Collectiones canonum Dionysianae

*Collectiones canonum Dionysianae*
Collectiones canonum Dionysianae
	Folio 2r z Kassel, Landesbibliothek und Murhardsche Bibliothek, MS 4° theol. 1, przedstawiający początek Collectio conciliorum Dionysiana I
Data	ok. 500
Gatunek muzyczny	zbiór prawa kanonicznego

Collectiones canonum Dionysianae ( łac . Dionizyjskie zbiory kanonów ), znane również jako Collectio Dionysiana lub Dionysiana Collectio („Kolekcja dionizyjska”), to kilka zbiorów starożytnych kanonów przygotowanych przez scytyjskiego mnicha Dionizego „ pokornego” ( exiguus ) . Należą do nich Collectio conciliorum Dionysiana I , Collectio conciliorum Dionysiana II i Collectio decretalium Dionysiana . Mają one ogromne znaczenie dla rozwoju tradycji prawa kanonicznego na Zachodzie .

Około roku 500 mnich scytyjski, znany jako Dionizy Exiguus, który przybył do Rzymu po śmierci papieża Gelazjusza (496) i który był biegły zarówno w łacinie , jak i grece , podjął się opracowania dokładniejszego tłumaczenia kanonów Greckie sobory kościelne . W drugim wysiłku zebrał papieskie dekretały od Syrycjusza (384-89) do Anastazjusza II (496-98) włącznie (a więc przed papieżem Symmachusem (514-23)). Na polecenie papieża Hormisdasa (514-23) Dionizy sporządził trzecią kolekcję, w której zamieścił oryginalne teksty wszystkich kanonów greckich soborów wraz z ich łacińską wersją; ale sama przedmowa przetrwała. Wreszcie połączył pierwszy i drugi w jeden zbiór, który w ten sposób połączył kanony soborów i dekretały papieskie; w takim kształcie dotarło do nas dzieło Dionizjusza.

Zbiór ten otwiera tabela lub lista tytułów, z których każdy jest następnie powtarzany przed odpowiednimi kanonami ; następnie pierwsze pięćdziesiąt kanonów apostolskich , kanony soborów greckich, kanony Kartaginy (419) i kanony poprzednich synodów afrykańskich za Aureliusza , które zostały odczytane i włączone do soboru w Kartaginie. Tę pierwszą część zbioru zamyka list papieża Bonifacego I , odczytany na tym samym soborze, listy Cyryla Aleksandryjskiego i Attyka z Konstantynopola do biskupów afrykańskich oraz list papieża Celestyna I. Drugą część zbioru otwiera również przedmowa w formie listu do ks. Juliana oraz spis tytułów; potem następuje jeden dekretał Syrycjusza , dwadzieścia jeden Innocentego I , jeden Zozimus , cztery Bonifacego I , trzy Celestyna I , siedem papieża Leona I , jeden Gelazy I i jeden Anastazjusz II . Uzupełnienia spotykane w Voel i Justel pochodzą z gorszych rękopisów.

Zbiory soborowe

Collectio conciliorum Dionysiana I

Dionizy wykonał swoje tłumaczenie na prośbę Stefana, biskupa Salony, i pewnego „najdroższego brata Wawrzyńca” ( carissimus frater Laurentius ), który (jak dowiadujemy się z przedmowy Dionizego do jego zbioru) „uraził się nieporadnością starszego [ priscae ] tłumaczenie”. Nie jest pewne, ale być może w kontekście sporu Symmachana - Laurentiana prośby te skierowano do Dionizego. Eckhard Wirbelauer, wznawiając kilka starszych argumentów, argumentował ostatnio, że kolekcja Dionizego miała stać w bezpośredniej sprzeczności z poglądami papieża Symmachusa, a zatem prawdopodobnie nie zdobyła ani przychylności, ani akceptacji tego papieża, ani prawdopodobnie (przynajmniej początkowo) jego bezpośredniego następcy i zdecydowanego zwolennika, papieża Hormizdasa.

Collectio conciliorum Dionysiana II

Wkrótce po przygotowaniu swojego pierwszego zbioru kanonów soborowych Dionizy przygotował drugą rewizję pod tym samym tytułem, w której dokonał ważnych zmian. Zaktualizował swoje tłumaczenia, zmienił rubryki i, co być może najważniejsze, wprowadził system numeracji kanonów w kolejności (podczas gdy Dionysiana I numerowała kanony każdego soboru osobno). W Dionysiana II Canones apostolorum nadal były numerowane oddzielnie od 1 do 50, ale teraz kanony nicejskie do Konstantynopola były ponumerowane w kolejności od I do CLXV, „tylko” (mówi Dionizy) „tak, jak znajduje się w autorytecie greckim [ auctoritate ]”, czyli w greckim przykładzie Dionizego. Dionizy zmienił również położenie Chalcedonu, przenosząc go z miejsca po Codex Apiarii na miejsce przed Sardica i usunął versio Attici kanonów nicejskich z Codex Apiarii (znajdującą się tam w Dionysiana I dołączonym do reskryptu Atticusa z Konstantynopola). Wreszcie dodał ważny zbiór kanonów afrykańskich do swojej drugiej wersji. Znany dzisiaj jako Registri ecclesiae Carthaginensis excerpta , jest to „obszerny zbiór soborowych aktów prawnych z wcześniejszych soborów aureliańskich”.

Collectio conciliorum Dionysiana III

Istnienie trzeciego dwujęzycznego (grecko-łacińskiego) zbioru kanonów soborowych, w którym Dionizy usunął fałszywe kanony apostolorum wraz z kanonami „afrykańskimi” i problematycznymi kanonami z Sardyki, można wywnioskować z zachowanej obecnie przedmowy w Novara, Biblioteca Capitolare, XXX (66) (napisane pod koniec IX wieku w północnych Włoszech). Niestety, nie zachowały się żadne kopie tekstu tej rewizji. Fakt, że papież Hormizdas, znany zwolennik poprzedniego papieża Symmachusa, zamówił tę kolekcję u Dionizego, jest znaczący z kilku powodów. Po pierwsze, wskazuje, że Hormisdas był zainteresowany zamówieniem czegoś w rodzaju autorytatywnego zbioru kanonów greckich do użytku na Zachodzie. Po drugie, stanowi to również problem dla teorii, że Dionizy był zagorzałym zwolennikiem obozu Laurence'a w konflikcie Symmachan-Laurentian kilka lat wcześniej. Wirbelauer próbował jednak wyjaśnić, w jaki sposób początkowo kwaśne stosunki między Dionizym a Hormisdasem mogły się z czasem poprawić poprzez ostateczną kapitulację Dionizego przed poglądami zwycięskiej frakcji Symmachana.

Kolekcja dekretalna

Jakiś czas po przygotowaniu swoich zbiorów kanonów soborowych (ale jeszcze za pontyfikatu Symmachusa) Dionizy skompilował zbiór papieskich dekretali ( Collectio decretalium Dionysiana ), które zadedykował jednemu „Kapłanowi Julianowi” ( Iulianus presbyter ). Nie wiadomo, czy Dionizy skomponował ten zbiór na prośbę Julianusa, czy z własnej inicjatywy, ponieważ jego przedmowa jest w tej kwestii niejednoznaczna. Zbiór obejmuje 38 dekretali napisanych przez papieży Syrycjusza, Innocentego I, Zosimusa, Bonifacego I, Celestyna I, Leona I, Gelazego i Anastazjusza II. Zdecydowanie większa liczba dekretali pochodziła od Innocentego I; przyczyna tego nie jest pewna, ale prawdopodobnie można to wyjaśnić teorią, że Dionizy miał dostęp do zbioru listów Innocentego, którego nie znaleziono w archiwach papieskich i który nie był dostępny dla poprzednich kompilatorów zbiorów dekretalnych.

Kolekcje połączone

O ile wiadomo, Dionizy nie spakował razem swoich soborowych i dekretowych zbiorów, ani też nie ma żadnych dowodów na to, że zamierzał je połączyć. W rzeczywistości, biorąc pod uwagę liczne różnice między zbiorami pod względem gatunku, tematyki, tonu, stylu, zasięgu chronologicznego i geograficznego, a być może nawet jurysdykcji — jego zbiór dekretowy był mimo wszystko „mniej ekumeniczny w swojej koncepcji niż zbiór soborowych pism”. dekrety”.

Rękopisy

Collectio conciliorum Dionysiana I

Siglum	Rękopis	Zawartość
k	Kassel, Landesbibliothek und Murhardsche Bibliothek, MS 4° theol. 1 (napisany w pierwszej tercji IX wieku w rejonie rzeki Main, być może w Fuldzie)	Collectio conciliorum Dionysiana I (bez przedmowy).
M	Watykan, Biblioteca Apostolica Vaticana, Pal. łac. 577 (napisane koniec VIII wieku w regionie rzeki Men, być może Hersfeld, Fulda lub Moguncja)	Collectio conciliorum Dionysiana I (z krótszą przedmową).

Zobacz też

Zbiory starożytnych kanonów
Collectio Dionysio-Hadriana [ fr ]

Notatki

^ Został po raz pierwszy wydrukowany w pierwszym tomie Voel & Justel (1661), ponownie zredagowany przez Lepelletiera (Paryż, 1687) i przedrukowany w Patrologia Latina , LXVII. Nowsze wydanie to Cuthbert Hamilton Turner , w Ecclesiæ Occidentalis Monumenta Juris Antiquissima (Oxford, 1899-1939), tom. II, fasc. II.

Dalsza lektura

Gaudemet , Jean ( 28.05.2019 ) : Recueil d'articles , Société, droit et religii, Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, s. 55–68, ISBN 979-10-344-0448-3 , dostęp 2021-08-29
Heith-Stade, David (2019), Reynolds, Philip L. (red.), „Dionysius Exiguus” , Great Christian Jurists and Legal Collections in the First Millennium , Law and Christians , Cambridge: Cambridge University Press, s. 315–333 , doi : 10.1017/9781108559133.015 , ISBN 978-1-108-47171-8 , pobrane 2021-10-02

Linki zewnętrzne

Collectio Dionysiana , karoliński projekt prawa kanonicznego

[printed-3] Został po raz pierwszy wydrukowany w pierwszym tomie Voel & Justel (1661), ponownie zredagowany przez Lepelletiera (Paryż, 1687) i przedrukowany w Patrologia Latina , LXVII. Nowsze wydanie to Cuthbert Hamilton Turner , w Ecclesiæ Occidentalis Monumenta Juris Antiquissima (Oxford, 1899-1939), tom. II, fasc. II.