksonii , założył Uniwersytet w Wittenberdze , uniwersytet, który miał pomieścić młodego augustianina mnicha jako „profesora Biblii” o imieniu Marcin Luter.
Początek Reformacji
W latach 1516-17 Johann Tetzel , dominikanin i papieski komisarz ds. odpustów , został wysłany do Niemiec przez Kościół rzymskokatolicki, aby sprzedawać odpusty w celu zebrania pieniędzy na odbudowę bazyliki św. Piotra w Rzymie.
31 października 1517 Luter napisał list do Albrechta, arcybiskupa Moguncji i Magdeburga , protestując przeciwko sprzedaży odpustów. Do swojego listu załączył kopię „Sporu Marcina Lutra o moc i skuteczność odpustów”, który stał się znany jako dziewięćdziesiąt pięć tez . Hans Hillerbrand pisze, że Luter nie miał zamiaru konfrontować się z kościołem, ale postrzegał swój spór jako naukowy sprzeciw wobec praktyk kościelnych, w związku z czym ton pisma jest raczej „poszukiwawczy niż doktrynerski”. Hillerbrand pisze, że mimo to w kilku tezach pojawia się podtekst wyzwania, zwłaszcza w tezie 86, która pyta: „Dlaczego papież, którego bogactwo jest dziś większe niż bogactwo najbogatszego Krassusa, buduje bazylikę św. pieniędzmi biednych wierzących, a nie własnymi pieniędzmi?”
Luter sprzeciwił się powiedzeniu przypisywanemu Johannowi Tetzelowi , że „Gdy tylko moneta w szkatule zabrzęczy, dusza wyskoczy z czyśćca”, podkreślając, że ponieważ przebaczenie należy wyłącznie do Boga, ci, którzy twierdzili, że odpusty zwalniają kupujących od wszelkich kar i udzielili im zbawienia, byli w błędzie. Powiedział, że chrześcijanie nie powinni słabnąć w naśladowaniu Chrystusa z powodu takich fałszywych zapewnień.
Według Philippa Melanchthona , piszącego w 1546 roku, Luter tego samego dnia przybił kopię dziewięćdziesięciu pięciu tez do drzwi kościoła zamkowego w Wittenberdze – drzwi kościoła działały jak tablice ogłoszeniowe jego czasów – wydarzenie to jest obecnie postrzegane jako iskra Reformacji Protestanckiej i obchodzony co roku 31 października jako Dzień Reformacji . Niektórzy uczeni kwestionowali dokładność relacji Melanchthona, zauważając, że nie istnieją na to żadne współczesne dowody. Inni odpowiadali, że takie dowody nie są potrzebne, ponieważ w czasach Lutra był to zwyczajowy sposób reklamowania wydarzenia na kampusie uniwersyteckim.
Dziewięćdziesiąt pięć tez zostało szybko przetłumaczonych z łaciny na niemiecki, wydrukowanych i szeroko kopiowanych, co czyni tę kontrowersję jedną z pierwszych w historii, której pomogła prasa drukarska . W ciągu dwóch tygodni tezy rozeszły się po całych Niemczech; w ciągu dwóch miesięcy w całej Europie.
Usprawiedliwienie przez wiarę
Od 1510 do 1520 Luter wykładał Psalmy , Księgi Hebrajczyków , Rzymian i Galacjan . Studiując te fragmenty Biblii, doszedł do wniosku, że Kościół rzymskokatolicki używa nowych terminów, takich jak pokuta i sprawiedliwość . Przekonał się, że kościół był zepsuty na swój sposób i stracił z oczu to, co uważał za kilka centralnych prawd chrześcijaństwa, z których najważniejszą dla Lutra była doktryna o usprawiedliwieniu — Boży akt ogłoszenia grzesznika sprawiedliwym -przez wiara dzięki łasce Bożej . Zaczął nauczać, że zbawienie lub odkupienie jest darem łaski Bożej, osiągalnym jedynie przez wiarę w Jezusa jako mesjasza . „Ta jedna i mocna skała, którą nazywamy nauką o usprawiedliwieniu” – pisał – „jest głównym artykułem całej nauki chrześcijańskiej, która obejmuje zrozumienie wszelkiej pobożności”.
Luter doszedł do zrozumienia, że usprawiedliwienie jest całkowicie dziełem Boga. Wbrew nauczaniu swoich czasów, że sprawiedliwe czyny wierzących są dokonywane we współpracy z Bogiem, Luter napisał, że chrześcijanie otrzymują taką sprawiedliwość całkowicie z zewnątrz; że sprawiedliwość nie tylko pochodzi od Chrystusa, ale faktycznie nią jest sprawiedliwość Chrystusa, przypisywana chrześcijanom (a nie wlana w nich) przez wiarę. „Dlatego tylko wiara czyni człowieka sprawiedliwym i wypełnia prawo” – napisał. „Wiara jest tym, co przynosi Ducha Świętego przez zasługi Chrystusa”. Wiara dla Lutra była darem od Boga. Wyjaśnił swoją koncepcję „usprawiedliwienia” w artykułach Smalcald :
Pierwszy i główny artykuł jest następujący: Jezus Chrystus, nasz Bóg i Pan, umarł za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia (Rzymian 3:24-25). Tylko On jest Barankiem Bożym, który gładzi grzechy świata ( Jan 1:29), a Bóg włożył na Niego winy nas wszystkich ( Izajasz 53:6). Wszyscy zgrzeszyli i są usprawiedliwieni darmo, bez własnych uczynków i zasług, dzięki Jego łasce, przez odkupienie, które jest w Chrystusie Jezusie, w Jego krwi (Rzymian 3:23-25). Jest to konieczne, aby uwierzyć. Tego nie można zdobyć ani pojąć w inny sposób przez żadną pracę, prawo lub zasługę. Dlatego jest jasne i pewne, że tylko ta wiara nas usprawiedliwia… Nic z tego artykułu nie może być ustąpione ani odrzucone, nawet jeśli niebo i ziemia i wszystko inne upadnie ( Mk 13:31).
Odpowiedź papiestwa
Poszerzający się wyłom
Pisma Lutra krążyły szeroko, docierając do Francji, Anglii i Włoch już w 1519 roku, a studenci tłoczyli się w Wittenberdze, aby słuchać jego przemówień. Opublikował krótki komentarz do Listu do Galacjan i jego Dzieła nad Psalmami . W tym samym czasie przyjmował delegacje z Włoch i od utrakwistów z Czech; Ulrich von Hutten i Franz von Sickingen zaproponowali objęcie Lutra opieką. [ dlaczego? ]
Ta wczesna część kariery Lutra była jedną z jego najbardziej kreatywnych i produktywnych. W 1520 roku ukazały się trzy jego najbardziej znane dzieła: Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego , O niewoli babilońskiej Kościoła i O wolności chrześcijanina .
Wreszcie 30 maja 1518 r., kiedy papież zażądał wyjaśnień, Luter napisał do papieża streszczenie i wyjaśnienie swoich tez. Chociaż papież mógł zgodzić się z niektórymi punktami, nie podobało mu się kwestionowanie jego autorytetu, więc wezwał Lutra do Rzymu, aby na nie odpowiedział. W tym momencie interweniował elektor saski Fryderyk Mądry . Nie chciał, aby jeden z jego poddanych został wysłany do Rzymu, aby był sądzony przez duchowieństwo katolickie , więc nakłonił potrzebującego poparcia Fryderyka Świętego Cesarza Rzymskiego Karola V do zawarcia ugody.
Zawarto jednak układ, na mocy którego odwołano to wezwanie i Luter udał się w październiku 1518 r. do Augsburga na spotkanie z legatem papieskim, kardynałem Tomaszem Kajetanem . Kłótnia była długa, ale nic nie zostało rozstrzygnięte. Debata lipska odbyła się w czerwcu i lipcu 1519 roku na zamku Pleissenburg w Lipsku w Niemczech. Jej celem było omówienie nauk Marcina Lutra, a została zainicjowana i prowadzona w obecności Jerzego, księcia Saksonii, przeciwnika Lutra.
Ekskomunika
15 czerwca 1520 r. papież ostrzegł Lutra bullą papieską (edyktem) Exsurge Domine , że grozi mu ekskomunika , jeśli w ciągu 60 dni nie odwoła 41 zdań zaczerpniętych ze swoich pism, w tym 95 tez .
Tej jesieni Johann Eck ogłosił bullę w Miśni i innych miastach. Karl von Miltitz , nuncjusz papieski , próbował wynegocjować rozwiązanie, ale Luter, który wysłał papieżowi kopię O wolności chrześcijanina w październiku, publicznie podpalił bullę i dekretały w Wittenberdze 10 grudnia 1520 r. akt, którego bronił w Dlaczego papież i jego najnowsza książka są paleni oraz w Twierdzeniach dotyczących wszystkich artykułów .
W konsekwencji Luter został ekskomunikowany przez Leona X 3 stycznia 1521 roku bullą Decet Romanum Pontificem .
Wygnanie
Dieta robaków
Wykonanie zakazu 41 wyroków przypadło władzom świeckim. 18 kwietnia 1521 roku Luter zgodnie z rozkazem stanął przed sejmem w Wormacji . Było to zgromadzenie ogólne stanów Świętego Cesarstwa Rzymskiego, które odbyło się w Wormacji , mieście nad Renem . Prowadzony był od 28 stycznia do 25 maja 1521 roku pod przewodnictwem cesarza Karola V. Książę Fryderyk III, elektor Saksonii , uzyskał zgodę Lutra na zapewnienie bezpiecznego przejazdu na spotkanie i ze spotkania.
Johann Eck, występując w imieniu Cesarstwa jako asystent arcybiskupa Trewiru , wręczył Lutrowi kopie jego pism rozłożone na stole i zapytał go, czy księgi należą do niego i czy stoi przy ich treści. Potwierdził, że jest autorem, ale poprosił o czas do zastanowienia się nad odpowiedzią na drugie pytanie. Modlił się, konsultował się z przyjaciółmi i następnego dnia udzielił odpowiedzi: „Jeżeli nie przekonają mnie świadectwa Pisma Świętego lub jasny powód… postępować wbrew sumieniu”. Mówi się również, że dodał: „ Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott hehe mir. Amen. ” („Oto stoję. Nie mogę zrobić nic innego. Boże, pomóż mi. Amen.”). Ten opis deklaracji może być apokryficzny , ponieważ we współczesnych relacjach pojawiają się tylko cztery ostatnie słowa.
W ciągu następnych pięciu dni odbywały się prywatne konferencje w celu ustalenia losu Lutra. Cesarz przedstawił ostateczny projekt edyktu robackiego 25 maja 1521 r., ogłaszając Lutra wyjętym spod prawa , zakazując jego literatury i żądając jego aresztowania: „Chcemy, aby został zatrzymany i ukarany jako notoryczny heretyk”. Sprawiło to również, że ktokolwiek w Niemczech dawał Lutrowi jedzenie lub schronienie było przestępstwem. Pozwalała każdemu zabić Lutra bez konsekwencji prawnych. Edykt był posunięciem powodującym podziały, które niepokoiło bardziej umiarkowanych ludzi, w szczególności Dezyderiusza Erazma . [ potrzebne źródło ]
Wygnanie na zamku Wartburg
Zaplanowano zniknięcie Lutra podczas jego podróży powrotnej. Fryderyk III, elektor Saksonii, dyskretnie zatrzymał go w drodze do domu przez zamaskowanych jeźdźców i eskortował do bezpiecznego zamku Wartburg w Eisenach , gdzie Luter zapuścił brodę i żył incognito przez prawie jedenaście miesięcy, udając rycerza imieniem Junker Jörg .
Podczas pobytu w Wartburgu (maj 1521 – marzec 1522), który nazywał „moim Patmosem”, Luter przetłumaczył Nowy Testament z języka greckiego na język niemiecki i wylał pisma doktrynalne i polemiczne, w tym w październiku ponowny atak na arcybiskupa Albrechta z Moguncji , którego zawstydził, aby wstrzymał sprzedaż odpustów w swoich episkopatach, oraz „Obalenie argumentu Latomusa”, w którym wyjaśnił Jacobusowi Latomusowi , filozofowi z Louvain , zasadę usprawiedliwienia . W liście do Melanchtona z 1 sierpnia 1521 r. pisał: „[Niech] wasze grzechy będą silne, ale niech wasza ufność w Chrystusie będzie silniejsza i radujcie się w Chrystusie, który jest zwycięzcą grzechu, śmierci i świata. będą popełniać grzechy, gdy tu jesteśmy, ponieważ to życie nie jest miejscem, gdzie mieszka sprawiedliwość”.
Latem 1521 roku w O zniesieniu prywatnej Mszy Luter rozszerzył swój cel z pojedynczych pobożności, takich jak odpusty i pielgrzymki, na doktryny leżące u podstaw praktyk Kościoła. Jego esej dotyczący spowiedzi odrzucił wymóg spowiedzi Kościoła rzymskokatolickiego , chociaż potwierdził wartość prywatnej spowiedzi i rozgrzeszenia . We wstępie do swojego Nowego Testamentu — opublikowanego we wrześniu 1522 r. i sprzedanego w 5000 egzemplarzy w ciągu dwóch miesięcy — wyjaśnił, że dobre uczynki wynikają z wiary; nie produkują.
W Wittenberdze Andreas Karlstadt , wspierany później przez byłego augustianina Gabriela Zwillinga , wprowadził wprowadzający podziały program reform, który wykraczał poza wszystko, co przewidywał Luter i wywołał zamieszki, w tym bunt mnichów augustianów przeciwko ich przeorowi, niszczenie posągów i obrazów w Wittenberdze. kościoły i donosy magistratu. Po potajemnej wizycie w Wittenberdze na początku grudnia 1521 r. Luter napisał szczere napomnienie Marcina Lutra do wszystkich chrześcijan, aby strzegli się przed powstaniem i buntem ; ale Wittenberga stała się bardziej niestabilna po Bożym Narodzeniu, kiedy przybyła grupa wizjonerskich fanatyków, tak zwanych proroków Zwickau , głoszących równość człowieka, chrzest dorosłych , rychły powrót Chrystusa i inne rewolucyjne doktryny. Luther zdecydował, że czas działać.
Powrót do Wittenbergi
Około Bożego Narodzenia 1521 r. anabaptyści z Zwickau wkroczyli do Wittenbergi i wywołali znaczne niepokoje społeczne. Całkowicie sprzeciwiając się ich radykalnym poglądom i obawiając się ich skutków, Luter potajemnie powrócił do Wittenbergi 6 marca 1522 r. „Podczas mojej nieobecności — pisał do elektora — szatan wszedł do mojej owczarni i dokonał spustoszeń, których nie mogę naprawić za pomocą piśmie, ale tylko przez moją osobistą obecność i żywe słowo”.
Przez osiem dni Wielkiego Postu , począwszy od 9 marca w niedzielę Invocavit i kończąc w następną niedzielę, Luter wygłosił osiem kazań, które stały się znane jako „Kazania Invocavit”. W tych kazaniach wbił do głowy prymat podstawowych wartości chrześcijańskich , takich jak miłość, cierpliwość, miłość bliźniego i wolność, i przypomniał obywatelom, aby ufali słowu Bożemu, a nie przemocy, aby doprowadzić do niezbędnych zmian:
Czy wiesz, co myśli Diabeł, kiedy widzi, jak ludzie używają przemocy, by głosić ewangelię? Siedzi z założonymi rękami za ogniem piekielnym i mówi ze złośliwym spojrzeniem i przerażającym uśmiechem: „Ach, jak mądrze ci szaleńcy grają w moją grę! Ale kiedy widzi, jak Słowo biegnie i walczy samotnie na polu bitwy, wtedy drży i trzęsie się ze strachu.
W 1534 r. Michał Diakon Etiopskiego Kościoła Prawosławnego udał się do Wittenbergi , aby spotkać się z Marcinem Lutrem , obaj zgodzili się, że luterańska Msza św. i te używane przez etiopski kościół prawosławny były ze sobą zgodne. W ich dyskusji diakon Michał również potwierdził artykuły wiary chrześcijańskiej Lutra jako „dobre wyznanie wiary”. Marcin Luter widział, że etiopski kościół prawosławny praktykował elementy wiary, w tym „komunię w obu rodzajach, pismach w języku narodowym i duchownych żonatych” i praktyki te stały się zwyczajem w kościołach luterańskich . Dla luteranów „Kościół etiopski nadał legitymację wyłaniającej się protestanckiej wizji Lutra dotyczącej kościoła poza władzą papiestwa rzymskokatolickiego”, ponieważ był to „starożytny kościół mający bezpośrednie powiązania z apostołami”.
Konflikt polityczny i religijny
To, co zaczęło się jako czysto teologiczna i akademicka debata, przekształciło się teraz w coś w rodzaju konfliktu społecznego i politycznego, w którym Luter, jego niemieccy sojusznicy i zwolennicy z Europy Północnej rzucili się przeciwko Karolowi V, Francji, włoskiemu papieżowi, ich terytoriam i innym sojusznikom . Po śmierci Lutra konflikt przerodził się w wojnę religijną, napędzaną klimatem politycznym Świętego Cesarstwa Rzymskiego i silnymi osobowościami po obu stronach.
Po tym, jak na sejmach norymberskich nie udało się osiągnąć celu, jakim było aresztowanie Lutra, w 1526 r. na pierwszym sejmie w Speyer zdecydowano, że do czasu zebrania się Rady Generalnej i rozstrzygnięcia kwestii teologicznych podniesionych przez Marcina Lutra edykt robaczy nie będzie obowiązywał. egzekwowane i każdy książę mógł decydować, czy luterańskie nauki i kult będą dozwolone na jego terytoriach. W 1529 r. na drugim sejmie w Spirze uchylono decyzję poprzedniego sejmu w Spirze – pomimo silnych protestów książąt luterańskich , wolnych miast i niektórych Terytoria Zwingliańskie . Państwa te szybko stały się znane jako protestanci . Początkowo termin ten był używany politycznie w odniesieniu do państw, które oparły się edyktowi robaków . Z czasem jednak termin ten zaczął być używany w odniesieniu do ruchów religijnych sprzeciwiających się tradycji rzymskokatolickiej w XVI wieku.
Luteranizm stał się znany jako odrębny ruch po sejmie augsburskim z 1530 r. , który został zwołany przez Karola V w celu powstrzymania rosnącego ruchu protestanckiego . Na sejmie Filip Melanchton przedstawił pisemne podsumowanie wierzeń luterańskich zwane Wyznaniem Augsburskim . Kilku niemieckich książąt (a później królów i książąt innych krajów) podpisało dokument określający terytoria „luterańskie”. Odpowiedzią rzymskokatolicką na to było Confutatio Augustana , również na sejmie augsburskim w 1530 r. . W odpowiedzi na Confutatio Filip Melanchton przygotował Prima delineatio . Chociaż zostało to odrzucone przez cesarza, Melanchthon ulepszył go jako dokument prywatny, dopóki nie został podpisany na spotkaniu Ligi szmalkaldzkiej jako Apologia wyznania augsburskiego z 1537 r . , Ale strona katolicka odpowiedziała na to dopiero na soborze 1545–63 z Trydentu .
Z kolei kilka państw luterańskich na czele z elektorem Janem Fryderykiem I Saskim i landgrafem Filipem I Heskim spotkało się w mieście Schmalkalden , gdzie w 1531 r. zawiązały związek szmalkaldzki . Początkowo pokój religijny w Norymberdze z 1532 r. przyznał członkom związek szmalkaldzki. W tym czasie Marcin Luter wykorzystał swoje wpływy polityczne, aby zapobiec wojnie, ale uznał prawo władców do obrony swoich ziem w przypadku inwazji (patrz koncepcja Lutra władcy Beerwolf ) .
Marcin Luter i reformacja przyniosły także okres radykalnych zmian w architekturze i projektowaniu kościołów . Zgodnie z ideałami reformacji protestanckiej słowo mówione, kazanie, powinno być centralnym aktem nabożeństwa. Oznaczało to, że ambona stała się centralnym punktem wnętrza kościoła i że kościoły powinny być zaprojektowane tak, aby wszyscy mogli słyszeć i widzieć pastora. [ potrzebna strona ] Skupiono się na głoszeniu Słowa, a nie na kapłańskim nacisku. Stoły do Komunii Świętej stały się drewniane, aby podkreślić, że ofiara Chrystusa została złożona raz na zawsze i stały się bardziej bezpośrednie dla zboru, aby podkreślić bezpośredni dostęp człowieka do Boga przez Chrystusa. Dlatego kościoły katolickie zostały odnowione, gdy zostały zreformowane: usunięto obrazy i posągi świętych, a czasem stół ołtarzowy umieszczono przed amboną, jak w katedrze w Strasburgu w 1524 r. Ławki zwrócono w kierunku ambony. Pierwszym nowo wybudowanym kościołem protestanckim była kaplica dworska zamku Neuburg w 1543 r., a następnie kaplica dworska zamku Hartenfels w Torgau , konsekrowana przez Marcina Lutra 5 października 1544 r.
Luter zmarł w 1546 r. W 1547 r. Wojna szmalkaldzka rozpoczęła się jako bitwa między dwoma luterańskimi władcami, ale wkrótce siły Świętego Cesarstwa Rzymskiego dołączyły do bitwy i podbiły członków Ligi Szmalkaldzkiej, uciskając i wypędzając wielu luteranów, którzy egzekwowali warunki okresu przejściowego w Augsburgu do czasu zapewnienia luteranom wolności religijnej na mocy pokoju w Pasawie z 1552 r. i pokoju w Augsburgu z 1555 r.
Spory religijne między krypto-kalwinistami , filipistami , sakramentarianami , ubikwitarianami i gnozjo-luteranami szalały w luteranizmie podczas serii kontrowersji
Concordia: doktrynalna harmonia
Jednak ruch luterański był daleki od pokonania. W 1577 r. następne pokolenie teologów luterańskich zebrało prace poprzedniego pokolenia, aby zdefiniować doktrynę trwającego kościoła luterańskiego. Ten dokument jest znany jako Formuła Zgody . W 1580 r. została opublikowana wraz z Wyznaniem augsburskim , Apologią Wyznania Augsburskiego , Wielkim i Małym Katechizmem Marcina Lutra, Artykułami Szmalkaldzkimi oraz Traktatem o władzy i prymacie papieża . Razem zostały one rozprowadzone w tomie zatytułowanym The Book of Concord . Ten standard doktrynalny zastąpił wcześniejsze, niepełne zbiory doktryny , jednocząc wszystkich niemieckich luteran o identycznej doktrynie i rozpoczynając okres ortodoksji luterańskiej . Kościół luterański tradycyjnie postrzega siebie jako „główny pień historycznego drzewa chrześcijańskiego” założonego przez Chrystusa i Apostołów, utrzymując, że podczas reformacji Kościół rzymski upadł . Jako takie, Wyznanie Augsburskie naucza, że „wiara wyznawana przez Lutra i jego wyznawców nie jest niczym nowym, ale prawdziwą wiarą katolicką, a ich kościoły reprezentują prawdziwy katolicki lub powszechny kościół”. Kiedy luteranie przedstawiali Wyznanie Augsburskie Karolowi V, Świętemu Cesarzowi Rzymskiemu , wyjaśniali, „że każdy artykuł wiary i praktyki jest zgodny przede wszystkim z Pismem Świętym, a następnie także z nauczaniem ojców kościoła i soborów”.
Wczesne prawosławie: 1580–1600
Księga Zgody dała wewnętrzną jedność luteranizmowi, który miał wiele kontrowersji, głównie między Gnesio-luteranami i filipistami , w zewnętrznej presji rzymskokatolickiej i rzekomym wpływie „ krypto-kalwinizmu ”. Teologia luterańska stała się bardziej stabilna w swoich teoretycznych definicjach.
Wysokie prawosławie: 1600–1685
Scholastyka luterańska rozwijała się stopniowo, zwłaszcza w celu prowadzenia sporów z jezuitami , a ostatecznie została ustanowiona przez Johanna Gerharda . Abraham Calovius reprezentuje punkt kulminacyjny scholastycznego paradygmatu w ortodoksyjnym luteranizmie. Innymi ortodoksyjnymi teologami luterańskimi byli np. Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt , Johann Friedrich König i Johann Wilhelm Baier .
Dziedzictwo teologiczne Filipa Melanchtona odrodziło się ponownie w szkole Helmstedta , a zwłaszcza w teologii Georgiusza Kaliksta , co wywołało spór synkretystyczny . Inną kwestią teologiczną była kontrowersja krypto-kenotyczna.
Późne prawosławie (1685–1730)
Ogólnie rzecz biorąc, XVII wiek był trudniejszym okresem niż wcześniejszy okres reformacji , częściowo ze względu na wojnę trzydziestoletnią . Finlandia nawiedziła dotkliwy głód w latach 1696-1697 w ramach tak zwanej małej epoki lodowcowej , w wyniku której zmarła prawie jedna trzecia populacji. Tę walkę o przetrwanie często można zobaczyć w hymnach i pismach religijnych.
Późne prawosławie było rozdarte wpływami racjonalizmu , filozofii opartej na rozumie i pietyzmu , ruchu odrodzenia w luteranizmie, który starał się podkreślić znaczenie osobistej pobożności, moralności, emocji i studiowania Pisma Świętego. Po stuleciu żywotności pietystyczni teologowie Philipp Jakob Spener i August Hermann Francke ostrzegli, że luterańska ortodoksja zdegenerowała zmieniającą życie prawdę biblijną w bezsensowny intelektualizm i formalizm . Pietyzm rozwinął się kosztem ortodoksji, ale ich nacisk na osobistą moralność i uświęcenie odbył się kosztem nauczania doktryny o usprawiedliwieniu. Pietyzyckie skupienie się na wzbudzaniu pobożnych emocji było podatne na argumenty filozofii racjonalistycznej.
Ostatnim wybitnym ortodoksyjnym teologiem luterańskim przed oświeceniem i neologią był David Hollatz . Późniejszy teolog ortodoksyjny Valentin Ernst Löscher brał udział w kontrowersjach przeciwko pietyzmowi. Średniowieczna mistyczna była kontynuowana w twórczości Martina Mollera , Johanna Arndta i Joachima Lütkemanna . Pietyzm stał się rywalem ortodoksji, ale przyjął trochę ortodoksyjnej literatury dewocyjnej, takiej jak Arndt, Christian Scriver i Stephan Prätorius , które później często mieszano z literaturą pietystyczną.
Racjonalizm i przebudzenia
Racjonalizm
Na tę skomplikowaną scenę religijną ogromny wpływ wywarli racjonalistyczni filozofowie z Francji i Anglii, wraz z niemieckimi racjonalistami Christianem Wolffem , Gottfriedem Leibnizem i Immanuelem Kantem . Zamiast wiary w Boga i ufności w obietnice Biblii i doktryny chrześcijańskiej, uczono ludzi ufać własnemu rozumowi i zmysłom. Co najwyżej racjonalizm pozostawił po sobie wiarę w nieokreślony nadprzyrodzoność . Moralność i chodzenie do kościoła spadły razem.
Prawdziwą pobożność można było znaleźć prawie wyłącznie w małych zgromadzeniach pietystów. Jednak niektórzy świeccy zachowali ortodoksję luterańską zarówno od pietyzmu, jak i racjonalizmu, ponownie wykorzystując stare katechizmy, śpiewniki, postyle i pisma dewocyjne, w tym napisane przez Johanna Gerharda , Heinricha Müllera i Christiana Scrivera . Poza tym jednak luteranizm zniknął w ślad za filozofią racjonalistyczną.
przebudzenia
Przebudzenie _
Inwazja Napoleona na Niemcy promowała racjonalizm i rozgniewała niemieckich luteranów, wzbudzając wśród ludu pragnienie ochrony teologii Lutra przed racjonalistycznym zagrożeniem. To Erweckung , czyli Przebudzenie , argumentowało, że rozum jest niewystarczający i wskazywało na znaczenie emocjonalnego doświadczenia religijnego. Powstawały małe grupy, często na uniwersytetach, które poświęcały się studiowaniu Biblii, czytaniu pism religijnych i spotkaniom przebudzeniowym. Członkowie tego ruchu w końcu podjęli się przywracania tradycyjnej liturgii i doktryny kościoła luterańskiego w okresie neoluterańskiego ruch. Laik , badacz Lutra, Johann Georg Hamann , zasłynął ze zwalczania racjonalizmu i popierania Przebudzenia .
To Przebudzenie przetoczyło się również przez Skandynawię , pod wpływem zarówno niemieckiego neoluteranizmu, jak i pietyzmu. Duński pastor i filozof NFS Grundtvig przekształcił życie kościoła w całej Danii poprzez ruch reformatorski, który rozpoczął się w 1830 roku. Napisał także około 1500 hymnów, w tym Słowo Boże jest naszym wielkim dziedzictwem . W Norwegii Hans Nielsen Hauge , świecki kaznodzieja uliczny, kładł nacisk na dyscyplinę duchową i zapoczątkował ruch Haugean . W Szwecji Lars Levi Læstadius zapoczątkował ruch Laestadian który kładł nacisk na reformę moralną. W Finlandii rolnik Paavo Ruotsalainen zapoczątkował ruch reformatorski , kiedy zaczął głosić kazania o pokucie i modlitwie.
Starzy luteranie
W 1817 roku Fryderyk Wilhelm III Pruski nakazał zjednoczenie kościołów luterańskiego i reformowanego na swoim terytorium, tworząc Kościół Ewangelicki Związku Pruskiego . Zjednoczenie dwóch gałęzi niemieckiego protestantyzmu wywołało schizmę starych luteranów . Wielu luteranów, zwanych „ starymi luteranami ”, pomimo uwięzienia i użycia siły militarnej, zdecydowało się opuścić istniejące kościoły i utworzyć niezależne ciała kościelne lub „ wolne kościoły ”, podczas gdy inni wyjechali do Stanów Zjednoczonych i Australii . Podobna fuzja prawna na Śląsku skłoniła tysiące do przyłączenia się do ruchu staroluterańskiego. Spór o ekumenizm przyćmił inne kontrowersje w luteranizmie niemieckim.
Neo-luteranie
Pomimo politycznej ingerencji w życie kościoła, lokalni przywódcy starali się przywrócić i odnowić chrześcijaństwo. Nauczyciel liceum August Friedrich Christian Vilmar odwrócił się od racjonalizmu w stronę wiary iw ten sposób zdał sobie sprawę ze znaczenia niezmienionej Wyznania Augsburskiego i innych wyznań luterańskich. Zwolennik neoluterańskiego (który sprzymierzył się ze starymi luteranami przeciwko racjonalizmowi), działał na rzecz odnowy kościoła za pomocą wyznań luterańskich. neoluterański Johann Konrad Wilhelm Löhe i przywódca wolnego kościoła staroluterańskiego, Friedrich August Brünn, obaj wysłali młodych mężczyzn za granicę, aby służyli jako pastorzy niemieckim Amerykanom , podczas gdy Misja Wewnętrzna skupiała się na odnowieniu sytuacji w domu. Johann Gottfried Herder , superintendent w Weimarze i członek ruchu Inner Mission, przyłączył się do ruchu romantycznego, dążąc do ochrony ludzkich emocji i doświadczeń przed racjonalizmem.
Wyniki
Ruch neoluterański zdołał spowolnić sekularyzm i przeciwstawić się ateistycznemu marksistowskiemu socjalizmowi , ale nie odniósł pełnego sukcesu w Europie. Częściowo udało mu się kontynuować dążenie ruchu pietystycznego do naprawienia krzywd społecznych i skupienia się na indywidualnym nawróceniu. Neoluterańskie wezwanie do odnowy nie zyskało powszechnej akceptacji, ponieważ było zakorzenione w wzniosłym, idealistycznym romantyzmie , który nie łączył się z coraz bardziej uprzemysłowionym i zsekularyzowanym Europa. W najlepszym przypadku praca lokalnych przywódców zaowocowała w określonych obszarach żywą odnową duchową, ale ogólnie ludzie na obszarach luterańskich nadal coraz bardziej oddalali się od życia kościoła. Począwszy od 1867 r., wyznaniowi i liberalnie nastawieni luteranie niemieccy połączyli się, tworząc Wspólną Konferencję Ewangelicko-Luterańską, przeciwko wciąż wyłaniającej się perspektywie prawnie wiążącej unii z reformowanymi. Jednak nie udało im się osiągnąć konsensusu między sobą co do tego, jak bardzo zgoda co do doktryny jest konieczna do zjednoczenia kościoła. Ostatecznie faszystowski niemiecki ruch chrześcijański wymusił ostateczną krajową fuzję luteran i reformowanych w jedno Kościół Rzeszy , obecnie kościół ewangelicki w Niemczech , w 1933 r.
Zobacz też
- luteranizm
- Filipiści
- prawosławie luterańskie
- Pietyzm
- neoluteranizm
- Luteranizm Kościoła Wysokiego
- Reformacja i jej wpływ na architekturę sakralną
Dalsza lektura
- Arand, Charles P i Robert Kolb, wyd. Wyznania luterańskie: historia i teologia Księgi Zgody (2012)
- Bodensieck, Julius, wyd. Encyklopedia Kościoła Luterańskiego (3 tom 1965) tom 1 i 3 online za darmo
- Brauer, James Leonard i Fred L. Precht, wyd. Kult luterański: historia i praktyka (1993)
- Granquista, Marek. Luteranie w Ameryce: nowa historia (2015)
- Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Odczyty z historii kościoła luterańskiego Synod Missouri (1986)
- Roeber, AG Palatines, Liberty i Property: niemieccy luteranie w kolonialnej Ameryce Brytyjskiej (1998)
- Wengert, Timothy J. i Mark Granquist, wyd. Słownik Lutra i tradycji luterańskich (2017)