Dziewięćdziesiąt pięć tez

Dziewięćdziesiąt pięć tez

1517 Norymberski druk dziewięćdziesięciu pięciu tez jako afisz , obecnie w Bibliotece Państwowej w Berlinie
Autor	Marcin Luther
Oryginalny tytuł	Disputatio pro Declaratione virtutis pobłażliwy
Kraj	Niemcy
Język	łacina
Data publikacji	31 października 1517
Oryginalny tekst	Disputatio pro Declaratione virtutis pobłażliwy [a] w łacińskim Wikiźródłach
Tłumaczenie	Dziewięćdziesiąt pięć tez w Wikiźródłach

Dziewięćdziesiąt pięć tez lub spór o moc i skuteczność odpustów to lista propozycji akademickiej dysputy napisana w 1517 roku przez Marcina Lutra , profesora teologii moralnej na Uniwersytecie w Wittenberdze w Niemczech, w tym czasie kontrolowanym przez elektorat Saksonia . W tym czasie był uważany za najmłodszego członka wydziału teologicznego na uniwersytecie, który słynął jeszcze ze średniowiecznej teologii. Luter został później awansowany do objęcia katedry studiów biblijnych personelu teologicznego Wittenbergi jako następca Johanna von Staupitza . Uważany z perspektywy czasu za sygnalizujący początek reformacji protestanckiej i narodziny protestantyzmu , dokument przedstawia stanowisko Lutra przeciwko temu, co uważał za nadużycie praktyki duchowieństwa sprzedającego odpusty zupełne , które były zaświadczeniami o skróceniu kary doczesnej w czyśćcu za grzechy popełnione przez nabywców lub ich bliskich. W Tezach Luter twierdził, że pokuta wymagana przez Chrystusa , aby grzechy zostały odpuszczone, obejmuje wewnętrzną duchową pokutę, a nie tylko zewnętrzną spowiedź sakramentalną . Twierdził, że odpusty prowadzą chrześcijan do unikania prawdziwej pokuty i żalu za grzechy, wierząc, że mogą z nich zrezygnować, uzyskując odpust. Odpusty te, zdaniem Lutra, zniechęcały chrześcijan do dawania ubogim i pełnienia innych aktów miłosierdzia, co wiązał z przekonaniem, że odpusty mają większą wartość duchową. Chociaż Luter twierdził, że jego stanowisko w sprawie odpustów jest zgodne z stanowiskiem papieża Leona X , Tezy kwestionują XIV-wieczną bullę papieską stwierdzającą, że papież może korzystać ze skarbca zasług oraz dobre uczynki dawnych świętych, aby odpuścić karę doczesną za grzechy. Tezy są sformułowane jako propozycje, które należy argumentować w debacie, a nie koniecznie reprezentujące opinie Lutra, ale później Luter wyjaśnił swoje poglądy w Wyjaśnieniach sporu dotyczącego wartości odpustów .

Luter wysłał tezy wraz z listem do Alberta Brandenburskiego , arcybiskupa Moguncji , w dniu 31 października 1517 r., w dniu uważanym obecnie za początek reformacji i obchodzonym corocznie jako Dzień Reformacji . Luter mógł również wywiesić dziewięćdziesiąt pięć tez na drzwiach kościoła Wszystkich Świętych i innych kościołów w Wittenberdze - zgodnie ze zwyczajem uniwersyteckim - 31 października lub w połowie listopada. Tezy _ zostały szybko przedrukowane i przetłumaczone oraz rozpowszechnione w Niemczech i Europie. Rozpoczęli wojnę broszurową z kaznodzieją odpustowym Johannem Tetzelem , co jeszcze bardziej rozsławiło Lutra. Duchowni zwierzchnicy Lutra skazali go za herezję , co zakończyło się ekskomuniką w 1521 r. Chociaż Tezy były początkiem Reformacji, Luter nie uważał odpustów za tak ważne jak inne kwestie teologiczne, które podzieliłyby Kościół, takie jak usprawiedliwienie przez sama wiara i niewola woli . Jego przełom w tych kwestiach miał nastąpić później, a pisanie Tez nie uważał za punkt, w którym jego wierzenia odbiegały od wierzeń Kościoła rzymskokatolickiego .

Tło

Marcin Luter , profesor teologii moralnej na Uniwersytecie w Wittenberdze i kaznodzieja miejski, napisał dziewięćdziesiąt pięć tez przeciwko ówczesnej praktyce Kościoła w odniesieniu do odpustów . W Kościele rzymskokatolickim, praktycznie jedynym wówczas kościele chrześcijańskim w Europie Zachodniej, odpusty są częścią ekonomii zbawienia . W tym systemie, kiedy chrześcijanie grzeszą i wyznają grzech , otrzymują przebaczenie i nie mogą już otrzymać wiecznej kary w piekle, ale nadal mogą podlegać karze doczesnej. Kara ta mogła być zadośćuczyniona wykonaniem przez penitenta dzieła miłosierdzia . Jeśli kara doczesna nie zostanie spełniona za życia, musi zostać spełniona w czyśćcu , miejscu, które według katolików istnieje między niebem a piekłem . Dzięki odpustowi (który można rozumieć w znaczeniu „dobroci”) ta kara doczesna mogła zostać złagodzona. W przypadku nadużyć systemu odpustów duchowieństwo czerpało korzyści ze sprzedaży odpustów, a papież udzielał oficjalnej sankcji w zamian za opłatę.

Drzeworyt odpustowy w kościele z broszury z 1521 r

Papieże są upoważnieni do udzielania odpustów zupełnych, które zapewniają całkowite zadośćuczynienie za wszelkie pozostałe kary doczesne za grzechy, a te zostały zakupione w imieniu osób uważanych za przebywających w czyśćcu. Doprowadziło to do popularnego powiedzenia: „Gdy tylko moneta w kasie zadzwoni, dusza z czyśćca wyskoczy”. teologowie z uniwersytetu paryskiego skrytykowali to powiedzenie. Do wcześniejszych krytyków odpustów należał Jan Wycliffe , który zaprzeczał, że papież ma jurysdykcję nad czyśćcem. Jan Hus i jego zwolennicy opowiadał się za surowszym systemem pokuty, w którym odpusty nie były dostępne. Johannes von Wesel również zaatakował odpusty pod koniec XV wieku. Władcy polityczni mieli interes w kontrolowaniu odpustów, ponieważ lokalne gospodarki ucierpiały, gdy pieniądze na odpusty opuszczały dane terytorium. Władcy często starali się otrzymać część wpływów lub całkowicie zakazane odpusty, jak książę Jerzy w elektoralnej Saksonii Lutra .

W 1515 roku papież Leon X udzielił odpustu zupełnego z przeznaczeniem na sfinansowanie budowy bazyliki św. Piotra w Rzymie. Dotyczyłoby to prawie każdego grzechu, w tym cudzołóstwa i kradzieży. Wszelkie inne kazania o odpustach miały ustać na osiem lat, w których były oferowane. Kaznodzieje odpustowi otrzymywali ścisłe instrukcje, jak należy głosić odpust, i znacznie bardziej chwalili odpust niż wcześniejsze odpusty. Johannowi Tetzelowi powierzono głoszenie i udzielanie odpustów w 1517 r., a jego kampania w miastach w pobliżu Wittenbergi przyciągnął wielu Wittenberczyków do podróży do tych miast i ich zakupu, ponieważ sprzedaż została zakazana w Wittenberdze i innych saksońskich miastach.

Kufer Tetzela wystawiony w kościele św. Mikołaja w Jüterbog

Luter miał również raczej negatywne doświadczenia i poglądy na temat odpustów związanych z kościołem Wszystkich Świętych w Wittenberdze . Oddając cześć ogromnej kolekcji relikwii w kościele, można było uzyskać odpust. Już w 1514 roku głosił przeciwko nadużywaniu odpustów i sposobowi, w jaki obniżają one wartość łaski, zamiast wymagać prawdziwej pokuty . Luter szczególnie zaniepokoił się w 1517 r., kiedy jego parafianie, wracając z wykupienia odpustów u Tetzela, stwierdzili, że nie muszą już pokutować i zmieniać swojego życia, aby uzyskać przebaczenie grzechów. Po wysłuchaniu tego, co Tetzel mówił w swoich kazaniach o odpustach, Luter zaczął dokładniej studiować tę kwestię i kontaktował się ze specjalistami w tej dziedzinie. Kilkakrotnie głosił kazania o odpustach w 1517 r., wyjaśniając, że prawdziwa pokuta jest lepsza niż kupienie odpustu. Nauczał, że otrzymanie odpustu zakładało, że penitent wyspowiadał się i pokutował, w przeciwnym razie było to bezwartościowe. Prawdziwie skruszony grzesznik również nie szukałby odpustu, ponieważ umiłował Bożą sprawiedliwość i pragnął wewnętrznej kary za swój grzech. Wydaje się, że te kazania ustały od kwietnia do października 1517 r., przypuszczalnie w czasie, gdy Luter pisał Dziewięćdziesiąt pięć tez . Najwyraźniej wczesną jesienią 1517 r. skomponował Traktat o odpustach . Jest to ostrożne i wnikliwe zbadanie tematu. Skontaktował się listownie z przywódcami kościelnymi w tej sprawie, w tym ze swoim przełożonym Hieronimem Schulzem , biskupem Brandenburgii , gdzieś w dniu 31 października lub wcześniej, kiedy wysłał tezy do arcybiskupa Alberta z Brandenburgii .

Treść

Ikoniczna pierwsza teza głosi: „Kiedy nasz Pan i Mistrz Jezus Chrystus powiedział:„ Pokutujcie ”, chciał, aby całe życie wierzących było życiem pokuty”. W kilku pierwszych tezach Luter rozwija ideę pokuty jako wewnętrznej walki chrześcijanina z grzechem, a nie zewnętrznego systemu sakramentalnej spowiedzi. Tezy 5–7 stwierdzają następnie, że papież może uwolnić ludzi tylko od kar, które sam wymierzył lub poprzez kościelny system pokuty, a nie od winy za grzech. Papież może jedynie w swoim imieniu ogłosić Boże przebaczenie winy za grzech. W tezach 14–29 Luter zakwestionował powszechne przekonania na temat czyśćca. Tezy 14–16 omawiają ideę, że karę czyśćca można porównać do strachu i rozpaczy, jakie odczuwają umierający ludzie. W tezach 17–24 stwierdza, że ​​o stanie duchowym ludzi w czyśćcu nie można jednoznacznie powiedzieć. W tezach 25 i 26 zaprzecza, jakoby papież miał jakąkolwiek władzę nad ludźmi w czyśćcu. W tezach 27–29 atakuje pogląd, że gdy tylko dokona się zapłaty, ukochana płatnika zostaje zwolniona z czyśćca. Uważa to za zachęcanie do grzesznej chciwości i mówi, że nie można być pewnym, ponieważ tylko Bóg ma ostateczną moc przebaczania kar w czyśćcu.

Drzeworyt z 1525 r. przedstawiający przebaczenie Chrystusa przewyższające odpusty papieskie

Tezy 30–34 dotyczą fałszywej pewności, którą Luter wierzył w odpusty oferowane chrześcijanom przez kaznodziejów. Ponieważ nikt nie wie, czy dana osoba jest naprawdę skruszona, list zapewniający o przebaczeniu jest niebezpieczny. W tezach 35 i 36 atakuje pogląd, że odpust czyni pokutę niepotrzebną. Prowadzi to do wniosku, że osoba prawdziwie skruszona, która jako jedyna może skorzystać z odpustu, otrzymała już jedyną korzyść, jaką daje odpust. Prawdziwie pokutujący chrześcijanie otrzymali już, według Lutra, przebaczenie zarówno kary, jak i winy za grzech. W tezie 37 stwierdza, że ​​odpusty nie są konieczne, aby chrześcijanie mogli otrzymać wszystkie dobrodziejstwa udzielone przez Chrystusa. Tezy 39 i 40 dowodzą, że odpusty utrudniają prawdziwą pokutę. Prawdziwa pokuta pragnie ukarania Boga za grzech, ale odpusty uczą unikać kary, ponieważ taki jest cel nabycia odpustu.

W tezach 41–47 Luter krytykuje odpusty za to, że zniechęcają one do uczynków miłosierdzia przez tych, którzy je nabywają. Tutaj zaczyna używać wyrażenia „Chrześcijanie mają być nauczani…”, aby stwierdzić, jak jego zdaniem należy pouczać ludzi o wartości odpustów. Należy ich uczyć, że dawanie ubogim jest nieporównanie ważniejsze niż kupowanie odpustów, że raczej kupowanie odpustu niż dawanie ubogim ściąga na siebie gniew Boży i że dobre uczynki czynią człowieka lepszym, a kupowanie odpustów nie. W tezach 48–52 Luter staje po stronie papieża, mówiąc, że gdyby papież wiedział, co jest głoszone w jego imieniu, wolałby raczej spalić Bazylikę św. Piotra niż „zbudować ze skóry, ciała i kości jego owce". Tezy 53–55 narzekają na ograniczenia w głoszeniu kazań w czasie udzielania odpustu.

W tezach 56–66 Marcin Luter krytykuje naukę o skarbcu zasług , na której opiera się nauka o odpustach. Twierdzi, że zwykli chrześcijanie nie rozumieją doktryny i są wprowadzani w błąd. Dla Lutra prawdziwym skarbem kościoła jest ewangelia Jezusa Chrystusa. Ten skarb jest często nienawidzony, ponieważ czyni „pierwszych ostatnimi”, jak mówi Mateusz 19:30 i 20:16. Luter posługuje się metaforą i grą słów opisywać skarby ewangelii jako sieci do chwytania bogatych ludzi, podczas gdy skarby odpustów to sieci do chwytania bogactw ludzi.

Pierwsza strona druku Bazylei z 1517 r. Tez jako broszura

W tezach 67–80 Luter omawia dalej problemy związane ze sposobem głoszenia odpustów, podobnie jak uczynił to w liście do arcybiskupa Alberta. Kaznodzieje promują odpusty jako największą z łask dostępnych w kościele, ale w rzeczywistości promują tylko chciwość. Wskazuje, że biskupom nakazano okazywać cześć kaznodziejom odpustowym, którzy wkraczają na ich jurysdykcję, ale biskupi są również zobowiązani do ochrony swojego ludu przed kaznodziejami, którzy głoszą wbrew intencji papieża. Następnie atakuje rzekomo głoszone przez kaznodziejów przekonanie, że odpust może odpuścić temu, kto znieważył Marię Pannę . Luter twierdzi, że odpusty nie mogą zmazać winy nawet za najlżejsze grzechy powszednie . Kilka innych rzekomych wypowiedzi kaznodziejów odpustowych nazywa bluźnierstwem: że św. Piotr nie mógł udzielić większego odpustu niż obecny, a krzyż odpustowy z herbem papieskim jest równie godny jak krzyż Chrystusa.

Luter w tezach 81–91 wymienia kilka krytycznych uwag wysuwanych przez świeckich przeciwko odpustom. Przedstawia je jako trudne zastrzeżenia, które wnoszą jego wierni, a nie własną krytykę. Jak powinien odpowiedzieć tym, którzy pytają, dlaczego papież po prostu nie opróżnia czyśćca, skoro leży to w jego mocy? Co powinien powiedzieć tym, którzy pytają, po co rocznicowe msze za zmarłych , które były przeznaczone dla cierpiących w czyśćcu, były kontynuowane dla tych, którzy zostali odkupieni odpustem? Luter twierdził, że niektórym wydawało się dziwne, że pobożni ludzie w czyśćcu mogą zostać odkupieni przez żyjących bezbożników. Luter porusza również kwestię, dlaczego papież, który jest bardzo bogaty, potrzebuje pieniędzy od biednych wierzących na budowę Bazyliki św. Piotra. Luter twierdzi, że ignorowanie tych pytań grozi wyśmianiem papieża. Odwołuje się do finansowego interesu papieża, mówiąc, że gdyby kaznodzieje ograniczyli swoje głoszenie zgodnie ze stanowiskiem Lutra w sprawie odpustów (co, jak twierdził, było również stanowiskiem papieża), zastrzeżenia przestałyby mieć znaczenie. Luter zamyka Tezy poprzez nawoływanie chrześcijan do naśladowania Chrystusa, nawet jeśli przynosi to ból i cierpienie. Wytrzymywanie kary i wejście do nieba jest lepsze niż fałszywe bezpieczeństwo.

zamiar Lutra

Tezy są pisane jako propozycje, które należy argumentować w formalnej dyspucie akademickiej, chociaż nie ma dowodów na to , że takie wydarzenie kiedykolwiek miało miejsce. W nagłówku Tez Luter zaprosił do udziału zainteresowanych uczonych z innych miast. Prowadzenie takiej debaty było przywilejem Lutra jako lekarza i nie była to niezwykła forma dociekań akademickich. Luter przygotował dwadzieścia zestawów tez do dysputy w Wittenberdze w latach 1516-1521. Andreas Karlstadt napisał zestaw takich tez w kwietniu 1517 r., które były bardziej radykalne pod względem teologicznym niż tezy Lutra. Umieścił je na drzwiach kościoła Wszystkich Świętych, tak jak miał to zrobić Luter z Dziewięćdziesięcioma Pięciu Tezami . Karlstadt wystawił swoje tezy w czasie, gdy eksponowano relikwie kościoła, co można uznać za gest prowokacyjny. Podobnie Luter wywiesił dziewięćdziesiąt pięć tez w przeddzień Wszystkich Świętych , najważniejszego dnia w roku dla wystawienia relikwii w kościele Wszystkich Świętych. Na krótko przed ogłoszeniem przez Lutra jego tez, Fryderyk, elektor Saksonii , miał niezwykły sen, zapowiadający to wydarzenie i jego następstwa.

Tezy Lutra miały zapoczątkować debatę akademicką, a nie popularną rewolucję, ale wiele wskazuje na to, że jego działanie postrzegał jako prorocze i znaczące. Mniej więcej w tym czasie zaczął używać imienia „Luther”, a czasem „Eleutherius”, po grecku „wolny”, zamiast „Luder”. Wydaje się, że odnosi się to do tego, że był wolny od teologii scholastycznej, przeciwko której argumentował na początku tego roku. Luter twierdził później, że nie chciał, aby tezy były szeroko rozpowszechniane. Elżbieta Eisenstein argumentował, że jego rzekome zaskoczenie ich sukcesem mogło wiązać się z samooszukiwaniem się, a Hans Hillerbrand twierdził, że Luther z pewnością zamierzał wywołać dużą kontrowersję. Czasami wydaje się, że Luter wykorzystuje akademicki charakter tez jako przykrywkę, która pozwala mu atakować ustalone wierzenia, będąc jednocześnie w stanie zaprzeczyć, że zamierzał zaatakować nauczanie kościoła . Ponieważ napisanie zestawu tez do sporu niekoniecznie zobowiązuje autora do tych poglądów, Luter mógł zaprzeczyć, że miał w Tezach najbardziej zapalne idee .

Dystrybucja i publikacja

31 października 1517 r. Luter wysłał list do arcybiskupa Moguncji Alberta Brandenburskiego, za którego zwierzchnictwa sprzedawano odpusty. W liście Luter zwraca się do arcybiskupa z lojalnej chęci zwrócenia mu uwagi na problemy duszpasterskie, jakie stwarzają kazania odpustowe. Zakłada, że ​​Albert nie zdaje sobie sprawy z tego, co jest głoszone pod jego władzą, i mówi z troski, że ludzie są odciągani od ewangelii, a głoszenie odpustów może przynieść hańbę imieniu Alberta. Luter nie potępia odpustów ani obowiązującej doktryny na ich temat, ani nawet samych kazań, ponieważ nie widział ich na własne oczy. Zamiast tego wyraża swoje zaniepokojenie niezrozumieniem ludzi co do odpustów, które zostały podsycane przez kazania, takie jak wiara, że ​​każdy grzech może być odpuszczony przez odpust lub że zarówno wina, jak i kara za grzech mogą być odpuszczone przez odpust . W postscriptum Luter napisał, że Albert mógł znaleźć kilka tez na ten temat załączonych do swojego listu, aby mógł zobaczyć niepewność otaczającą naukę o odpustach w przeciwieństwie do kaznodziejów, którzy z taką pewnością mówili o dobrodziejstwach odpustów.

Ten XIX-wieczny obraz autorstwa Juliusa Hübnera jest sensacją, gdy Luter publikuje tezy przed tłumem. W rzeczywistości wysyłanie tez do sporu byłoby rutyną.

Zwyczajem przy proponowaniu sporu było drukowanie tez przez prasę uniwersytecką i wywieszanie ich publicznie. Nie zachowały się żadne egzemplarze wittenberskiego druku Dziewięćdziesięciu pięciu tez , ale nie jest to zaskakujące, ponieważ Luter nie był sławny, a znaczenie dokumentu nie zostało docenione. W Wittenberdze statuty uniwersyteckie wymagają wywieszania tez na drzwiach wszystkich kościołów w mieście, ale Filip Melanchton , który jako pierwszy wspomniał o wywieszaniu tez , wspomniał tylko o drzwiach kościoła Wszystkich Świętych. Melanchthon twierdził również, że Luter opublikował tezy 31 października, ale jest to sprzeczne z kilkoma wypowiedziami Lutra na temat przebiegu wydarzeń, a Luter zawsze twierdził, że zgłaszał swoje zastrzeżenia odpowiednimi kanałami, zamiast wzniecać publiczną kontrowersję. Możliwe, że chociaż Luter później postrzegał list do Alberta z 31 października jako początek reformacji, wywieszał tezy na drzwiach kościoła dopiero w połowie listopada, ale być może wcale ich nie umieścił. Niezależnie od tego, Tezy były dobrze znane wśród elity intelektualnej Wittenbergi wkrótce po tym, jak Luter wysłał je Albertowi.

Tezy zostały skopiowane i rozesłane zainteresowanym stronom wkrótce po tym , jak Luter wysłał list do arcybiskupa Alberta. Tezy łacińskie zostały wydrukowane w czterostronicowej broszurze w Bazylei oraz jako afisze w Lipsku i Norymberdze . W sumie w Niemczech w 1517 r. wydrukowano kilkaset egzemplarzy tez łacińskich. Kaspar Nützel w Norymberdze przetłumaczył je na język niemiecki jeszcze w tym samym roku, a kopie tego tłumaczenia wysłano do kilku zainteresowanych stron w całych Niemczech, ale niekoniecznie zostało wydrukowane.

Reakcja

Wydaje się, że Albert otrzymał list Lutra z tezami pod koniec listopada. Zwrócił się o opinię do teologów z Uniwersytetu w Moguncji i skonsultował się ze swoimi doradcami. Jego doradcy zalecili, aby zabronił Lutrowi głoszenia przeciwko odpustom zgodnie z bullą odpustową. Albert zażądał takiego działania od Kurii Rzymskiej . W Rzymie Lutra od razu uznano za zagrożenie. W lutym 1518 papież Leon zwrócił się do zwierzchnika augustianów eremitów , zakonu Lutra , aby przekonać go, by przestał szerzyć swoje poglądy na temat odpustów. Sylvester Mazzolini został również wyznaczony do napisania opinii, która miała zostać wykorzystana w procesie przeciwko niemu. Mazzolini napisał Dialog przeciwko zarozumiałym tezom Marcina Lutra dotyczącym władzy papieża , który skupiał się na kwestionowaniu przez Lutra autorytetu papieża, a nie na jego skargach na głoszenie odpustów. Luter otrzymał wezwanie do Rzymu w sierpniu 1518 r. Odpowiedział Wyjaśnieniami sporu o wartość odpustów , w którym próbował oczyścić się z zarzutu ataku na papieża. Wydaje się, że Luter, przedstawiając obszerniej swoje poglądy, zdał sobie sprawę, że implikacje jego przekonań oddalają go od oficjalnego nauczania, niż początkowo sądził. Później powiedział, że mógłby nie rozpocząć kontrowersji, gdyby wiedział, dokąd to doprowadzi. Wyjaśnienia reformacyjnym Lutra.

Te pamiątkowe drzwi zostały zainstalowane w kościele Wszystkich Świętych w Wittenberdze z okazji 375. urodzin Lutra w 1858 roku.

Johann Tetzel odpowiedział na tezy , wzywając do spalenia Lutra za herezję i nakazując teologowi Konradowi Wimpinie napisanie 106 tez przeciwko dziełu Lutra. Tetzel bronił ich w sporze przed uniwersytetem we Frankfurcie nad Odrą w styczniu 1518 r. 800 egzemplarzy drukowanej dysputy wysłano do sprzedaży w Wittenberdze, ale studenci uniwersytetu odebrali je księgarzowi i spalili. Luter coraz bardziej obawiał się, że sytuacja wymknęła się spod kontroli i że grozi mu niebezpieczeństwo. Aby udobruchać swoich przeciwników, opublikował m.in Kazanie o odpustach i łasce , które nie podważało autorytetu papieża. Ta broszura, napisana w języku niemieckim, była bardzo krótka i łatwa do zrozumienia dla laików. Pierwsza praca Lutra, która odniosła duży sukces, była przedrukowywana dwadzieścia razy. Tetzel odpowiedział punkt po punkcie obaleniem, mocno cytując Biblię i ważnych teologów. Jego broszura nie była nawet w przybliżeniu tak popularna jak Lutra. Z drugiej strony odpowiedź Lutra na broszurę Tetzela była kolejnym sukcesem wydawniczym Lutra.

Innym wybitnym przeciwnikiem tez był Johann Eck , przyjaciel Lutra i teolog z Uniwersytetu w Ingolstadt . Eck napisał obalenie, przeznaczone dla biskupa Eichstätt , zatytułowane Obeliski . Odnosiło się to do obelisków używanych do oznaczania heretyckich fragmentów w tekstach w średniowieczu. Był to ostry i nieoczekiwany osobisty atak, oskarżający Lutra o herezję i głupotę. Luter prywatnie odpowiedział gwiazdkami , zatytułowanymi po gwiazdce znaki używane następnie do podkreślania ważnych tekstów. Odpowiedź Lutra była zła i wyraził opinię, że Eck nie rozumie sprawy, o której pisze. Spór między Lutrem a Eckiem został upubliczniony w debacie lipskiej w 1519 roku .

Luter został wezwany z upoważnienia papieża do obrony przed zarzutami herezji przed Tomaszem Kajetanem w Augsburgu w październiku 1518 r. Kajetan nie pozwolił Lutrowi spierać się z nim o jego rzekome herezje, ale zidentyfikował dwa punkty sporne. Pierwszy był przeciwny tezie 58, która głosiła, że ​​papież nie może używać skarbca zasług do odpuszczania kar doczesnych za grzechy. Było to sprzeczne z bullą papieską Unigenitus ogłoszoną przez Klemensa VI w 1343 r. Drugi punkt dotyczył tego, czy można być pewnym, że uzyskali przebaczenie, gdy ich grzech został rozgrzeszony przez księdza. Wyjaśnienia Lutra dotyczące tezy siódmej zapewniały, że można opierać się na Bożej obietnicy, ale Kajetan argumentował, że pokorny chrześcijanin nigdy nie powinien zakładać, że jest pewien swojej pozycji przed Bogiem. Luter odmówił wycofania się i zażądał ponownego rozpatrzenia sprawy przez teologów uniwersyteckich. Ta prośba została odrzucona, więc Luter zwrócił się do papieża przed opuszczeniem Augsburga. Luter został ostatecznie ekskomunikowany w 1521 roku po spaleniu bulli papieskiej grożąc mu wycofaniem się lub ekskomuniką.

Dziedzictwo

Rycina wykonana z okazji Jubileuszu Reformacji 1617 przedstawiająca Lutra wypisującego gigantycznym piórem Tezy na drzwiach kościoła w Wittenberdze

Kontrowersje odpustowe wywołane przez Tezy były początkiem Reformacji , schizmy w Kościele rzymskokatolickim, która zapoczątkowała głębokie i trwałe przemiany społeczne i polityczne w Europie. Luter stwierdził później, że kwestia odpustów była nieistotna w stosunku do kontrowersji, w które miał wejść później, takich jak jego debata z Erazmem na temat niewoli woli , ani nie uważał tej kontrowersji za ważną dla jego intelektualnego przełomu w odniesieniu do ewangelii . Luter później napisał, że w czasie, gdy pisał Tezy pozostał „ papisistą ” i nie wydawał się sądzić, że tezy te stanowiły zerwanie z ustaloną doktryną rzymskokatolicką. Ale to właśnie z kontrowersji o odpusty rozpoczął się ruch, który miał być nazwany Reformacją, a kontrowersje popchnęły Lutra do pozycji przywódczej, którą miał zająć w tym ruchu. Tezy jasno pokazały również, że Luter uważał, że kościół nie głosi właściwie, co naraża świeckich na poważne niebezpieczeństwo. Co więcej, tezy były sprzeczne z dekretem papieża Klemensa VI , w 1343 r., że odpusty są skarbnicą kościoła. To lekceważenie władzy papieskiej zapowiadało późniejsze konflikty.

Dzień 31 października 1517 r., Dzień, w którym Luter wysłał tezy do Alberta, został upamiętniony jako początek reformacji już w 1527 r., Kiedy Luter i jego przyjaciele wznieśli szklankę piwa na pamiątkę „wydeptania odpustów”. Opublikowanie tez zostało ustalone w historiografii reformacji jako początek ruchu przez Filipa Melanchtona w jego Historii de vita et actis Lutheri z 1548 roku . Podczas Jubileuszu Reformacji 1617 r., setną rocznicę 31 października uczczono procesją do kościoła w Wittenberdze, gdzie Luter miał umieścić Tezy . Wykonano rycinę przedstawiającą Lutra piszącego Tezy na drzwiach kościoła gigantycznym piórem. Pióro wbija się w głowę lwa symbolizującego papieża Leona X. W 1668 roku 31 października ustanowiono Dniem Reformacji , corocznym świętem w Elektoralnej Saksonii, które rozprzestrzeniło się na inne ziemie luterańskie. 31 października 2017 r., 500. rocznica Dnia Reformacji, obchodzono w całych Niemczech świętem państwowym.

Zobacz też

• Chińskie 95 tez

Uwagi i odniesienia

Źródła

•    Brecht, Martin (1985) [1981]. Sein Weg zur Reformation 1483–1521 [ Marcin Luter: Jego droga do reformacji 1483–1521 ] (w języku niemieckim). Przetłumaczone przez Jamesa L. Schaffa. Minneapolis, Minnesota: Twierdza. ISBN 978-0-8006-2813-0 . OCLC 985533561 .
•   Cummings, Brian (2002). Kultura literacka reformacji: gramatyka i łaska . Oksford: Oxford University Press. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198187356.001.0001 . ISBN 978-0198187356 – za pośrednictwem Oxford Scholarship Online.
• Dixon, C. Scott (2002). Reformacja w Niemczech . Malden, Massachusetts: Blackwell.
•   Hendrix, Scott H. (2015). Marcin Luter: wizjonerski reformator . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 978-0-300-16669-9 .
•   Hequet, Suzanne (2015). „Postępowanie w Augsburgu, 1518” . W Wengert, Timothy J. (red.). Luter z adnotacjami, tom 1: Korzenie reformy . Minneapolis, Minnesota: Twierdza. s. 121–166. ISBN 978-1-4514-6535-8 – za pośrednictwem projektu MUSE .
•   Junghans, Helmar (2003). „Wittenberga Lutra”. W McKim, Donald K. (red.). Cambridge Companion do Marcina Lutra . Cambridge: Cambridge University Press. s. 20–36. doi : 10.1017/CCOL0521816483.002 . ISBN 9780521816489 .
• Leppin, Volker; Wengert, Timothy J. (2015). „Źródła za i przeciw opublikowaniu dziewięćdziesięciu pięciu tez ” (PDF) . Kwartalnik luterański . 29 : 373–398. Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 26 marca 2016 r . Źródło 16 maja 2016 r .
•   Lohse, Bernhard (1999) [1995]. Luthers Theologie in ihrer historischen Entwicklung und in ihrem systematischen Zusammenhang [ Teologia Marcina Lutra: jej historyczny i systematyczny rozwój. Współtwórcy ] (w języku niemieckim). Przetłumaczone przez Roya A. Harrisville'a. Minneapolis, Minnesota: Twierdza. ISBN 978-0-8006-3091-1 .
•    Lohse, Bernhard (1986) [1980]. Marcin Luter — Eine Einführung in sein Leben und sein Werk [ Marcin Luter: wprowadzenie do jego życia i twórczości ] (w języku niemieckim). Przetłumaczone przez Roberta C. Schultza. Minneapolis, Minnesota: Twierdza. ISBN 978-0-8006-0764-7 . OCLC 12974562 .
•   Mariusz, Ryszard (1999). Marcin Luter: Chrześcijanin między Bogiem a śmiercią . Cambridge, MA: Belknap. ISBN 978-0-674-55090-2 .
•   McGrath, Alister E. (2011). Teologia krzyża Lutra: przełom teologiczny Marcina Lutra . Malden, MA: Wiley-Blackwell. doi : 10.1002/9781119995999 . ISBN 9781119995999 .
•   Noll, Mark A. (2015). Na początku było słowo: Biblia w amerykańskim życiu publicznym, 1492–1783 . Nowy Jork: Oxford University Press. doi : 10.1093/acprof:oso/9780190263980.001.0001 . ISBN 978-0-19-026398-0 - za pośrednictwem Oxford Scholarship Online .
•   Oberman, Heiko A. (2006) [1982]. Luter: Mensch zwischen Gott und Teufel [ Luter: Człowiek między Bogiem a diabłem ] (w języku niemieckim). Przetłumaczone przez Eileen Walliser-Schwarzbart. New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 978-0-300-10313-7 .
•   Pettegree, Andrew (2015). Marka Luter . Nowy Jork: Pingwin. ISBN 978-1-59420-496-8 .
•   Stephenson, Barry (2010). Wykonywanie reformacji: święta religijne we współczesnej Wittenberdze . Nowy Jork: Oxford University Press. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199732753.001.0001 . ISBN 978-0199732753 - za pośrednictwem Oxford Scholarship Online.
•   Waibel, Paul R. (2005). Marcin Luter: krótkie wprowadzenie do jego życia i dzieł . Wheeling, Illinois: Harlan Davidson. ISBN 978-0-88295-231-4 .
•   Wengert, Timothy J. (2015a). Dziewięćdziesiąt pięć tez Marcina Lutra: ze wstępem, komentarzem i przewodnikiem . Minneapolis, Minnesota: Twierdza. ISBN 9781506401942 – za pośrednictwem projektu MUSE .
•   Wengert, Timothy J. (2015b). „[95 tez lub] spór o wyjaśnienie mocy odpustów, 1517” . W Wengert, Timothy J. (red.). Luter z adnotacjami, tom 1: Korzenie reformy . Minneapolis, Minnesota: Twierdza. s. 13–46. ISBN 978-1-4514-6535-8 – za pośrednictwem projektu MUSE .
•   Knoty, Jared (1967). „Traktat Marcina Lutra o odpustach” (PDF) . Studia teologiczne . 28 (3): 481–518. doi : 10.1177/004056396702800302 . S2CID 29384371 . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 9 lipca 2021 r . Źródło 14 maja 2016 r .

Linki zewnętrzne

• Dziewięćdziesiąt pięć tez w Projekcie Gutenberg
• Dziewięćdziesiąt pięć tez Współczesne tłumaczenie na język angielski z komentarzem i notatkami
• dziewięćdziesiąt pięć tez należący do domeny publicznej w LibriVox
• oryginał łaciński
• Luther 2017 Oficjalna strona obchodów 500-lecia