Dieta augsburska
Dieta augsburska była posiedzeniem sejmu cesarskiego Świętego Cesarstwa Rzymskiego, który odbył się w niemieckim mieście Augsburg . Zarówno miasto cesarskie , jak i rezydencja książąt-biskupów augsburskich , miasto gościło stany na wielu takich sesjach od X wieku. W 1282 r. sejm augsburski przekazał kontrolę nad Austrią rodowi Habsburgów . W XVI wieku w Augsburgu odbyło się dwanaście z trzydziestu pięciu sejmików cesarskich, co było wynikiem bliskich powiązań finansowych między rodzinami bankowymi z Augsburga, takimi jak Fuggerowie, a panującymi cesarzami Habsburgów , zwłaszcza Maksymilianem I i jego wnukiem Karolem V. Niemniej jednak spotkania z lat 1518, 1530, 1547/48 i 1555, podczas reformacji i wynikającej z niej wojny religijnej między cesarzem katolickim a protestanckim związkiem szmalkaldzkim , są szczególnie godne uwagi. Wraz z pokojem augsburskim zasada cuius regio, eius religio pozwalała każdemu księciu decydować o religii swoich poddanych, a mieszkańcy, którzy nie mogli się dostosować, mogli odejść.
Dieta z 1518 r
Sejm cesarski odbywał się w Augsburgu od lipca do października 1518 r., za panowania zmarłego kilka miesięcy później Maksymiliana I. Próbował między innymi mianować swojego wnuka Karola królem Rzymian , aby zagwarantować mu wstąpienie na tron, ale mu się to nie udało. (Jego jedyny syn Filip zmarł w 1506 r.)
Elektor Fryderyk przekonał papieża Leona X , aby Luter został zbadany w Augsburgu, zamiast wezwania go do Rzymu, gdzie odbywał się sejm cesarski. Między 12 a 14 października 1518 Luter bronił się podczas przesłuchania przez legata papieskiego kardynała Kajetana . Prawo papieża do wydawania odpustów było w centrum sporu między dwoma mężczyznami. Przesłuchania przerodziły się w krzyki. Bardziej niż pisanie tez, konfrontacja Lutra z Kościołem uczyniła go wrogiem papieża: „Jego Świątobliwość nadużywa Pisma Świętego”, odparował Luter. „Zaprzeczam, że jest ponad Pismem”». Oryginalne instrukcje Kajetana dotyczyły aresztowania Lutra, gdyby nie odwołał się, ale legat zrezygnował z tego. Z pomocą karmelitańskiego mnicha Christopha Langenmantela Luter wymknął się nocą z miasta, bez wiedzy Kajetana.
Obrady
Cesarz Karol V nie mógł się zmusić do otwartego omawiania spraw sporów religijnych i przyczyn podziału w całej Europie, dlatego często trzymał się z dala od posiedzeń sejmu. Zamiast tego wysłał swojego młodszego brata Ferdynanda I, aby miał władzę nad dyskusjami.
Sejm był podzielony na trzy odrębne kolegia: elektorów , władców kościelnych i świeckich oraz miasta cesarskie. Jednak w odróżnieniu od innych sejmów sejm nie posiadał ustalonych zasad ani metod postępowania. Tradycja sejmu augsburskiego zaczęła kształtować się w latach trzydziestych XVI wieku i zgodnie z tymi wytycznymi miały się odbywać sesje. Albo cesarz, albo stany organizowały codzienne sprawy sejmu, a proposito funkcjonowało jako program sejmu, ale konwencja mogła je łatwo zmienić.
Sprawy sejmu prowadzono na trzech poziomach; komisje, kolegia i sesja plenarna. Sesje plenarne lub kolegia tworzyły komisje; ten poziom był obsługiwany przez członków i / lub ekspertów sejmu. Komisje przygotowywały materiał, który był omawiany na kolegiach, a po rozpatrzeniu sprawa wkraczała na etap sesji plenarnej, jednak miało to charakter jedynie uroczysty podczas sejmu augsburskiego.
Kwestia ta byłaby nadal omawiana niezależnie, a następnie wspólnie przez Kolegium Elektorów i Kolegium Władców. Gdy tylko będą mogli podjąć decyzję, Kolegium Miast zostanie poinformowane. Gdyby oni również zgodzili się na tę decyzję, stałaby się ona ostateczną decyzją i przekazana cesarzowi. Gdyby cesarz zatwierdził tę rekomendację, mógłby ją przyjąć, ale gdyby pojawiły się jakieś problemy lub wątpliwości, odesłałby ją i proces zacząłby się od nowa.
Sejm z 1530 r. i wyznanie augsburskie
Cesarz Karol V zwrócił się do sejmu cesarskiego w Augsburgu z 1530 r. O podjęcie decyzji w trzech kwestiach: po pierwsze, obrona Cesarstwa przed zagrożeniem osmańskim ; po drugie, kwestie związane z polityką, walutą i dobrobytem publicznym; i po trzecie, nieporozumienia dotyczące chrześcijaństwa, próbując osiągnąć jakiś kompromis i szansę uporania się z sytuacją w Niemczech. Sejm został zainaugurowany przez cesarza 20 czerwca. Przyniosło to wiele rezultatów, w szczególności deklarację luterańskich stanów z 1530 r . Znaną jako Wyznanie Augsburskie ( Confessio Augustana ), centralny dokument luteranizmu, który został przedstawiony cesarzowi.
Tło
Dziewięćdziesiąt pięć tez , opublikowanych przez Marcina Lutra w 1517 r., zapoczątkowało reformację na ziemiach niemieckich i coraz większą liczbę książąt przeszło na protestantów . Po Wielkiej Rewolty Chłopskiej zwołano sejm 1530 r., Aby uspokoić rosnące napięcia wokół protestantyzmu, zwłaszcza z powodu obaw przed postępem osmańskim; siły sułtana Sulejmana I prawie zajęły rezydencję Habsburgów w Wiedniu w 1529 r., a cesarz Karol V chciał zjednoczyć chrześcijaństwo przeciwko najazdom. Po tym, jak sejm robaków z 1521 r. Nałożył cesarski zakaz na Marcina Lutra i jego traktaty, pojawiły się problemy z egzekwowaniem, ponieważ wojny Karola z Francją i zobowiązania w pozostałej części jego imperium uniemożliwiły mu skupienie się na niemieckich problemach religijnych.
Jednak w 1529 roku cesarz podpisał pomyślny traktat pokojowy z Francją. Po tych sukcesach Karol zamierzał przejąć kontrolę nad tym, co uważał za niemieckie herezje religijne. [ potrzebna strona ] Na sejmie w Speyer potwierdzono edykt robaczywy, co doprowadziło do protestu w Spirze uchwalonego przez luterańskich książąt.
kreacja
Wyznanie augsburskie miało być „wyrazem wiary Kościoła powszechnego, a tym samym podstawą pojednania reformatorów luterańskich z Kościołem rzymskim”. Został on przygotowany przez Filipa Melanchtona i Johannesa Brenza na polecenie elektora Jana Saksonii . Oparta na wcześniejszych artykułach Melanchthona ze Schwabacha zawierała dwadzieścia jeden zwięzłych artykułów wiary, które miały wykazać, że głoszone doktryny nie naruszają norm, które były tradycyjnie obecne, a także uzasadnienia zmian w kulcie i życiu, które nastąpiły z nadużyć tradycji.
Spowiedź została przedstawiona cesarzowi 25 czerwca. Podczas sejmu Melanchthon wytrzymał różne ataki podczas formułowania tekstu. Według Joachima Camerariusa, jego pierwszego biografa, „nie naginał prawdy, by zyskać przychylność lub sprzeciw; jednocześnie unikał niepotrzebnego konfliktu”. Camerarius wspomina również, że podczas sejmu Melanchton płakał, słysząc jego pracę w tym intensywnym czasie negocjacji.
Od dawna toczy się spór dotyczący spowiedzi augsburskiej i tego, jaki rodzaj spowiedzi to naprawdę jest. Jedna z sugestii jest taka, że jest to wyznanie polityczne i teologiczne, które ustanowiło kościół protestancki. Drugi pogląd jest taki, że jest to spowiedź katolicka, która nie zawiera pomniejszych nauk, takich jak pokuta. W XVI wieku napięcia i relacje między cesarzem, papieżem, książętami niemieckimi i protestantami były dość złożone. Wyznania pierwszych wieków Kościoła zostały przywołane przez reformację protestancką i napięcia, jakie istniały w Kościele. Wyznanie reprezentowało wierzenia protestanckie w czasach intensywnych nacisków politycznych i religijnych. W Wyznaniu wprawdzie omówiono podstawy i rolę władzy papieskiej w Kościele, „ale zdecydowano się nie włączać do wyznania stanowiska luterańskiego w sprawie papiestwa, aby uniknąć zdenerwowania Karola V i narażenia go na ryzyko, że może on po prostu odmówić rokowań ze stroną luterańską na sejmie”.
wkład Marcina Lutra
W czasie sejmu augsburskiego Marcin Luter był wyjętym spod prawa cesarstwa, w związku z czym nie mógł być obecny na sejmie. Przebywając w Veste Coburg , dał się poznać poprzez różne publikacje, w tym kompozycję Napomnienia dla wszystkich duchownych zgromadzonych w Augsburgu. Pięćset egzemplarzy zostało szybko sprzedanych i rozprowadzonych w czasie sejmu. Członek grupy saksońskiej, Justus Jonas, napisał, że dzieło Lutra wydawało się natchnione, gdy „ganił wyniosłość wyższego duchowieństwa, stanowczo stwierdzając„ artykuł o konieczności ”i zmuszając przeciwników do milczenia”.
Ponadto wpływ Lutra był widoczny w sierpniu 1530 r. Wraz ze wzrostem oporu protestantów wobec żądań ustępstw w późniejszych etapach negocjacji. Luter był w stanie przeczytać wyznanie Melanchtona na wczesnym etapie i przyznał, że nigdy nie mógłby go napisać w tak dobrze uargumentowany sposób. Później zauważył, że „nie było artykułu o czyśćcu ani o demaskowaniu papieskiego Antychrysta”. Według doniesień, w połowie lipca 1530 r. Luter powiedział wielu przyjaciołom, że nie spodziewa się, że sejm doprowadzi do jakiegokolwiek porozumienia między obiema stronami.
Synod Generalny kościoła luterańskiego przyjął dwadzieścia jeden artykułów doktrynalnych ze zmienionymi nadużyciami.
Tymczasowy Augsburg
Po sejmie augsburskim w 1530 r. nastąpił pokój religijny w Norymberdze , który dał reformacji więcej czasu na rozprzestrzenienie się. Pod koniec wojny szmalkaldzkiej i następującego po niej okresu przejściowego w Augsburgu w 1548 r., który był dekretem cesarskim wydanym przez Karola V po tym, jak jego armia wygrała z Ligą Szmalkaldyczną podczas wojny szmalkaldzkiej w latach 1547/48. Napięcia między Karolem V a niemieckimi książętami luterańskimi zostały ostatecznie rozwiązane pokojem w Augsburgu w 1555 r., Który formalnie uznał protestantyzm za prawowitą religię Cesarstwa.
Po zwycięstwie nad związkiem szmalkaldzkim Karol V zwołał sejm 1547/48 ( geharnischter Reichstag - „dieta ujarzmiona”, ze względu na napiętą atmosferę, bardzo bliską jawnej wrogości), na którym ogłoszono okres przejściowy w Augsburgu . Ta próba nadania katolicyzmu pierwszeństwa została jednak odrzucona przez wielu książąt, a rozwiązanie napięć wyznaniowych osiągnięto dopiero na sesji w 1555 r., na której zawarto pokój augsburski . Traktat uznawał wyznanie augsburskie i skodyfikował zasadę cuius regio, eius religio , która dawała każdemu księciu władzę decydowania o wyznaniu jego poddanych.
Dekrety Soboru Trydenckiego zostały uznane przez katolickich książąt Niemiec na sejmie w Augsburgu w 1566 r.
Notatki
- Randell, Keith (2000), Luther and the German Reformation 1517–55 (wyd. 2), s. 97 .
- Kolb, Robert A. (1980), „Niemieckie luterańskie interpretacje sejmu augsburskiego do 1577 r.”, XVI Century Journal , 11 (3): 47, doi : 10.2307/2540154 , JSTOR 2540154
- Krodel, Gottfried G. (1982), „Prawo, porządek i wszechmogący Taler: Imperium w akcji na sejmie w Augsburgu w 1530 r.”, The Sixteenth Century Journal , 13 (2): 75–106, doi : 10.2307/2540054 , JSTOR 2540054
- Paulson, Steven D. (2014), „Jakim rodzajem spowiedzi jest spowiedź augsburska?”, Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie , 56 (1): 12–34, doi : 10.1515 / nzsth-2014-0002 , S2CID 170315824
- Rausch, Thomas P. (1981), „Spowiedź augsburska wczoraj i dziś”, Irish Theological Quarterly , 48 (1–2): 93–106, doi : 10.1177/002114008104800206 , S2CID 170262073
- Rupp, Gordon (1980), „Dokumenty założycielskie wiary: IV. Wyznanie augsburskie, 1530”, The Expository Times , 91 (4): 99–101, doi : 10.1177/001452468009100402 , S2CID 169211023
- Spitz, Lewis (1980), „Spowiedź augsburska: 450 lat historii”, The Sixteenth Century Journal , 11 (3): 3–9, doi : 10.2307/2540150 , JSTOR 2540150
- Schmucker, SS (Samuel Simon) (1846), Elementy popularnej teologii; z okazjonalnymi odniesieniami do doktryn reformacji, jak ogłoszono przed sejmem w Augsburgu w MDXXX , Stany Zjednoczone
- Wicks, Jared (1980), „Nadużycia w ramach oskarżenia na sejmie w Augsburgu 1530”, Studia teologiczne , 41 (2): 253, doi : 10.1177/004056398004100201 , S2CID 170421433