Ekskomunika w Kościele katolickim

W prawie kanonicznym Kościoła katolickiego ekskomunika ( łac. ex , poza i communio lub communicatio , komunia; dosłownie oznacza „wykluczenie z komunii ”) jest formą nagany . W formalnym znaczeniu tego słowa ekskomunika obejmuje wykluczenie nie tylko z sakramentów , ale także ze wspólnoty chrześcijańskiego chrztu. Główna i najsurowsza cenzura , ekskomunika zakłada winę; a będąc najpoważniejszą karą, jaką Kościół katolicki może nałożyć, zakłada poważne wykroczenie. Osoba ekskomunikowana jest zasadniczo uważana za wygnańca z Kościoła, przynajmniej na pewien czas, w oczach władzy kościelnej.

Ekskomunika ma na celu zaproszenie osoby do zmiany zachowania lub postawy, pokuty i powrotu do pełnej komunii . Nie jest to „kara ekspiacyjna” mająca na celu zadośćuczynienie za wyrządzone zło, a tym bardziej „kara mściwa” mająca wyłącznie na celu ukaranie. Ekskomunika, która jest najcięższą ze wszystkich kar, ma zawsze charakter „leczniczy” i „nie ma charakteru mściwego ”.

Jej przedmiotem i skutkiem jest utrata komunii, czyli duchowych korzyści wspólnych dla wszystkich członków społeczeństwa katolickiego; stąd może dotyczyć tylko tych, którzy przez chrzest zostali przyjęci do tego społeczeństwa. Mogą istnieć i istnieją inne środki karne, które pociągają za sobą utratę pewnych stałych praw; wśród nich są inne cenzury, np. zawieszenie duchownych i interdykt. Ekskomunika różni się jednak od tych kar tym, że jest pozbawieniem wszelkich praw wynikających ze statusu społecznego katolika jako takiego. Osoba ekskomunikowana – o ile nie została ekskomunikowana za apostazję , herezję lub schizmę – jest nadal uważana za katoliczkę i nadal ma wszystkie obowiązki związane z tym związkiem, w tym uczęszczanie na Mszę. Ma jednak powstrzymać się od przyjmowania Eucharystii .

Pojęcia ogólne

W łacińsko -katolickim prawie kanonicznym ekskomunika jest rzadko stosowaną cenzurą ; jest to „kara medyczna” mająca na celu zachęcenie osoby do zmiany zachowania lub postawy, pokuty i powrotu do pełnej komunii . Nie jest to „kara ekspiacyjna”, mająca na celu zadośćuczynienie za wyrządzone zło, ani nie jest „mściwa”.

Kościół katolicki nie może i nie chce stawiać żadnej przeszkody w wewnętrznych stosunkach duszy z Bogiem; błaga nawet Boga o łaskę pokuty dla ekskomunikowanych. Niemniej jednak obrzędy kościelne są opatrznościowym i regularnym kanałem, przez który łaska Boża jest przekazywana chrześcijanom; wykluczenie z takich obrzędów, zwłaszcza z sakramentów, pociąga za sobą pozbawienie tej łaski, do której źródeł osoba ekskomunikowana nie ma już dostępu.

Bulla papieska papieża Leona X Exsurge Domine (16 maja 1520) potępiła jako dwudziestą trzecią tezę, że „ekskomuniki są jedynie karami zewnętrznymi i nie pozbawiają człowieka wspólnych duchowych modlitw Kościoła”. Papież Pius VI w Auctorem Fidei (28 sierpnia 1794) potępił pogląd, który utrzymywał, że skutek ekskomuniki jest tylko zewnętrzny ze względu na swoją naturę i wyklucza tylko z zewnętrznej komunii z Kościołem, tak jakby, powiedział papież, ekskomunika nie była kara duchowa obowiązująca w niebie i dotykająca dusze .

Prawdziwej ekskomuniki nie należy mylić z odmową komunii kościelnej , która była raczej odmową komunii biskupiej. Była to odmowa biskupa komunikowania się in sacris (tj. wspólnego nabożeństwa) z innym biskupem i jego Kościołem, ze względu na czyn uznany za naganny i godny ukarania. Był to niewątpliwie środek, do którego odwołał się św. Marcin z Tours, gdy odmówił komunikowania się z biskupami hiszpańskimi, co spowodowało, że cesarz Maksym skazał na śmierć heretyka Pryscyliana wraz z niektórymi jego zwolennikami.

Anatema jest rodzajem ekskomuniki zaostrzonej, od której jednak nie różni się istotnie, lecz po prostu szczególnymi uroczystościami i zewnętrznymi przejawami.

Terminologia używana do określania warunków ekskomuniki może się różnić w zależności od autora .

A jure i ab homine

Ekskomunika jest albo iure (na mocy prawa) albo ab homine (na mocy sądowego aktu człowieka, tj. przez sędziego). Pierwszą przewiduje sama ustawa, która stanowi, że każdy, kto dopuścił się określonej zbrodni, podlega karze ekskomuniki. Drugi nakładany jest przez prałata kościelnego, albo gdy wydaje poważny nakaz pod groźbą ekskomuniki, albo nakłada tę karę wyrokiem sądowym i po procesie karnym.

Latæ sententiæ i ferendæ sententiæ

Dalsze informacje: Latae sententiae i ferendae sententiae

Ekskomunika to latæ sententiæ lub ferendæ sententiæ .

Latae sententiae nakładana jest natychmiast po popełnieniu przestępstwa i z powodu samego przestępstwa ( eo ipso ) bez udziału jakiegokolwiek sędziego kościelnego; jest to rozpoznane w sformułowaniach użytych przez ustawodawcę, np.: „winowajca zostanie ekskomunikowany od razu, przez sam fakt [ statim, ipso facto ]”.

Ferendae sententiae jest uznawana przez prawo za karę i wymierzana sprawcy wyłącznie wyrokiem sądowym; innymi słowy, kara jest raczej zagrożona niż karana, i ponosi ją tylko wtedy, gdy sędzia wezwał go przed swój trybunał, uznał go za winnego i ukarał zgodnie z przepisami prawa. Uznaje się, gdy prawo zawiera takie lub podobne słowa: „pod karą ekskomuniki”; „winowajca zostanie ekskomunikowany”.

Publiczne i okultystyczne

Ekskomunika ferendæ sententiæ może być tylko publiczna, ponieważ musi być przedmiotem deklaratywnego wyroku wydanego przez sędziego; ale ekskomunika latæ sententiæ może być publiczna lub okultystyczna .

• Ekskomunika jest jawna przez ogłoszenie prawa, gdy jest nałożona i opublikowana przez władzę kościelną; jest publicznie znany, gdy przestępstwo, które go spowodowało, jest znane większości w okolicy, jak w przypadku tych, którzy publicznie dopuszczali się przemocy wobec duchownych lub nabywców majątku kościelnego. Ta ekskomunika obowiązuje na forum externum , a co za tym idzie na forum internum .
• Ekskomunika jest okultystyczna, gdy przestępstwo, które się z nią wiąże, nie jest znane nikomu lub prawie nikomu. Ta ekskomunika obowiązuje tylko na forum internum .

Praktyczna różnica ważności na forach jest bardzo ważna:

• Ten, kto zaciągnął ekskomunikę okultystyczną, powinien uważać się za ekskomunikowanego i jak najszybciej zostać rozgrzeszony, poddając się wszelkim warunkom, jakie zostaną mu nałożone, ale tylko przed trybunałem sumienia; nie jest zobowiązany do zadenuncjowania się przed sędzią ani do powstrzymania się od czynności zewnętrznych związanych z wykonywaniem jurysdykcji i może prosić o rozgrzeszenie bez stawienia się ani w spowiedzi, ani w Świętej Penitentiaria . Zgodnie z nauczaniem Benedykta XIV „wyrok stwierdzający przestępstwo jest zawsze konieczny na forum externum, ponieważ w tym sądzie nikt nie jest ekskomunikowany, chyba że został skazany za przestępstwo pociągające za sobą taką karę”.
• Z drugiej strony ekskomunika publiczna jest usuwana tylko przez publiczne rozgrzeszenie; gdy chodzi o zwykłe upublicznienie faktu (patrz wyżej), rozgrzeszenie, choć nie sądowe, jest jednak publiczne, o ile jest udzielane znanej osobie i jawi się jako akt forum externum .

Całkowity lub częściowy

Salaverri i Nicolau zauważają również:

Ekskomunika [...] może być całkowita lub częściowa , w zależności od tego , czy osoba ekskomunikowana jest wykluczona z komunii z wiernymi w całości lub tylko w niektórych dobrach, które podlegają jurysdykcji Kościoła.

Zarezerwowane i niezarezerwowane

Ekskomunika jest albo zastrzeżona, albo niezarezerwowana. Podział ten dotyczy rozgrzeszenia z wotum nieufności . Na forum internum każdy spowiednik może zwolnić z ekskomuniki bez zastrzeżeń; ale ekskomuniki, które są zastrzeżone, mogą być zwolnione, z wyjątkiem indultu lub delegacji, tylko przez tych, którym prawo zastrzega rozgrzeszenie.

Istnieje rozróżnienie między ekskomunikami zarezerwowanymi dla papieża (są one podzielone na dwie klasy, zgodnie z którymi są specjalnie lub po prostu zastrzeżone dla niego), a ekskomunikami zarezerwowanymi dla biskupów lub ordynariuszy . Jeśli chodzi o ekskomuniki ab homine , rozgrzeszenie z nich jest prawnie zastrzeżone dla sędziego, który je nałożył. W pewnym sensie ekskomuniki mogą być również zastrzeżone dla osób, które je ponoszą; tak więc rozgrzeszenie z ekskomuniki in foro externo nałożonej przez biskupów jest zarezerwowane dla papieża; znowu zwyczaj zastrzega dla niego ekskomunikę suwerenów .

Formalne i materialne

Zobacz też: Hylomorfizm

Istnieje różnica między ekskomuniką formalną a materialną :

Ekskomunika jest cenzurą lub karą, na mocy której przestępca lub osoba uparta zostaje wykluczona ze wspólnoty wiernych , dopóki po zerwaniu z oporem nie zostanie rozgrzeszona. Można to nazwać formalnym , co dotyka człowieka, który jest naprawdę przestępcą i upartym. Ale można powiedzieć, że jest to tylko materialne , co dotyczy podmiotu, który przez niepokonany błąd jest uważany za przestępcę i upartego, podczas gdy w rzeczywistości taki nie jest.

Doskonała ekskomunika

Ekskomunika doskonała lub ekskomunika doskonała definiuje się w następujący sposób:

Nazywamy doskonałą ekskomuniką , przez którą Stolica Apostolska słusznie zamierza oddzielić przestępcę i osobę upartą od ciała Kościoła. Dlatego oprócz pozbawienia dóbr duchowych, które podlegają jurysdykcji Kościoła, doskonała ekskomunika implikuje, jako swoją szczególną naturę, tę oczywistą intencję oddzielenia kogoś od ciała Kościoła. Ale ponieważ dominującą intencją Kościoła jest „nakładanie ekskomuniki w celu uzdrowienia, a nie zguby”, dlatego jeśli przez skruchę osoba ekskomunikowana odzyska łaskę i miłość , przez to jej ekskomunika przestaje być doskonała, chociaż prawnie naprawdę pozostaje osobą ekskomunikowaną , której należy unikać i nie może godziwie uczestniczyć w komunii wiernych, dopóki nie zostanie rozgrzeszony.

Członkostwo w Kościele

Salaverri i Nicolau przedstawiają następujące podsumowanie opinii teologicznych na temat ekskomuniki i członkostwa:

Powszechną wśród katolików jest opinia , że ​​ci, którzy zostali ekskomunikowani z Kościoła przez ekskomunikę doskonałą, nie są członkami ciała Kościoła .

a) Że Kościół rzeczywiście chce karać ekskomuniką przestępców, ale de facto nie zamierza oddzielać ekskomunikowanych od ciała Kościoła, chociaż mówi, że należy ich unikać, utrzymują D'Herbigny, Dieckmann , Spacil, Sauras, z Báñezem , Valentią , Suarezem i Guamieri [ sic , Guarnieri].

b) To, że ekskomunikowani częściową ekskomuniką są członkami Kościoła, jest powszechną opinią wśród teologów

Salaverri i Nicolau uważają, że tylko ci, którzy zostali ekskomunikowani przez „całkowitą, formalną i doskonałą ekskomunikę”, mogą być uznani za poza Kościołem katolickim.

Ksiądz katolicki Joseph Krupp twierdzi, że osoba ekskomunikowana nadal jest uważana za katoliczkę i nadal ma wszystkie obowiązki związane z tym związkiem, w tym chodzenie na mszę i tym podobne. Osoby te mają jednak powstrzymać się od przyjmowania Komunii .

Edward N. Peters stwierdza:

Ponieważ ekskomunika może być nałożona tylko na katolika (tj. pozostającego w pełnej komunii z Kościołem zgodnie z kanonem 205 [ KPK z 1983 r. ]), ekskomunika pozbawia go pełni komunii wcześniej cieszył. […] Ekskomunika nie oznacza, że ​​nie jest się już chrześcijaninem (ponieważ chrześcijański chrzest odciska niezatarte piętno na duszy ) ani katolikiem (bo chociaż istnieją sposoby wyrzeczenia się tożsamości katolickiej, ekskomunika nie jest jedną z ich). Oznacza to jednak, że zostaje się pozbawionym dobrodziejstw pełnej komunii z Kościołem katolickim.

Podobnego zdania jest bp Tomasz Paprocki .

Historia

Kościół katolicki twierdzi, że kara ekskomuniki jest biblijna i że zarówno Paweł z Tarsu , jak i Jan Apostoł odwołują się do praktyki odcinania ludzi od wspólnoty w celu przyspieszenia ich pokuty. W Encyklopedii Katolickiej czytamy, że od najwcześniejszych dni chrześcijaństwa ekskomunika była główną (jeśli nie jedyną) karą kościelną dla świeckich; dla winnych duchownych pierwszą karą było złożenie z urzędu, czyli sprowadzenie do stanu świeckiego . Encyklopedia Katolicka dodaje, że w pierwszych wiekach chrześcijaństwa ekskomunika nie była uważana za zwykły środek zewnętrzny, lecz za dotykający duszę i sumienie. Nie chodziło tylko o zerwanie zewnętrznej więzi, która trzyma jednostkę w jej miejscu w Kościele; zerwała również wewnętrzną więź, a wyrok wydany na ziemi został uznany za ratyfikowany w niebie .

W niektórych przypadkach ekskomunika była ogłaszana ceremonią z udziałem dzwonka, księgi i świecy.

W średniowieczu ekskomunika była analogiczna do świeckiego imperialnego zakazu lub „wyjęcia spod prawa” na mocy prawa zwyczajowego . Jednostka została do pewnego stopnia oddzielona od komunii wiernych. Formalnym aktom publicznej ekskomuniki towarzyszyła niekiedy ceremonia, podczas której bito w dzwon (jak za zmarłych), zamykano Ewangeliarz i gaszono świecę — stąd przysłowie „skazać dzwonkiem, księgą i świecą” . ”.

Ekskomunika Roberta Pobożnego (1875) autorstwa Jean-Paula Laurensa . Robertowi udało się cofnąć ekskomunikę po wyborze następnego papieża.

Osoby objęte ekskomuniką miały być unikane. Papież Grzegorz VII jako pierwszy złagodził zakaz komunikowania się z osobą ekskomunikowaną. Na soborze w Rzymie w 1079 r. zrobił wyjątki dla członków najbliższej rodziny, służby oraz w sytuacjach konieczności lub użyteczności. W połowie XII wieku papież Eugeniusz III zwołał synod , aby zająć się dużą liczbą grup heretyckich. Masowa ekskomunika była wykorzystywana jako wygodne narzędzie do zdławienia heretyków należących do grup wyznających wierzenia radykalnie odmienne od tych, których nauczał Kościół katolicki.

Wilhelm Zdobywca oddzielił sprawy kościelne od stu sądów , ale pozwolił biskupom szukać pomocy u władz świeckich. Ekskomuniki miały być zadośćuczynieniem i zmusić przestępcę do powrotu do owczarni. Normandzka praktyka przewidywała, że ​​jeśli zatwardziały ekskomunik pozostawał w stanie takim przez rok i jeden dzień, jego dobra podlegały konfiskacie według uznania księcia. Później biskupi zostali upoważnieni do złożenia nakazu uwięzienia danej osoby. Z drugiej strony biskupi sprawowali doczesności , które król mógł wykorzystać, gdyby biskup odmówił rozgrzeszenia uwięzionego ekskomuniki. Władza biskupa do ekskomuniki była ograniczona do tych osób, które mieszkały na jego stolicy. To często prowadziło do sporów jurysdykcyjnych ze strony opactw, które twierdziły, że są zwolnione.

W 1215 r. IV Sobór Laterański zadekretował, że ekskomunikę można nałożyć tylko po ostrzeżeniu w obecności odpowiednich świadków oraz z oczywistej i uzasadnionej przyczyny; oraz że nie należy ich nakładać ani znosić w celu zapłaty. W praktyce wydaje się, że ekskomuniki z kolejnymi nakazami były używane do egzekwowania dyscypliny duchownej i funkcjonowały jak wezwanie za „obrazę sądu”. W XIV wieku biskupi uciekali się do ekskomuniki na tych, którzy nie płacili subwencji duchownych, których żądał król Anglii na jego wojny z Francją .

Sobór Trydencki orzekł, że „osoby ekskomunikowane nie są członkami Kościoła, ponieważ zostały odcięte jego wyrokiem od liczby jego dzieci i nie należą do jego komunii, dopóki nie pokutują ” .

W Coena Domini

W Coena Domini była powtarzająca się bulla papieska między 1363 a 1770 rokiem, dawniej wydawana corocznie w Rzymie w Wielki Czwartek (w Wielkim Tygodniu ) lub później w Poniedziałek Wielkanocny . Zawierał zakazy przeciwko apostazji , herezji i schizmie , fałszowaniu brewiarzy i bulli papieskich , przemocy wobec kardynałów , legatów papieskich , nuncjuszów ; przeciwko piractwu , przywłaszczaniu sobie rozbitków i dostarczaniu Saracenom i Turkom materiałów wojennych. Zwyczaj okresowego publikowania cenzur był stary. Dziesiąty kanon Rady Yorku (1195) nakazał wszystkim księżom publikowanie cenzury ekskomuniki przeciwko krzywoprzysięzcom z dzwonkiem i zapaloną świecą trzy razy w roku. Rada londyńska w 1200 roku nakazała coroczną publikację ekskomuniki na czarowników, krzywoprzysięzców, podpalaczy, złodziei i winnych gwałtu.

Od połowy XV wieku pojedynki w sprawach honorowych nasiliły się tak bardzo, że w 1551 roku Sobór Trydencki był zmuszony wymierzyć im najsurowsze kary. Złośliwość pojedynku polega na tym, że uzależnia on prawo od losu oręża. Pojedynki były zabronione; a zakaz rozciągał się nie tylko na dyrektorów, ale także na ich zastępców, lekarzy wyraźnie sprowadzonych na miejsce zdarzenia i wszystkich widzów, którzy nie byli przypadkowo obecni. Ekskomunika nakładano nie tylko wtedy, gdy strony faktycznie walczyły, ale gdy tylko zaproponowały lub przyjęły wyzwanie. Według soboru ci, którzy brali udział w pojedynku, byli ipso facto ekskomunikowani, a jeśli zginęli w pojedynku, mieli być pozbawieni chrześcijańskiego pochówku. Te kary kościelne były później wielokrotnie odnawiane, a nawet częściowo zaostrzane. Benedykt XIV zarządził, aby pojedynkującym się Kościół odmawiał pochówku, nawet jeśli nie zginęli na polu pojedynku i przed śmiercią otrzymali rozgrzeszenie. Ogłosił najsurowsze kary kościelne dla tych książąt, którzy zezwoliliby na pojedynki między chrześcijanami na swoich terytoriach.

Aspekty polityczne

Kiedy król Anglii Jan odmówił przyjęcia Stephena Langtona na arcybiskupa Canterbury, przejął ziemie arcybiskupstwa i inne dobra papieskie. Papież Innocenty III najpierw wysłał komisję do negocjacji z królem, a kiedy to się nie powiodło, objąć królestwo interdyktem . Zakazywało to duchowieństwu odprawiania nabożeństw, z wyjątkiem chrztów młodzieży i ostatniego namaszczenia konających. Król Jan odpowiedział, zabierając więcej ziem kościelnych i ich dochodów. Innocenty zagroził królowi ekskomuniką iw 1209 przystąpił do ekskomuniki króla.

nadużycia

Przedłużenie stosowania ekskomuniki prowadziło do nadużyć. Kara ma na celu nawrócenie grzesznika do pokuty. Można go jednak nadużywać, wykorzystywać jako narzędzie polityczne, a nawet wykorzystywać w celach zemsty – nadużycia prawa kanonicznego. W 1304 roku John Dalderby , biskup Lincoln, ekskomunikował wszystkie osoby z Newport Pagnell , które znały miejsce pobytu krnąbrnego sokoła Sir Geralda Salvayna i nie zwróciły go.

Ekskomunika większa i mniejsza

Do drugiej połowy XIX wieku ekskomunika była dwojakiego rodzaju, większa i mniejsza:

• Nie ma już ekskomuniki mniejszej. Mniejsza ekskomunika jest jednolicie definiowana przez kanonistów i Grzegorza IX jako zakaz przyjmowania sakramentów, co teologowie nazywają biernym korzystaniem z sakramentów. Aby otrzymać Eucharystię i inne sakramenty, ci, którzy ponieśli tę karę, musieli zostać od niej rozgrzeszeni; ponieważ nie było to zastrzeżone, mógł to zrobić każdy spowiednik. Pośrednio pociągnęło to jednak za sobą inne konsekwencje. Prawo kanoniczne nauczało, że ksiądz, który odprawia Mszę pod zakazem ekskomuniki mniejszej, grzeszy ciężko; także, że grzeszy podobnie udzielając sakramentów; i wreszcie, że chociaż może głosować na innych, sam nie kwalifikuje się do urzędu kanonicznego. Łatwo to zrozumieć, gdy przypomnimy sobie, że duchowny w ten sposób ekskomunikowany znajdował się w stanie grzechu ciężkiego i że taki stan jest przeszkodą w legalnym sprawowaniu Mszy św. i udzielaniu sakramentów.

• Ekskomunika większa, która pozostaje obecnie jedynym obowiązującym rodzajem.

Ekskomunika mniejsza była tak naprawdę tożsama ze stanem dawnego penitenta , który przed pojednaniem był dopuszczony do publicznej pokuty. Mniejsza ekskomunika była nakładana przez bezprawny stosunek z ekskomunikowanymi i na początku nie czyniono wyjątku od żadnej klasy osób ekskomunikowanych. Jednak z powodu wielu niedogodności wynikających z tego stanu rzeczy, zwłaszcza po tak licznych ekskomunikach, Marcin V konstytucją Ad evitanda (1418) ograniczył wyżej wymienione bezprawne obcowanie do tych, które formalnie zostały wymienione jako osoby których należy unikać i dlatego byli znani jako vitandi (łac. vitare , unikać), także z tymi, którzy byli notorycznie winni uderzenia duchownego.

Ale ponieważ podwójna kategoria ekskomuniki mniejszej i większej została w czasach nowożytnych znacznie zredukowana, mało uwagi poświęcano ekskomunice mniejszej i ostatecznie przestała ona istnieć po opublikowaniu konstytucji Apostolicæ Sedis . Ten ostatni milczał na temat mniejszej ekskomuniki (ze swej natury ekskomunika latæ sententiæ specjalnego rodzaju); dlatego kanoniści doszli do wniosku, że mniejsza ekskomunika już nie istnieje. Wniosek ten został formalnie zatwierdzony przez Święte Oficjum (6 stycznia 1884, ad 4).

Liczba ekskomunik latae sententiae

Z biegiem czasu liczba hipotetycznych sytuacji wyobrażanych przez moralistów i kanonistów jako ipso facto skutkujących ekskomuniką latae sententiae znacznie się zwiększyła; Lucjusz Ferraris (XVIII wiek) wymienia prawie 200 takich możliwych sytuacji. Te najważniejsze miały chronić wiarę katolicką, hierarchię kościelną i jej jurysdykcję i figurowały w bulli In Coena Domini , odczytywanej publicznie każdego roku w Rzymie , w Wielki Czwartek .

Apostolicae Sedis

Główny artykuł: Apostolicae Sedis moderationi

W preambule konstytucji apostolskiej Apostolicae Sedis z 1869 r. Pius IX stwierdził , że na przestrzeni wieków liczba cenzur latae sententiae niepomiernie wzrosła, że ​​niektóre z nich nie były już celowe, że wiele było wątpliwych, że powodowały częste trudności sumienia i wreszcie, że konieczna jest reforma. Apostolicae Sedis została wydana przez papieża Piusa IX 12 października 1869 r. Zmieniła ona listę cenzur, które w prawie kanonicznym były nakładane automatycznie ( latae sententiae ) na przestępców. Zmniejszył także ich liczbę i wyjaśnił te zachowane: wszystkie ekskomuniki latæ sententiæ , o których Apostolicae Sedis nie wspomniała, zostały zniesione. Dokument wyszczególniał również, które ekskomuniki były zastrzeżone i dla kogo.

W XIX wieku są jeszcze cztery ekskomuniki latæ sententiæ , które zostały ogłoszone po opublikowaniu Apostolicae Sedis moderationi :

1. W 1872 roku ogłoszono ekskomunikę latae sententiae , bez zastrzeżeń, na misjonarzy, zarówno stałych, jak i świeckich, z Indii Wschodnich (Dalszy Wschód) lub Indii Zachodnich (Ameryka), którzy zajmują się handlem lub uczestniczą w nim, oraz ich bezpośrednich przełożonych, prowincjalnych lub generalnych, którzy nie ukarają winowajców, przynajmniej przez usunięcie, a nawet po jednym przewinieniu. Ta ekskomunika pochodzi z Konstytucji Urbana VIII, „Ex delicto” (22 lutego 1633) i Klemensa IX, „Sollicitudo” (17 lipca 1669), ale została zniesiona z powodu braku wzmianki w konstytucji apostolskiej Apostolicae Sedis ; został jednak przywrócony na prośbę S. Cong. Inkwizycji 4 grudnia 1872 r. Ta ekskomunika nie jest zastrzeżona, ale winowajca nie może zostać rozgrzeszony przed dokonaniem restytucji, chyba że jest bliski śmierci.
2. Konstytucja „Romanus Pontifex” (28 sierpnia 1873), oprócz innych kar, ogłasza ekskomunikę latae senentiae zarezerwowaną dla papieża: 1) po pierwsze, przeciwko dostojnikom i kanonikom kościołów katedralnych (lub tych, którzy administrują katedrami pustymi), którzy odważą się przyznać i przekazać administrację swojego kościoła z tytułem wikariusza osobie wybranej przez kapitułę lub wskazanej lub przedstawionej temu kościołowi przez władzę świecką; 2) po drugie, przeciwko tak wybranym lub przedstawionym; 3) i po trzecie, przeciwko wszystkim, którzy pomagają, doradzają lub popierają wyżej wymienionych przestępców.
3. Ekskomunika latae sententiae zarezerwowana dla papieża przeciwko członkom „Katolickiego Towarzystwa Włoskiego na rzecz przywrócenia praw chrześcijan, a zwłaszcza ludu rzymskiego” oraz jego promotorom, zwolennikom i zwolennikom (S. Peniten., 4 sierpnia , 1876; Acta S. Sed. , IX, 352). Towarzystwo to proponowało między innymi przywrócenie udziału ludu w wyborze najwyższego papieża .
4. W 1893 r. ogłoszono ekskomunikę latae sententiae zarezerwowaną dla ordynariuszy : skierowano ją przeciwko świeckim (dla duchownych karą jest zawieszenie ), którzy handlują stypendia mszalne i handlują nimi z księżmi za książki i inne towary ( Kong. , dekret „Studia Vigilanti”, 25 maja 1893 r.).

XX wiek

Encyklopedia katolicka z początku XX wieku odnotowuje, że „[w] ostatnich czasach” liczba obowiązujących ekskomunik została znacznie zmniejszona, że ​​zapoczątkowano nową metodę rozgrzeszenia z nich i że w ten sposób, bez zmiany natury, ekskomunika została stała się karą wyjątkową, zarezerwowaną dla bardzo ciężkich przestępstw na szkodę społeczeństwa chrześcijańskiego.

Zobacz także: Papieski zakaz masonerii § 1917 kodeks prawa kanonicznego

Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 roku wszedł w życie w 1918 roku.

W 1975 roku Louis de Naurois nazwał tę ekskomunikę „najcięższą ze wszystkich i najczęstszą karą” i dodał, że ekskomunika „jest zawsze lekarstwem”.

Witandi i tolerati

Główny artykuł: Vitandus i toleratus

Od 1418 r. Kościół katolicki formalnie rozróżniał osoby ekskomunikowane tolerati („tolerowane”) i osoby vitandi („należy ich unikać”), kiedy papież Marcin V wyraźnie zaznaczył to rozróżnienie w swojej konstytucji apostolskiej Ad evitanda skandala .

To rozróżnienie „było jeszcze obecne w prawie kanonicznym jeszcze na początku XX wieku, ale zostało usunięte z obecnego prawa jako niewykonalne, biorąc pod uwagę sposób, w jaki tworzone są nowoczesne społeczeństwa”.

Reformy Jana Pawła II

Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. wszedł w życie w 1983 r. Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich wszedł w życie w 1991 r.

Przestępstwa podlegające ekskomunice

Główny artykuł: Lista przestępstw podlegających ekskomunice w Kościele katolickim

W Kościele łacińskim prawo kanoniczne opisuje dwie formy ekskomuniki. Pierwsza to ferendae sententiae . To tam osoba ekskomunikowana podlega procesowi kanonicznemu lub procesowi, a jeśli zostanie uznana za winną wykroczeń zasługujących na ekskomunikę, zostaje należycie skazana. Po opublikowaniu wyroku osoba ta zostaje pozbawiona czynnego uczestnictwa jako członek Kościoła katolickiego. Ale to rzadkie zdarzenie.

Bardziej powszechną ekskomuniką jest ta określana jako latae sententiae lub tak zwana często „automatyczna ekskomunika”, w której ktoś, popełniając określony czyn, ponosi karę bez konieczności przeprowadzania jakiegokolwiek procesu kanonicznego. Jeżeli jednak ustawa lub przykazanie wyraźnie to określa, kara jest wiążąca mocą samego prawa , tak że powstaje ipso facto w momencie popełnienia przestępstwa ( kan. 1314).

Ferendae sententiae

Osoba może być ferendae sententiae (tj. po rewizji sądowej) ekskomunikowana, jeśli osoba

1. stara się odprawiać Mszę bez bycia księdzem (w przypadku katolików łacińskich zaciąga także interdykt latae sententiae dla świeckich i zawieszenie dla duchownych, kan. 1378 § 2 nr 1, 1983 KPK ; kan. 1443 KKKW );
2. wysłuchuje spowiedzi lub próbuje rozgrzeszyć bez możliwości rozgrzeszenia (dla katolików łacińskich; nie obejmuje to oczywiście przeszkód ze strony penitenta w samym wysłuchaniu spowiedzi i ukrytych przeszkód ze strony penitenta w przypadku rozgrzeszenia; kan. 1378 § 2 nr 1, 1983 KPK ; pociąga za sobą także interdykt latae sententiae dla świeckich i zawieszenie dla duchownych);
3. łamie pieczęć spowiedzi pośrednio lub jako osoba niebędąca Wyznawcą, np. tłumacz lub ktoś, kto podsłuchał coś, co zostało powiedziane (dla katolików łacińskich kan. 1388 § 2 1983 KPK );
4. kto łamie ustawę karną zezwalającą na ekskomunikę, która została uchwalona na poziomie lokalnym, co jednak władza lokalna może zrobić tylko z dużą ostrożnością i za ciężkie wykroczenia (dla katolików łacińskich, kan. 1318, 1983 KPK ) ;
5. uparcie pomija, jako kapłan wschodniokatolicki , wspominanie hierarchy w Boskiej Liturgii i Pochwałach Bożych (nieobowiązkowo, kan. 1438 KKKW);
6. dopuszcza się przemocy fizycznej wobec patriarchy lub metropolity, jako katolik wschodni (kan. 1445 § 1 KKKW);
7. podżega do buntu przeciwko jakiemukolwiek hierarchowi, zwłaszcza patriarsze lub papieżowi, jako katolik wschodni (kan. 1447 § 1, 1983 KPK , nieobowiązkowo);
8. popełnia morderstwo jako katolik wschodni (kan. 1450 § 1 KKKW);
9. porywa, poważnie rani, okalecza lub torturuje (fizycznie lub psychicznie) osobę jako katolik wschodni (kan. 1451 CCEO, nieobowiązkowo);
10. fałszywie oskarża kogoś o przestępstwo [kanoniczne], jako katolika wschodniego (kan. 1454 CCEO, nieobowiązkowo);
11. próbuje wykorzystać wpływ władzy świeckiej, aby uzyskać dopuszczenie do święceń kapłańskich lub jakiejkolwiek funkcji w Kościele, jako katolik wschodni (kan. 1460 CCEO, nieobowiązkowo);
12. udziela lub przyjmuje sakrament , z wyłączeniem święceń kapłańskich lub jakiejkolwiek funkcji w Kościele poprzez symonię , jako katolik wschodni (kan. 1461 CCEO, nieobowiązkowo).

Latae sententiae

Zobacz też: Latae sententiae

Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. przewiduje karę ekskomuniki latae sententiae (automatycznej) za następujące czyny:

1. Odstępcy , heretycy i schizmatycy ( kan. 1364)
2. Profanacja Eucharystii ( kan. 1367)
3. Osoba, która fizycznie atakuje papieża (kan. 1370)
4. Kapłan, który w spowiedzi rozgrzesza partnera, z którym naruszył szóste przykazanie [przestępstwa przeciwko czystości] (kan. 977, kan. 1378)
5. Osoba usiłująca udzielić święceń kobiecie i kobieta usiłująca je przyjąć (kan. 1379)
6. Biskup , który konsekruje innego biskupa bez papieskiego mandatu (kan. 1382)
7. Kapłan, który łamie tajemnicę spowiedzi (kan. 1388)
8. Osoba, która dokonuje aborcji ( kan. 1398 )
9. Wspólnicy, którzy byli potrzebni do popełnienia czynu zagrożonego automatyczną karą ekskomuniki (kan. 1329)

Ci, którzy mogą ekskomunikować

Ekskomunika jest albo iure (na mocy prawa), albo ab homine (na mocy sądowego aktu człowieka, tj. przez sędziego). Pierwszą przewiduje sama ustawa, która stanowi, że każdy, kto dopuścił się określonej zbrodni, podlega karze ekskomuniki. Drugi nakładany jest przez prałata kościelnego, albo gdy wydaje poważny nakaz pod groźbą ekskomuniki, albo nakłada tę karę wyrokiem sądowym i po rozprawie.

Ekskomunika jest aktem jurysdykcji kościelnej, z którego wynikają zasady. Stąd ogólna zasada: każdy, kto ma właściwą jurysdykcję, może ekskomunikować, ale tylko swoich poddanych. Dlatego ekskomuniki, czy to iure (na mocy prawa), czy ab homine (w formie wyroku lub przykazania), mogą pochodzić od papieża, od biskupa dla jego diecezji; oraz od regularnych prałatów dla zakonów. Ale proboszcz nie może wymierzyć tej kary. Podmiotami tych różnych władz są ci, którzy podlegają ich jurysdykcji głównie z powodu stałego lub tymczasowego zamieszkania na ich terytorium; następnie z powodu przestępstwa popełnionego na takim terytorium; i wreszcie ze względu na prawa osobiste, jak w przypadku stałych bywalców. Jeśli chodzi o ekskomuniki ab homine , rozgrzeszenie z nich jest prawnie zastrzeżone dla ordynariusza, który je nałożył.

Ci, których można ekskomunikować

Nikt nie może podlegać cenzurze kościelnej, chyba że jest ochrzczony , jest przestępcą i buntownikiem . Chrzest nadaje początkową jurysdykcję , przestępstwo odnosi się do popełnienia zła, a bunt wskazuje na dobrowolne wytrwanie w takim postępowaniu. Ponieważ ekskomunika jest utratą duchowych przywilejów społeczności kościelnej, wszyscy, ale tylko ci, mogą być ekskomunikowani, którzy jakimkolwiek prawem należą do tej społeczności. W konsekwencji ekskomunika może być nałożona tylko na ochrzczonych i żyjących katolików. Nie dotyczy pogan , muzułmanów , Żydów i innych niekatolików.

Nikt nie jest automatycznie ekskomunikowany za przestępstwo, jeśli bez własnej winy nie był świadomy, że narusza ustawę ( 1983 KPK 1323 n. 2) lub że do ustawy została dołączona kara (1983 KPK 1324 §1 n.) 9). To samo dotyczy osoby niepełnoletniej, niedoskonałej w używaniu rozumu, zmuszonej z powodu poważnej lub stosunkowo poważnej obawy, z powodu poważnych niedogodności lub w pewnych innych okolicznościach (1983 CIC 1324).

Rozgrzeszenie z ekskomuniki

Poza rzadkimi przypadkami, w których ekskomunika jest nakładana na określony czas, a potem samoistnie ustaje, zawsze usuwa się ją przez rozgrzeszenie. Należy od razu zauważyć, że chociaż tego samego słowa używa się do określenia wyroku sakramentalnego, przez który odpuszcza się grzechy, i który usuwa ekskomunikę; istnieje ogromna różnica między tymi dwoma aktami. Rozgrzeszenie, które uchyla ekskomunikę, ma charakter czysto jurysdykcyjny i nie ma w sobie nic sakramentalnego. Przywraca skruszonego grzesznika w Kościele; przywraca prawa, których został pozbawiony, poczynając od uczestnictwa w sakramentach; i właśnie z tego powodu powinno poprzedzać rozgrzeszenie sakramentalne, które odtąd czyni możliwym i skutecznym. Po udzieleniu rozgrzeszenia z ekskomuniki sędzia odsyła rozgrzeszonego do spowiednika w celu odpuszczenia grzechów; gdy w konfesjonale udziela się rozgrzeszenia z cenzury, powinno ono zawsze poprzedzać rozgrzeszenie sakramentalne, zgodnie z pouczeniem Rytuału i samą treścią formuły rozgrzeszenia sakramentalnego.

Można od razu zauważyć, że główny skutek rozgrzeszenia z ekskomuniki może zostać uzyskany bez całkowitego przywrócenia osoby ekskomunikowanej na poprzednie stanowisko. Tak więc duchowny niekoniecznie może odzyskać utracone beneficjum; w rzeczywistości może być dopuszczony tylko do świeckich . Władza kościelna ma prawo postawić pewne warunki powrotu winowajcy, a każde rozgrzeszenie z ekskomuniki wymaga spełnienia pewnych warunków, które różnią się w zależności od przypadku.

Formuła rozgrzeszenia z ekskomuniki nie jest ściśle określona, ​​a ponieważ jest to akt jurysdykcyjny, wystarczy, aby zastosowana formuła jasno wyrażała skutek, jaki ma osiągnąć.

Ci, którzy mogą uwolnić się od ekskomuniki

Odpowiedź znajduje się w zwyczajowych przepisach jurysdykcyjnych. Prawo do rozgrzeszenia przysługuje temu, kto może ekskomunikować i który ustanowił prawo, a ponadto każdej osobie przez niego delegowanej w tym celu, ponieważ władza ta, będąc jurysdykcją, może być delegowana. Po pierwsze, musimy odróżnić ekskomunikę ab homine , która ma charakter sądowy, od ekskomuniki a jure , czyli latae sententiae . W przypadku tych pierwszych rozgrzeszenia udziela sędzia, który wymierzył karę (lub jego następca), czyli papież lub biskup ( ordynariusz ), a także przełożony tego sędziego, pełniąc funkcję sędziego apelacyjnego.

Jeśli chodzi o ekskomunikę latae sententiae , władza rozgrzeszania jest zwyczajna lub delegowana. Władzę zwykłą określa sama ustawa, która wskazuje, jakiej władzy cenzura . Władza delegowana jest dwojakiego rodzaju: udzielona na stałe i ustanowiona w prawie oraz udzielona lub przekazana aktem osobistym, np. władzą (wydziałami) Penitentiaria Rzymskiego, delegacją biskupią do szczególnych przypadków lub udzielona niektórym kapłanom.

O ile kanonik nie zastrzeże usunięcia kary dla Stolicy Apostolskiej , ordynariusz miejsca może odstąpić od ekskomuniki lub przekazać tę władzę kapłanom swojej diecezji (co czyni większość biskupów w przypadku aborcji).

Rozgrzeszenie zarezerwowane dzisiaj dla Stolicy Apostolskiej

Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r . stwierdza:

1. „Kto konsekrowane postacie porzuca albo zabiera lub przechowuje w celu świętokradczym, podlega ekskomunice wiążącej mocą samego prawa, zarezerwowanej Stolicy Apostolskiej ”. ( kan. 1367)
2. „Kto używa siły fizycznej wobec Biskupa Rzymu, podlega ekskomunice latae sententiae zarezerwowanej Stolicy Apostolskiej”. (kan. 1370)
3. „Kapłan, który działa wbrew przepisowi kan. 977, podlega ekskomunice latae sententiae zarezerwowanej Stolicy Apostolskiej (kan. 1378)”. Kanon 977 stanowi, że rozgrzeszenie wspólnika w grzechu przeciwko szóstemu przykazaniu Dekalogu jest nieważne , z wyjątkiem niebezpieczeństwa śmierci; tzn. jeśli ksiądz popełni grzech seksualny , nie może rozgrzeszyć tej osoby z grzechu.
4. „Biskup, który konsekruje kogoś na biskupa bez mandatu papieskiego, oraz ten, kto konsekrację od niego przyjmuje, podlega ekskomunice wiążącej mocą samego prawa, zarezerwowanej Stolicy Apostolskiej”. (kan. 1382)
5. „Spowiednik, który bezpośrednio narusza sakramentalną pieczęć spowiedzi, podlega ekskomunice wiążącej mocą samego prawa , zarezerwowanej Stolicy Apostolskiej”. (kan. 1388)

Podczas Nadzwyczajnego Jubileuszu Miłosierdzia papież Franciszek udzielił specjalnym kwalifikowanym i doświadczonym kapłanom, zwanym „Misjonarzami Miłosierdzia” , upoważnienia do odpuszczania nawet grzechów szczególnych, zwykle zarezerwowanych dla Penitencjarii Apostolskiej Stolicy Apostolskiej . Pierwotnie ich mandat miał wygasnąć z końcem Roku Świętego, ale papież przedłużył go, pozwalając im na dalsze swobodne spowiadanie się we wszystkich diecezjach na całym świecie i znosząc cenzury, które normalnie wymagają zgody papieża.

Kościół łaciński

Zobacz także: Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r

Ekskomunika w Kościele łacińskim reguluje Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. ( KPK 1983 ). Kodeks z 1983 r. wyszczególnia różne grzechy, za które grozi kara automatycznej ekskomuniki: apostazja, herezja , schizma (1983 KPK 1364:1), pogwałcenie świętych postaci (1983 KPK 1367), fizyczna napaść na papieża (1983 KPK1370:1), sakramentalne rozgrzeszenie współudział w grzechu seksualnym (KPK 1378:1), konsekracja biskupa bez upoważnienia (1983 KPK 1382), bezpośrednie naruszenie tajemnicy spowiedzi (1983 KPK 1388:1) oraz ktoś, kto faktycznie doprowadza do przerwania ciąży .

Ekskomunika może być latae sententiae (automatyczna, nakładana w momencie popełnienia przestępstwa, za które prawo kanoniczne przewiduje tę karę) lub ferendae sententiae (zaciągana tylko wtedy, gdy została nałożona przez prawowitego przełożonego lub ogłoszona wyrokiem sądu kościelnego).

Kapłan, który udziela rozgrzeszenia współsprawcy grzechu przeciwko szóstemu przykazaniu Dekalogu, podlega ekskomunice wiążącej mocą samego prawa, zarezerwowanej Stolicy Apostolskiej .

Zerwanie z Kościołem jako skutek ekskomuniki jest przedmiotem kontrowersji w czasach nowożytnych, choć nie zawsze tak było; ekskomunika vitandi miała wyraźnie skutkować usunięciem chrześcijanina z organizmu Kościoła. Co więcej, samo słowo „ekskomunika” w swoim znaczeniu etymologicznym wydaje się wskazywać, że rzeczywiście usuwa ono chrześcijanina z Kościoła. Ale inni, jak bp Thomas J. Paprocki , przypuszczają, że tak nie jest: „ekskomunika nie wyklucza osoby z Kościoła katolickiego, ale po prostu zabrania ekskomunikowanej osobie angażowania się w określone działania”. Czynności te są wymienione w kanonie 1331 § 1 i zabraniają osobie jakiegokolwiek udziału w posługiwaniu w sprawowaniu Ofiary Eucharystii lub jakichkolwiek innych ceremoniach kultu; celebrowanie lub przyjmowanie sakramentów; lub sprawowanie jakichkolwiek kościelnych urzędów, posług lub funkcji. W każdym razie jest jasne, że ekskomunikowany pozostaje chrześcijaninem w tym sensie, że zachowuje swój chrzest, ale jednocześnie jest oddzielony od Kościoła iw tym sensie „wyrzucony poza niego”. Jeżeli ekskomunika jest w sensie formalnoprawnym publicznie znana – to znaczy zarówno w przypadku ekskomuniki „ogłoszonej” latae sententia (orzeczonej przez właściwy sąd kościelny), jak i w przypadku każdej ekskomuniki ferendae sententia (zawsze nakładanej przez sąd kościelny) ), wszelkie akty władzy kościelnej osoby ekskomunikowanej są nie tylko nielegalne, ale także nieważne .

Zgodnie z obowiązującym katolickim prawem kanonicznym ekskomunicy pozostają związani obowiązkami kościelnymi, takimi jak uczestnictwo we Mszy św., Mimo że nie mogą przyjmować Eucharystii i brać czynnego udziału w liturgii (czytanie, składanie ofiar itp.). „Ekskomunicy tracą prawa, takie jak prawo do sakramentów, ale nadal są związani obowiązkami prawa; ich prawa są przywracane, gdy zostaną pojednani przez darowanie kary”.

Są to jedyne skutki dla tych, którzy zaciągnęli ekskomunikę latae sententiae . Na przykład ksiądz nie może publicznie odmówić Komunii osobom podlegającym automatycznej ekskomunice, o ile nie zostało to oficjalnie ogłoszone przez nich, nawet jeśli ksiądz wie, że ją zaciągnęli. Z drugiej strony, jeśli ksiądz wie, że na kogoś została nałożona ekskomunika lub że ekskomunika automatyczna została nałożona (i nie jest już tylko ekskomuniką automatyczną niezgłoszoną), nie wolno mu udzielać tej osobie Komunii Świętej (por. kan. 915) . ).

W Kościele katolickim ekskomunika jest zwykle rozstrzygana przez deklarację skruchy , wyznanie wiary (jeśli przestępstwo dotyczyło herezji) i akt wiary lub odnowienie posłuszeństwa (jeśli było to istotną częścią aktu przestępstwa, tj. akt schizmy ) przez osobę ekskomunikowaną i zniesienie cenzury ( rozgrzeszenia ) przez upoważnionego do tego księdza lub biskupa. „Rozgrzeszenie może mieć miejsce tylko na forum wewnętrznym (prywatnym) lub także na forum zewnętrznym (publicznym) , w zależności od tego, czy doszłoby do zgorszenia , gdyby osoba została prywatnie rozgrzeszona, a mimo to została publicznie uznana za nieskruszoną”.

Skutki ekskomuniki

Osobie ekskomunikowanej zabrania się wykonywania niektórych czynności wymienionych w kan. 1331 § 1 Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1983 r . Do tych zakazanych czynności należy wszelki udział w posłudze w sprawowaniu Ofiary Eucharystii lub jakichkolwiek innych obrzędach kultu; sprawowanie i przyjmowanie sakramentów ; oraz sprawowanie jakichkolwiek kościelnych urzędów, posług lub funkcji. Ponadto jednostka nie może ważnie nabyć godności, urzędu lub innej funkcji w Kościele; nie może przywłaszczać sobie korzyści związanych z godnością, urzędem, jakąkolwiek funkcją lub uposażeniem, które sprawca sprawuje w Kościele; i zabrania się korzystania z wcześniej przyznanych przywilejów.

Salaverri i Nicolau stwierdzają, że „ wewnętrzne dobra nadprzyrodzone , takie jak łaska uświęcająca i cnoty wlane, nie są odbierane przez samą cenzurę [ekskomunikę]”.

Krytyka ekskomuniki

Luter był krytyczny, ponieważ uważał, że istniejąca praktyka łączyła kary świeckie i kościelne. Dla Lutra kary cywilne były poza domeną kościoła i zamiast tego były obowiązkiem władz cywilnych. Kary ekspiacyjne inne niż duchowe mogą być stosowane w niektórych innych przypadkach, zwłaszcza wobec duchownych. Zostały one skrytykowane za to, że były zbyt karne i nieodpowiednio duszpasterskie. Na przykład duchowny może zostać skazany na pobyt w określonym klasztorze przez pewien czas, a nawet do końca życia, co jest karą porównywalną z aresztem domowym . Ograniczeniu dostępu do urządzeń elektronicznych mogą podlegać także osoby skazane na życie modlitewne i pokutne .

Reformy w 1983 r

Jedna z reform w kodeksie z 1983 r. polegała na tym, że chrześcijanie niekatoliccy nie są uznawani za winnych tego, że nie są katolikami i nie są dyskutowani ani traktowani jako ekskomunikowani katolicy winni herezji lub schizmy. Kolejną reformą w 1983 r. była lista okoliczności łagodzących w kanonie 1324 , które mogły zapobiec ekskomunice lub złagodzić inne kary.

katolickie kościoły wschodnie

Zobacz także: prawo kanoniczne wschodnich katolików i Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich

Ci, na których została nałożona ekskomunika mniejsza, są wykluczeni z przyjmowania Eucharystii, a także mogą zostać wykluczeni z udziału w Boskiej Liturgii . Mogą nawet zostać wykluczeni z wejścia do kościoła, gdy odbywa się tam nabożeństwo. Dekret ekskomuniki musi wskazywać dokładny skutek ekskomuniki i, jeśli to konieczne, czas jej trwania .

Osobom objętym ekskomuniką większą zabrania się ponadto przyjmowania nie tylko Eucharystii, ale także innych sakramentów, udzielania sakramentów lub sakramentaliów, wykonywania jakichkolwiek kościelnych urzędów, posług lub jakichkolwiek funkcji, a wszelkie takie sprawowanie przez nich jest nieważne. Mają być odsunięci od udziału w Boskiej Liturgii i wszelkich publicznych celebracjach kultu Bożego. Zabrania się im korzystania z nadanych im przywilejów, nie można im nadawać żadnych godności, urzędów, posług ani funkcji w Kościele, nie mogą otrzymywać żadnej emerytury ani uposażenia związanego z tymi godnościami itp., a także są pozbawieni prawa głosować ani być wybranym.

Zobacz też

• Interdykt
• Lista przestępstw podlegających ekskomunice w Kościele katolickim
• Lista osób ekskomunikowanych przez Kościół katolicki
• Lista kardynałów ekskomunikowanych przez Kościół katolicki
• Unikanie # W religii

Dalsza lektura

• 1983 Kodeks Prawa Kanonicznego , Księga IV: Sankcje w Kościele, Część I: Przestępstwa i kary w General

• Marshner, William H. (1976-12-01). „Członkostwo w Kościele: podstawowe pytania” . Wiara i rozum . Kolegium Chrześcijaństwa . II (3) . Źródło 2023-01-28 - za pośrednictwem Christendom College .