Ordynariat personalny

Ordynariat personalny dla byłych anglikanów , w skrócie ordynariat personalny lub ordynariat anglikański , jest ordynariatem, strukturą kanoniczną w Kościele katolickim , utworzoną w celu umożliwienia „grupom anglikanów ” i metodystów wstąpienia do Kościoła katolickiego przy jednoczesnym zachowaniu elementów ich liturgii i duchowe dziedzictwo.

Utworzone zgodnie z konstytucją apostolską Anglicanorum coetibus z 4 listopada 2009 r. i normami uzupełniającymi, ordynariaty są prawnie równoważne diecezji , „kościołowi partykularnemu, w którym iz którego istnieje jeden i jedyny Kościół katolicki”, ale mogą być erygowane w tym samym terytorium, co inne diecezje, „ze względu na obrządek wiernych lub inną podobną przyczynę”.

W latach 2011-2012 powstały trzy ordynariaty, głównie anglojęzyczne:

• Ordynariat Personalny Matki Bożej z Walsingham (Anglia i Walia, Szkocja)
• Ordynariat Personalny Katedry św. Piotra (Stany Zjednoczone, Kanada)
• Ordynariat Personalny Matki Bożej Krzyża Południa (Australia, Japonia)

Nazwa

„Ordynariat personalny” to termin używany dla każdego z trzech istniejących ordynariatów w dekrecie, który je ustanowił: Ordynariat Personalny Matki Bożej z Walsingham , Ordynariat Personalny Katedry św. Piotra i Ordynariat Personalny Matki Bożej z Południa Krzyż . Jest to również zbiorcza nazwa nadana wszystkim trzem w oficjalnym roczniku Stolicy Apostolskiej i jest to nazwa, której używają same ordynariaty.

„Ordynariaty dla byłych anglikanów” to termin używany czasami przez same ordynariaty, źródła wiadomości (ale nie oficjalne dokumenty) Stolicy Apostolskiej i konferencje episkopatów. Terminologia ta nie oznacza jednak, że członkowie ordynariatu obejmują wyłącznie byłych anglikanów. Szef północnoamerykańskiego ordynariatu powiedział, że „ordynariaty dla byłych anglikanów muszą być pomostem do jedności chrześcijan i siłą prawdziwego ekumenizmu”, a członkowie muszą „budować i odbudowywać nasze relacje ze współbraćmi, którzy pozostali w Kościele anglikańskim” .

„Ordynariaty anglikańskie” są często używane przez gazety, takie jak Church of England Newspaper i Canadian Catholic Register . Jest też często używany przez wspólnoty należące do ordynariatów. Nazwa nie sugeruje, że członkowie ordynariatu są nadal anglikanami. Podczas gdy ci, którzy byli anglikanami, „wnoszą ze sobą do pełnej komunii Kościoła katolickiego, w całej jego różnorodności i bogactwie obrzędów i tradycji liturgicznych, aspekty ich własnego anglikańskiego dziedzictwa i kultury, które są zgodne z wiarą katolicką”. członków Kościoła łacińskiego wyłącznie w komunii z Kościołem katolickim i żadnymi innymi ciałami.

Historia

Tło

Konstytucja apostolska była odpowiedzią Stolicy Apostolskiej na prośby pochodzące od Kontynuujących Kościołów Anglikańskich, zwłaszcza Tradycyjnej Wspólnoty Anglikańskiej ; oraz z anglo-katolickich sekcji Wspólnoty Anglikańskiej , takich jak te zaangażowane w Forward in Faith , oraz w obrębie Kościoła katolickiego, z parafii anglikańskich , które istnieją od wczesnych lat 80., kiedy to na prośbę Konferencji Stanów Zjednoczonych ds. Biskupi katoliccy , Jan Paweł II wydał przepis duszpasterski zezwalający na utworzenie w ramach terytorialnych diecezji Kościoła łacińskiego w Stanach Zjednoczonych parafii, w których liturgia byłaby sprawowana w zatwierdzonej formie tradycji anglikańskiej i z duchowieństwem żonatym składającym się z byłych księży anglikańskich wyświęconych w Kościoła katolickiego o przystąpieniu do niego. Wielu z tych anglikańskich katolików opuściło Kościół episkopalny z powodu wyświęcania kobiet zwłaszcza do episkopatu, rewizje liturgii i zmiany w jej nauczaniu moralnym. Zmiany te, widoczne również w konsekracji partnera homoseksualnego na biskupa i błogosławieniu par tej samej płci, wywołały poważne napięcia w złożonym świecie anglikańskim, jak powiedział kardynał Walter Kasper w 2009 roku, prowadząc do próśb, na które konstytucja apostolska była odpowiedzią. Dyskusje, które doprowadziły do ​​przyznania ordynacji duszpasterskiej z 1980 r., podniosły niektóre pomysły, które zaowocowały decyzją z 2009 r. Jednym z nich było utworzenie struktury dla byłych anglikanów, podobnej do ordynariatu wojskowego , pomysł, który nie został wówczas zrealizowany z powodu niewielkiej liczby anglikanów zaangażowanych w tamtym czasie.

W październiku 2007 Tradycyjna Wspólnota Anglikańska przedstawiła Stolicy Apostolskiej petycję o pełną jedność w formie korporacyjnej (tj. jako organ, a nie tylko jako jednostki) z Kościołem rzymskokatolickim. To ogólnoświatowe zgrupowanie, pod jednym prymasem, kościołów tradycji anglikańskiej, ale poza komunią ze stolicą Canterbury, zostało założone w 1991 roku. Zostało utworzone w wielu kwestiach, w tym rewizjach liturgicznych, wyświęcaniu kobiet i jawnych homoseksualistach jako księża sankcjonowanie homoseksualizmu i znaczenie tradycji .

W dniu 5 lipca 2008 r. Kardynał Levada odpowiedział na formalną prośbę o „pełną, korporacyjną i sakramentalną jedność” z Kościołem rzymskokatolickim, dając pisemne zapewnienie, że Kongregacja Nauki Wiary poważnie traktuje perspektywę „jedności zbiorowej” podniesiony w tej prośbie. Prośba stała się więc podstawą decyzji o wydaniu konstytucji apostolskiej, ogłoszonej przez kardynała Levadę 20 października 2009 roku.

Ogłoszenie i uchwalenie

Decyzja o ustanowieniu ordynariatów personalnych dla anglikanów przystępujących do Kościoła katolickiego została ogłoszona 20 października 2009 r . jednoczesna konferencja prasowa w Londynie.

Konstytucja apostolska uchwalająca wprowadzenie ordynariatów personalnych dla byłych anglikanów została wydana 9 listopada 2009 r. Wraz z normami uzupełniającymi dla ordynariatów, umożliwiającymi byłym anglikanom wejście w pełną komunię z Kościołem katolickim przy jednoczesnym zachowaniu elementów charakterystycznego anglikańskiego dziedzictwa duchowego i liturgicznego. Zapewniono święcenia kapłańskie żonatych byłych duchownych anglikańskich, ale dla celów historycznych i ekumenicznych powodów, dla których żonaci mężczyźni nie mogli być wyświęcani na biskupów. Ordynariuszem, który zwykle będzie mianowany spośród byłych duchownych anglikańskich, może być zatem albo kapłan, albo biskup. Seminarzyści w ordynariacie mieli być przygotowywani wraz z innymi seminarzystami katolickimi, chociaż ordynariat mógł utworzyć dom formacyjny, aby odpowiedzieć na szczególne potrzeby formacyjne w dziedzictwie anglikańskim.

W grudniu 2009 kardynał Levada odpowiedział każdemu biskupowi Tradycyjnej Wspólnoty Anglikańskiej, który podpisał petycję z października 2007 r. mają na celu udostępnienie odpowiedniego i wykonalnego modelu organicznej jedności dla ich grupy „i innych podobnych grup”. Tradycyjna Wspólnota Anglikańska podjęła następnie dyskusje z tymi innymi grupami oraz z przedstawicielami katolickich konferencji episkopatów i planowała udzielić formalnej odpowiedzi po spotkaniu swoich biskupów w okresie wielkanocnym 2010 r.

Akceptacja przez niektóre grupy anglikańskie

Wiele grup anglikańskich wkrótce zwróciło się do Kongregacji Nauki Wiary o przyjęcie do ordynariatów.

• W dniu 3 marca 2010 r. W Orlando na Florydzie ośmiu członków Izby Biskupów Kościoła Anglikańskiego w Ameryce jednogłośnie głosowało za przystąpieniem do Kościoła katolickiego wraz z 3000 współuczestnikami komunii w 120 parafiach w czterech diecezjach w całym kraju. Po głosowaniu biskupi i duszpasterskie wysłali wspólną petycję do Kongregacji Nauki Wiary z prośbą o ustanowienie ordynariatu w Stanach Zjednoczonych i zasugerowali, jak można to zrobić.
• W dniu 12 marca 2010 r. Anglikański Kościół Katolicki Kanady formalnie poprosił o erygowanie ordynariatu w Kanadzie. Denominacja następnie podzieliła się na dwie jurysdykcje, z których jedna następnie odłączyła się i dołączyła do ordynariatu, kiedy kilka kongregacji zdecydowało się nie przystępować do Kościoła katolickiego.
• Anglikański Kościół Katolicki w Australii (prowincja Tradycyjnej Wspólnoty Anglikańskiej ) i Forward in Faith Australia , w większości członkowie Anglikańskiego Kościoła Australii , wspólnie ubiegali się o ordynariat w Australii. Jednak później dwa zbory opuściły denominację w tej sprawie.
• Church of Torres Strait , kolejna prowincja Tradycyjnej Wspólnoty Anglikańskiej w Australii, obejmująca części północnego Queensland i Cieśninę Torresa, również złożyła wniosek o oddzielny ordynariat.
• Większość z 17 duchownych Tradycyjnego Kościoła Anglikańskiego (Prowincja Tradycyjnej Komunii Anglikańskiej dla Anglii, Szkocji i Walii) poparła petycję o przyjęcie do ordynariatu rzymskokatolickiego.
• We wrześniu 2010 roku, pod przewodnictwem niektórych biskupów Kościoła anglikańskiego , założono Towarzystwo Św. przynajmniej „jak obecnie praktykowane”, jako próba utrzymania anglokatolików w Kościele anglikańskim.

Zamiar

Struktura ordynariatu umożliwia anglikanom wejście w pełną komunię z Papieżem przy jednoczesnym zachowaniu pewnego stopnia tożsamości zbiorowej i autonomii względem diecezji geograficznych dla innych katolików Kościoła łacińskiego i zachowując charakterystyczne elementy ich anglikańskiego „dziedzictwa teologicznego, duchowego i liturgicznego”. Ordynariaty integrują te grupy w taki sposób, aby „zachować tradycje liturgiczne, duchowe i duszpasterskie Wspólnoty Anglikańskiej w Kościele katolickim, jako cenny dar podtrzymujący wiarę członków Ordynariatu i jako skarb, którym należy się dzielić”, będąc jednocześnie członkami Kościoła łacińskiego iw pełni akceptując nauczanie Kościoła katolickiego.

Ordynariaty personalne były pierwotnie przewidziane dla byłych wspólnot anglikańskich i duchownych pragnących zostać katolikami, umożliwiając im zachowanie wielu aspektów ich anglikańskiej liturgii i tradycji. W związku z tym ordynariaty identyfikują się jako anglikańskie kulturowo, ale jako katolickie pod względem teologicznym i eklezjologicznym. Członkostwo w ordynariatach nie ogranicza się jednak wyłącznie do byłych anglikanów.

Dziedzictwo anglikańskie

W liście z września 2013 r. arcybiskup Vincent Nichols, przewodniczący Konferencji Episkopatu Anglii i Walii, wyjaśnił, że poprzez kanoniczną strukturę ordynariatu „Anglikanie, którzy pragną wejść do pełnej komunii z Kościołem katolickim, wnosząc ze sobą im niektóre tradycje i piękno anglikańskiego dziedzictwa, w którym zostali wychowani, może to zrobić”.

Obrzędy ordynariatów charakteryzują się rewizjami rytów anglikańskich zatwierdzonych przez Stolicę Apostolską do ich stosowania. Chociaż obrządek rzymski jest również dozwolony w ordynariatach, ich oficjalny mszał o kulcie Bożym został zaadaptowany z Księgi kultu Bożego, z której parafie duszpasterskie w Stanach Zjednoczonych korzystały już przed ustanowieniem ordynariatów.

Kardynał Sarah pochwalił liturgię ordynariatu: „Oczywiście, kultury i inni chrześcijanie wnoszą ze sobą dary do Kościoła – liturgia ordynariatów anglikanów będących teraz w pełnej komunii z Kościołem katolickim jest tego pięknym przykładem”.

Niektóre elementy dziedzictwa anglikańskiego zawarte w charyzmacie Ordynariatów obejmują:

• Wezwanie do wspólnoty wiary i oddania
• Miłosierdzie ewangeliczne
• Sakralny angielski
• Cześć i piękno w kulcie
• Muzyka i śpiewanie hymnów kongregacyjnych
• Głoszenie Ewangelii
• Angielska tradycja teologiczna

Przyszli członkowie

anglikanie

Poprzez ordynariaty „Anglikanie, którzy pragną wejść w pełną komunię z Kościołem katolickim, wnosząc ze sobą niektóre tradycje i piękno anglikańskiego dziedzictwa, w którym zostali wychowani, mogą to zrobić”. Jednak anglikanie, którzy przystępują do Kościoła katolickiego, nie są zobowiązani do zostania członkami ordynariatu i mogą wybrać przynależność do diecezji łacińskiej miejsca zamieszkania. W obu formach są one przyjmowane przez indywidualne wyznanie wiary. Obrzęd przyjęcia normalnie obejmowałby również sakramenty bierzmowania i Eucharystii.

Anglikanie, którzy wstępują do lokalnych diecezji łacińskich, przed lub po erygowaniu ordynariatu, mogą wstąpić do ordynariatu. Prałat Jeffrey Steenson jest przykładem kogoś, kto najpierw został członkiem diecezji łacińskiej, a później został członkiem ordynariatu.

Nie-anglikanie

Członkostwo ordynariatu jako wejście do pełnej komunii z Kościołem katolickim nie ogranicza się wyłącznie do członków Kościołów we Wspólnocie Anglikańskiej. Dokument założycielski ordynariatów personalnych stwierdzał, że ich członkami będą albo osoby „pierwotnie należące do wspólnoty anglikańskiej, a obecnie w pełnej komunii z Kościołem katolickim” (byli anglikanie), albo ci, „którzy przyjmą sakramenty wtajemniczenia w ramach jurysdykcji ordynariatu”. ". ( Sakramenty inicjacji to chrzest , bierzmowanie i Eucharystia .) Co więcej, ordynariaty personalne rozszerzyły znaczenie słowa „anglikański” w tym kontekście na członków każdego „Kościoła protestanckiego związanego z Kościołem anglikańskim, takiego jak Kościół luterański lub metodystyczny” w Wielkiej Brytanii lub na każdego , kto kiedykolwiek był „anglikaninem, episkopalianinem, metodystą lub [ czarnym metodystą ]” w Stanach Zjednoczonych . Dlatego wiele osób, które nigdy formalnie nie należały do ​​kościoła we Wspólnocie Anglikańskiej, może zostać katolikiem poprzez ordynariat, tak jak w każdej parafii diecezjalnej .

Normy uzupełniające wydane w tym samym czasie dodały, że „ci, którzy przyjęli wszystkie sakramenty wtajemniczenia poza Ordynariatem, zwykle nie kwalifikują się do członkostwa”, ale wskazały, że wyjątkowo „członkowie rodziny należącej do Ordynariatu” mogą zostać członkami Również. Tacy ludzie, nie należący do żadnej z pozostałych dwóch kategorii członków, są zatem trzecią klasą.

Te same trzy kategorie członków wymienione są w dekrecie erygującym Ordynariat Personalny Katedry św. pozostający w pełnej komunii z Kościołem katolickim, lub którzy przyjęli sakramenty wtajemniczenia w ramach jurysdykcji samego Ordynariatu, lub którzy zostali do niego przyjęci, ponieważ należą do rodziny należącej do Ordynariatu”.

Modyfikacja norm regulujących ordynariaty personalne z 2013 r. wyjaśniła, że ​​członkostwo w ordynariacie jest otwarte dla tych, którzy są katolikami przez chrzest, ale nie otrzymali obu pozostałych dwóch sakramentów wtajemniczenia, jeśli ewangelizacja prowadzona przez ordynariat przywraca ich do wiary i praktyki Kościoła katolickiego. Chociaż nie mają anglikańskiego pochodzenia, uzyskują członkostwo w ordynariacie, przyjmując w nim niektóre sakramenty wtajemniczenia. Inni katolicy nie mogą być zapisani do ordynariatu „z czysto subiektywnych motywów lub osobistych preferencji”. Jednak wszyscy katolicy mogą regularnie uczęszczać i przyjmować komunię podczas nabożeństw ordynariatu, tak jak w każdej parafii łacińskiej lub wschodnio-katolickiej.

Jeśli członkostwo poprzez przyjęcie sakramentów inicjacji w ordynariacie jest otwarte nie tylko dla katolików, o których mowa w poprawce z 2013 r., ale także dla innych osób, które nie mają anglikańskiego pochodzenia – o czym nie wydano wyraźnego oświadczenia – każdy, kto jeszcze nie otrzymał wszystkie trzy sakramenty wtajemniczenia mogą się łączyć. Obejmuje to niechrześcijan, tych, którzy w opinii Kościoła katolickiego nie mają ważnego chrztu (tacy jak mormoni) oraz tych, którzy ponownie w opinii Kościoła katolickiego mają ważny chrzest, ale nie mają ważnego bierzmowania ani Eucharystii . protestanci generalnie są postrzegane jako pozbawione ważnego potwierdzenia, ale kościoły wschodnie i niektóre zachodnie, takie jak niektóre kościoły starokatolickie i Polski Narodowy Kościół Katolicki , są uznawane za posiadające ważne sakramenty.

Kapłani Kościoła łacińskiego mogą przyjmować wschodnich chrześcijan, którzy wówczas nie należą do Kościoła łacińskiego, ale do odpowiedniego wschodnio-katolickiego kościoła partykularnego , zgodnie z tradycją, do której przystąpił konwertyta. Aby być przypisanym do Kościoła łacińskiego (np. jeśli osoba zamierzała wstąpić do ordynariatu) lub do katolickiego kościoła wschodniego sui iuris innego niż ten o tej samej tradycji co niekatolicki kościół wschodni, z którego pochodzi chrześcijanin , wymagane jest zezwolenie Stolica Apostolska może być konieczna, chociaż może to nastąpić również za zgodą odpowiedniej Wschodniej i Łacińskiej ordynariusze posiadający jurysdykcję. Kapłani ordynariatu personalnego nie są wyłączeni z tej władzy: „Każdy, kto nie jest jeszcze katolikiem, może zostać przyjęty do Kościoła katolickiego przez ordynariat”.

Rozwój regionalny

Wielka Brytania

Dalsze informacje: Ordynariat Personalny Matki Bożej z Walsingham

Ramiona Ordynariatu Personalnego Matki Bożej z Walsingham

W październiku 2010 r. Rada kościoła parafialnego św. Piotra w Folkestone przegłosowała przyjęcie do Kościoła rzymskokatolickiego. Około połowa parafii, w tym ich proboszcz, została przyjęta do ustanowionego wówczas ordynariatu 9 marca 2011 r.

W dniu 8 listopada 2010 r. Trzech służących i dwóch emerytowanych biskupów Kościoła anglikańskiego ogłosiło zamiar przystąpienia do Kościoła rzymskokatolickiego. Służącymi biskupami byli prowincjonalni goście biskupi Andrew Burnham z Ebbsfleet, Keith Newton z Richborough wraz z sufraganem Johnem Broadhurstem z Fulham, z których wszyscy zadeklarowali zamiar rezygnacji z zajmowanych przez siebie urzędów ze skutkiem od 31 grudnia 2010 r. Emerytowanymi biskupami byli Edwin Barnes , dawniej z Richborough, i David Silk , dawniej z Ballarat w Australii i honorowym asystentem biskupa w diecezji Exeter.

Arcybiskup Canterbury, Rowan Williams, ogłosił, że z żalem przyjął rezygnacje biskupów Burnhama i Newtona. Alan Hopes , biskup pomocniczy diecezji Westminster, zapewnił o ciepłym przyjęciu ze strony Konferencji Episkopatu Anglii i Walii dla tych, którzy pragną zostać częścią ordynariatu. W liście pasterskim dotyczącym jego rezygnacji z funkcji biskupa Richborough Newton podkreślił, że uczynił to nie z „negatywnych powodów związanych z problemami w Kościele anglikańskim, ale z pozytywnych powodów w odpowiedzi na modlitwę naszego Pana w noc przed śmiercią, [że] „wszyscy mogą być jednym [ Gledhill , korespondentka The Times ds. religijnych , powiedziała, że ​​ogłoszenie może skłonić „setki, być może tysiące” świeckich duchownych do pójścia za przykładem biskupów. Dodała: „To dość znaczące, ponieważ oznacza ordynariat – o którym wiele osób mówiło, że może nie ruszyć z miejsca – może być siłą, z którą trzeba się liczyć”.

W dniu 19 listopada 2010 r. Konferencja Biskupów Katolickich Anglii i Walii ogłosiła, że ​​trwają prace mające na celu ustanowienie ordynariatu w styczniu 2011 r. Poinformowano również, że pięciu biskupów anglikańskich otrzyma święcenia diakonatu katolickiego i kapłaństwa około godz. w tym samym czasie, a następnie asystowałby w przyjmowaniu innych anglikanów prawdopodobnie w Wielkim Tygodniu , a następnie w okresie wielkanocnym przez święcenia diakonatu i kapłańskie w okolicach Pięćdziesiątnicy tych byłych duchownych anglikańskich, których prośby o święcenia zostałyby zaakceptowane przez Kongregację Nauki Wiary .

W dniu 1 stycznia 2011 r. Broadhurst, Burnham i Newton, ich żony (z wyjątkiem żony Burnhama, która jest Żydówką) oraz trzy byłe zakonnice anglikańskie z klasztoru w Walsingham zostali przyjęci do Kościoła katolickiego. Trzej mężczyźni zostali wyświęceni na diakonat katolicki 13 stycznia i na kapłaństwo 15 stycznia. Pierwszy ordynariat personalny dla byłych anglikanów, Ordynariat Personalny Matki Bożej z Walsingham, został ustanowiony 15 stycznia 2011 r., A pierwszym ordynariuszem został Keith Newton. W Wielkanoc 2011 roku około 900 świeckich i około 60 byłych duchownych anglikańskich (wielu wycofało się z czynnej posługi) przystąpiło do Kościoła katolickiego jako członkowie ordynariatu.

W 2014 roku ordynariusz prałat Keith Newton przyznał, że ordynariat nie rozwinął się tak bardzo, jak oczekiwano. Nie wzbudził on jeszcze szerokiego zainteresowania duchowieństwa anglikańskiego, które nie przyjęło go z zadowoleniem. Aby ożywić zainteresowanie wśród anglikańskich zwolenników tradycyjnej doktryny chrześcijańskiej, zasugerował, aby członkowie ordynariatu „przekazywali nasze przesłanie pełniej, z większą energią i entuzjazmem”.

W 2019 roku arcybiskup Canterbury Justin Welby odpowiedział anglikańskim księżom uciekającym w ten sposób do Rzymu, mówiąc: „Kogo to obchodzi?” i że nie przeszkadza mu, że ludzie odchodzą, aby dołączyć do innych wyznań, o ile są „wiernymi uczniami Chrystusa”.

Stany Zjednoczone i Kanada

Dalsze informacje: Ordynariat Personalny Katedry św. Piotra

Ramiona Ordynariatu Personalnego Katedry św. Piotra

1 stycznia 2012 r. został erygowany ordynariat dla Stanów Zjednoczonych pod nazwą Ordynariat Personalny Katedry św. Piotra . Pierwszym ordynariuszem został Jeffrey N. Steenson , były biskup Kościoła episkopalnego. W grudniu 2012 r. Ordynariat otrzymał rozszerzoną jurysdykcję nad Kanadą poprzez nowo utworzony kanadyjski Dekanat św. Jana Chrzciciela . Pierwszym dziekanem został Lee Kenyon, pierwszy prezbiter ordynariatu wyświęcony do służby w Kanadzie.

Kongregacja Nauki Wiary wyznaczyła kard. Donalda Wuerla , arcybiskupa Waszyngtonu , na swojego delegata ds. wprowadzenia ordynariatu w Stanach Zjednoczonych. Wuerl przewodził także komitetowi łącznikowemu złożonemu z trzech biskupów Konferencji Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych ds. realizacji ordynariatu.

Kongregacja Nauki Wiary wyznaczyła także Thomasa Collinsa, arcybiskupa Toronto , na swojego delegata do spraw wprowadzenia ordynariatu w Kanadzie. Collins przewodził także komitetowi łącznikowemu biskupów Kanadyjskiej Konferencji Biskupów Katolickich .

W listopadzie 2010 r. Parafia Matki Bożej Zadośćuczynienia w San Antonio w Teksasie, pierwsza parafia anglikańska podlegająca przepisowi duszpasterskiemu , zorganizowała seminarium zatytułowane „Stanie się jednością” w celu budowania relacji i rozpowszechniania informacji o możliwości ustanowienia osobistego ordynariat w Stanach Zjednoczonych. Wzięło w nim udział wielu zainteresowanych stron ze Stanów Zjednoczonych i Kanady. W marcu 2011 roku podobna konferencja odbyła się w Mississauga, Ontario, dla zainteresowanych z całej Kanady. Christopher Phillips, jeden z prelegentów zaproszonych na konferencję, odprawił pierwszą anglikańską Mszę świętą w historii Kanady w St Joseph's Streetsville w Święto Zwiastowania.

List pasterski z dnia 30 listopada 2010 r. od Johna Hepwortha , prymasa Tradycyjnej Wspólnoty Anglikańskiej, stwierdzał, że wkrótce mają zostać wydane ogłoszenia podobne do tych dla Anglii i Walii oraz Australii, dotyczące Kanady i Stanów Zjednoczonych. Stwierdził również, że Robert Mercer , emerytowany biskup mieszkający w Anglii, który był anglikańskim biskupem Matabeleland, a następnie biskupem anglikańskiego kościoła katolickiego Kanady ( kontynuującego kościoła anglikańskiego ), zamierzał wstąpić do ordynariatu Anglii i Walii.

Jednak większość „kontynuujących” Kościoła anglikańskiego w Ameryce (TAC) wycofała się z wstąpienia do ordynariatu. Spośród parafii Kościoła Anglikańskiego w Ameryce, kościół św. Barnaby w Omaha w Nebrasce przyjął ofertę Stolicy Apostolskiej i wstąpił do ordynariatu. Tylko trzy parafie z Kościoła Episkopalnego (Wspólnoty Anglikańskiej) byli zainteresowani, a dwóch z nich było uwikłanych w wielomilionowe procesy sądowe dotyczące ich własności kościelnej.

W maju 2011 roku przygotowania członków Tradycyjnej Wspólnoty Anglikańskiej w Kanadzie do wstąpienia do ordynariatu zostały wstrzymane w związku z doniesieniami o planowanych zapowiedziach Collinsa, że ​​osoby zamierzające wstąpić do ordynariatu będą musiały zamknąć swoje tradycyjne parafie anglikańskie i uczęszczać na nabożeństwa katolickie. parafii przez cztery do sześciu miesięcy, a akta przedłożone przez zainteresowanego duchownego wskazywały, że ich wykształcenie było niewystarczające i wymagało od nich uczęszczania do seminarium katolickiego na czas nieokreślony. Arcybiskup zaprzeczył doniesieniom.

Na początku czerwca 2011 r., przed raportem, który Wuerl miał przedstawić Konferencji Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych w sprawie zainteresowania przystąpieniem do ordynariatu, 100-osobowej parafii episkopalnej w Bladensburgu, stan Maryland miał stać się pierwszym w Stany Zjednoczone, aby poprosiły o przyjęcie do Kościoła katolickiego przy jednoczesnym zachowaniu pewnych aspektów jego anglikańskich tradycji. Inne relacje podają kościół Mount Calvary w Baltimore jako pierwszy, a kościół Bladensburg jako drugi.

W swoim raporcie dla Konferencji Episkopatu Wuerl stwierdził, że Stolica Apostolska wyraziła wolę ustanowienia ordynariatu w Stanach Zjednoczonych przed końcem 2011 roku. Na kolejnym posiedzeniu Konferencji Episkopatu, 15 listopada, ogłosił, że: za zgodą papieża Benedykta XVI, 1 stycznia 2012 r. byłby datą ustanowienia nowego ordynariatu dla byłych anglikanów w Stanach Zjednoczonych. Powiedział, że z 67 petycji amerykańskich duchownych anglikańskich o święcenia kapłańskie 35 otrzymało już nihil obstat Stolicy Apostolskiej i zostanie zbadany lokalnie pod kątem ewentualnej akceptacji. Powiedział też, że dwie wspólnoty anglikańskie weszły już w pełną komunię z Kościołem katolickim, jedna w diecezji Fort Worth , druga w archidiecezji waszyngtońskiej .

Ordynariat poświęcił swój budynek kancelarii 1 lutego 2015 r., Za i w sąsiedztwie swojego głównego kościoła, kościoła Matki Bożej z Walsingham w Houston w Teksasie, w tym czasie świętował również publikację nowego mszału kultu Bożego do użytku w jego kult publiczny .

W dniu 24 listopada 2015 r. Stolica Apostolska ogłosiła, że ​​ks. Steven J. Lopes byłby pierwszym biskupem Ordynariatu Personalnego Katedry św. Piotra . Przyjmując tę ​​odpowiedzialność, zastąpił prałata Jeffreya N. Steensona , byłego biskupa episkopalnego, mianowanego przez papieża Benedykta XVI na stanowisko „ ordynariusza ” w 2012 roku. Mianowanie Lopesa oznaczało pierwszą nominację biskupa rzymskokatolickiego na którąkolwiek z trzy światowe ordynariaty erygowane dla byłych anglikanów. W dniu 2 lutego 2016 r. Lopes został konsekrowany biskupem w Houston i objął stanowisko prałata ordynariatu.

Australii i Japonii

Dalsze informacje: Ordynariat Personalny Matki Bożej Krzyża Południa

Ramiona Ordynariatu Personalnego Matki Bożej Krzyża Południa

Pod koniec listopada 2010 roku Peter Elliott, biskup pomocniczy w Melbourne w Australii , powiedział, że biskupi australijscy zamierzają pójść za przykładem Anglii i Walii, aby w tym kraju mógł powstać początkowo „bardzo mały” ordynariat, ze szczególnymi kościoły przeznaczone do jego użytku do Pięćdziesiątnicy 2011 r. Elliott, były laik anglikański, zostaje wyznaczony na delegata Kongregacji Nauki Wiary i łącznika z Konferencją Episkopatu Australii . Spodziewał się, że po utworzeniu proponowany ordynariat australijski przyciągnie „znacznie większą liczbę osób”. W połowie grudnia 2010 roku powstał australijski komitet ds. wdrożenia ordynariatu.

Coomera w Queensland odbył się narodowy festiwal ordynariatu australijskiego . Gospodarzami konferencji byli Elliott i arcybiskup John Hepworth z Anglikańskiego Kościoła Katolickiego w Australii .

Wzięli w nim udział przedstawiciele Kościoła katolickiego, a także członkowie anglikańskiego Kościoła Australii , anglikańskiego Kościoła katolickiego w Australii, Kościoła w Cieśninie Torresa i Ukraińskiego Kościoła Katolickiego , a także niektórzy zakonnicy anglikańscy, którzy chcą należeć do ordynariatu . Po konferencji odbyło się inauguracyjne posiedzenie komitetu wdrożeniowego.

Konsensus festiwalu był taki, że jedność można osiągnąć, zachowując jednocześnie charakterystyczne anglikańskie dziedzictwo kościołów. Elliott powiedział, że o członkostwo w ordynariacie zainteresowane osoby ubiegają się poprzez formalną aplikację na piśmie. Wszyscy duchowni przeniesieni do ordynariatu będą potrzebować księdza katolickiego jako sponsora i święceń w Kościele katolickim.

W dyskusji radiowej w dniu 20 lutego 2011 r. Hepworth powiedział, że około 800 osób z jego własnego kościoła, anglikańskiego kościoła katolickiego w Australii, zobowiązało się do wstąpienia do ordynariatu i wierzy, że po wdrożeniu będzie on silnie wzrastał. W audycji radiowej dyskutowano również o możliwości przyłączenia Kościoła Cieśniny Torresa (około 9 000 osób).

Konferencja i synod Kościoła w Cieśninie Torresa, które odbyły się w dniach od 3 do 5 czerwca 2011 r., zdecydowały jednogłośnie o przyjęciu idei przekształcenia kościoła w ordynariat katolicki i wyznaczyły docelową datę pierwszej niedzieli Adwentu 2011 r. na jej realizację po pierwszej dowiedzieć się, ilu jego członków pragnie wstąpić do ordynariatu.

W przemówieniu wygłoszonym podczas dnia informacyjnego ordynariatu w Melbourne 11 czerwca 2011 r. Elliott powiedział, że ordynariat australijski ma powstać w 2012 r. Potwierdził również, że petycja Kościoła w Cieśninie Torresa została wysłana do Rzymu.

Jednak Hepworth, były ksiądz katolicki, który był dwukrotnie żonaty, nie mógł być wyświęconym biskupem proponowanego ordynariatu. W oświadczeniu wydanym przez Kolegium Biskupów TAC po spotkaniu w Johannesburgu w marcu 2012 r. Stwierdzono, że pomimo wysiłków Hepwortha ciało głosowało za pozostaniem anglikaninem.

Jak ogłosiła Konferencja Episkopatu Australii w dniu 11 maja 2012 r., Kongregacja Nauki Wiary ustanowiła 15 czerwca 2012 r. Ordynariat Personalny Matki Bożej od Krzyża Południa. 72-letni Harry Entwistle , który był biskup Regionu Zachodniego (z siedzibą w Perth, Australia Zachodnia ) anglikańskiego Kościoła katolickiego w Australii został mianowany pierwszym ordynariuszem i tego samego dnia został wyświęcony na kapłana w Kościele katolickim.

Od momentu powstania ordynariat rozrósł się do dwunastu kongregacji australijskich w Queensland , Wiktorii , Australii Zachodniej , Australii Południowej i Nowej Południowej Walii . W lutym 2015 roku kongregacja Tradycyjnego Kościoła Anglikańskiego Japonii została przyjęta jako Wspólnota Ordynariatu św. Augustyna z Canterbury , pierwszej wspólnoty ordynariatu w Azji . Od tego czasu dołączyła inna społeczność w Miharze, Hiroszima [1] .

Charakter ordynariatów

Kongregacja Nauki Wiary ustanawia, w porozumieniu z odpowiednią Konferencją Episkopatu , ordynariaty personalne dla byłych anglikanów na terenie Konferencji Episkopatu. Na terytorium tej samej Konferencji Biskupów może istnieć więcej niż jeden ordynariat personalny, ograniczony geograficznie lub w inny sposób. Każdy ordynariat, składający się z wiernych świeckich, duchownych i członków instytutów zakonnych, pierwotnie należących do wspólnoty anglikańskiej, a obecnie pozostających w pełnej komunii z Kościołem katolickim, jest prawnie porównywalny z diecezją . Ordynariusz każdego ordynariatu, którym może być biskup lub kapłan, wybrany na podstawie terna imion przedstawionych przez radę zarządzającą ordynariatu, jest kanonicznie równoważny biskupowi diecezjalnemu i członkowi z urzędu odpowiedniego biskupa konferencja.,

Ordynariat powinien mieć Radę Zarządzającą złożoną z co najmniej sześciu kapłanów, której przewodniczy ordynariusz, która wykonuje połączone funkcje Rady Kapłańskiej i Kolegium Konsultorów diecezji. Każdy ordynariat powinien mieć także radę ekonomów i radę duszpasterską, które wykonują te same funkcje, co odpowiednie organy w diecezji. Ordynariat może również ustanowić własny trybunał do rozpatrywania małżeństw i innych spraw, chociaż lokalne trybunały diecezjalne zachowują jurysdykcję, jeśli ordynariat nie utworzy własnego trybunału.

Ordynariusz nie może być biskupem, jeśli jest żonaty lub ma dzieci na utrzymaniu. W takim przypadku, nie mając święceń biskupich, w szczególności władzy wyświęcania do diakonatu, kapłaństwa i biskupstwa, posiada on uprawnienia i przywileje innych prałatów, którzy są kanonicznie równoważni biskupom diecezjalnym, takich jak prałaci terytorialni . To on, wydając dymisorie , dopuszcza kandydatów do święceń po uzyskaniu zgody rady zarządzającej. Jako ordynariusz może osobiście ustanowić takich kandydatów na wstępnych posługach lektorskich i akolita . Podobnie jak inni odpowiednicy biskupów diecezjalnych, jest pełnoprawnym członkiem Konferencji Episkopatu i może posługiwać się niektórymi symbolami biskupimi, takimi jak mitra, pastorał, pierścień, krzyż piersiowy, zucchetto, strój chórowy z purpurową sutanną.

Po wysłuchaniu opinii miejscowego biskupa diecezjalnego, ordynariusz może, za zgodą Rady Zarządzającej i Stolicy Apostolskiej, erygować „dekanaty”, z których każdy jest nadzorowany przez „delegata”, obejmujące wiele parafii ordynariatu. Ordynariusz może także zakładać i znosić parafie i domy formacyjne oraz zatwierdzać programy formacyjne za zgodą Rady Zarządzającej.

Podobnie jak biskupi diecezjalni, ordynariusz musi co pięć lat składać wizytę ad limina apostolorum w Rzymie. Podczas tej wizyty ordynariusz przedstawia Papieżowi za pośrednictwem Kongregacji Nauki Wiary oraz w porozumieniu z Kongregacją Biskupów i Kongregacją Ewangelizacji Narodów sprawozdanie o stanie swojego ordynariatu .

9 kwietnia 2019 r. Kongregacja Nauki Wiary ogłosiła aktualizację norm uzupełniających dotyczących ordynariatów personalnych. Nowe normy zostały zatwierdzone 19 marca 2019 r.

Zastosowanie anglikańskie (kult Boży)

Główny artykuł: zastosowanie anglikańskie

Ordynariaty posługują się zmodyfikowanym rytuałem anglikańskim znanym jako użycie anglikańskie i mają pełne uprawnienia do sprawowania Eucharystii i innych sakramentów, Liturgii Godzin i innych czynności liturgicznych zgodnie z księgami liturgicznymi właściwymi tradycji anglikańskiej, w wersjach zatwierdzonych przez św. Zobacz, aby zachować anglikańskie tradycje liturgiczne, duchowe i duszpasterskie. Władza ta nie wyklucza celebracji liturgicznych według obrządku rzymskiego .

Normy uzupełniające wyraźnie przewidują znaczną współpracę duszpasterską między duchowieństwem parafii ordynariatów personalnych a duchowieństwem diecezji, w których by się znajdowały. Normy uzupełniające przyznają również wyraźnie uprawnienia proboszczowi parafii geograficznej, w której granicach znajduje się parafia ordynariatu personalnego, do sprawowania posług liturgicznych i duszpasterskich zgodnych z potrzebami zgromadzenia parafii ordynariatu niemającego parafii wikariusz wyznaczony na wypadek śmierci, niezdolności do pracy lub nieoczekiwanej nieobecności swojego proboszcza.

Początkowo liturgie ordynariatu były zgodne z językiem anglikańskim, zawartym w Księdze Kultu Bożego w parafiach Przepisów Duszpasterskich , włączając „język sakralny Księgi Modlitw Powszechnych… i wiele elementów Mszału Angielskiego”. Jednak w Adwencie 2013 wszystkie trzy ordynariaty przyjęły nowo zrewidowany porządek Mszy św ., zatwierdzony przez Kongregację Nauki Wiary i Kongregację ds. Kultu Bożego , który „zdecydował o ogólnym tytule„ Kult Boży ”dla całego przepisu liturgicznego dla ordynariatów personalnych, chociaż termin„ użycie ordynariatu ”może być nadal używany jako skrót”.

anglikańskie instytuty zakonne

Konstytucja apostolska zapewnia ramy prawne, w ramach których anglikańska wspólnota zakonna może przystąpić do Kościoła katolickiego jako grupa: „Instytuty Życia Konsekrowanego wywodzące się ze Wspólnoty Anglikańskiej i wchodzące w pełną komunię z Kościołem katolickim mogą również podlegać jego (ordynariuszowi) ) jurysdykcji za obopólną zgodą”. Ordynariusz może także erygować nowe stowarzyszenia życia apostolskiego i instytuty życia konsekrowanego za zezwoleniem Stolicy Apostolskiej.

Żonaty były duchowny anglikański i zasady dotyczące celibatu

Kościół katolicki nie uznaje ważności święceń anglikańskich (patrz Apostolicae curae ), więc wszyscy, którzy zostali wyświęceni we wspólnocie anglikańskiej, muszą otrzymać święcenia w Kościele katolickim, aby kontynuować swoją posługę. Konstytucja Apostolska potwierdza w zasadzie dyscyplinę celibatu duchownych dla duchowieństwa Kościoła łacińskiego , ale dopuszcza wyświęcanie żonatych byłych duchownych anglikańskich na święcenia diakona i prezbitera w służbie ordynariatu: „Ci, którzy służyli jako anglikańscy diakoni, kapłani, lub biskupi, [...] mogą być przyjęci przez ordynariusza jako kandydaci do święceń w Kościele katolickim”. „Biorąc pod uwagę anglikańską tradycję i praktykę kościelną, ordynariusz może przedstawić Ojcu Świętemu [Papieżowi] prośbę o dopuszczenie żonatych mężczyzn do prezbiteratu w ordynariacie”. Ta prośba jest rozpatrywana indywidualnie, nie jako oczywistość, ale w drodze wyjątku: „Normy ustanowione w encyklice papieża Pawła VI Sacerdotalis caelibatus , rz. 42 oraz w oświadczeniu z czerwca należy przestrzegać”.

Na podstawie obiektywnych kryteriów ustalonych przez ordynariusza w porozumieniu z Konferencją Episkopatu i zatwierdzonych przez Stolicę Apostolską, ordynariusz może w indywidualnych przypadkach prosić Papieża o dopuszczenie żonatych mężczyzn do kapłaństwa jako odstępstwo od kan. 277 § 1 Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1983 r ., ale ogólną zasadą jest, że ordynariat przyjmuje tylko mężczyzn żyjących w celibacie. Żaden żonaty mężczyzna nie może być wyświęcony na biskupa.

Przepisy dla byłych biskupów anglikańskich

Święcenia biskupie żonatych mężczyzn są wykluczone w tradycji katolickiej, ale normy uzupełniające konstytucji apostolskiej zawierają przepisy uwzględniające pozycję żonatych byłych biskupów anglikańskich.

• Żonaty były biskup anglikański może zostać wyświęcony na kapłana w taki sam sposób, jak żonaty były ksiądz anglikański.
• Były biskup anglikański może zostać mianowany ordynariuszem i sprawować w ten sposób rządy kościelne równoważne z rządami biskupa. Jeśli będzie żonaty, otrzyma święcenia kapłańskie. Ordynariusz jest z urzędu pełnoprawnym członkiem Konferencji Episkopatu bez względu na stopień święceń, na jaki został wyświęcony.
• Ordynariusz może wezwać byłego biskupa anglikańskiego, który jest członkiem ordynariatu, do pomocy w jego administracji. Przepis ten mógłby obejmować rolę analogiczną do roli biskupa pomocniczego w diecezji lub jako „delegata” odpowiedzialnego za „dekanat”.
• Każdy były biskup anglikański będący członkiem ordynariatu może być zaproszony do udziału w posiedzeniach konferencji episkopatu , ze statusem biskupa emeryta.
• Ponadto były biskup anglikański, który nie został wyświęcony na biskupa w Kościele katolickim, może mimo to otrzymać pozwolenie na używanie insygniów biskupich. Ma to precedens w Kościele katolickim w przypadku niewyświęconych opatów i opat.

Ogólnie rzecz biorąc, przepisy te zapewniają znaczną elastyczność, aby zachować zarówno godność urzędu, jak i możliwość porównywalnego przywództwa duszpasterskiego byłych biskupów anglikańskich, którzy nie kwalifikują się do święceń biskupich w Kościele katolickim. Należy zauważyć, że była anglikańska „diecezja” z żonatym biskupem mogłaby w rzeczywistości pozostać nienaruszona jako „ordynariat” ze swoim byłym biskupem, wyświęconym na kapłana, ale posiadającym pozwolenie na noszenie insygniów biskupich, służąc jako „ordynariusz”.

Podobne instytucje

Ordynariaty personalne, które przewiduje konstytucja apostolska, są podobne do ordynariatów wojskowych, jeśli chodzi o duszpasterstwo członków sił zbrojnych w tym członkostwie, które opiera się raczej na charakterze osobistym niż terytorialnym; różnią się jednak w wielu aspektach, o czym świadczy porównanie Anglicanorum coetibus z konstytucją apostolską Spirituali militum cura z 21 kwietnia 1986 r., na mocy której papież Jan Paweł II dokonał restrukturyzacji ordynariatów wojskowych, które wcześniej nosiły nazwę wikariatów wojskowych. Na przykład ordynariaty wojskowe muszą być kierowane przez biskupa i brakuje im struktur, takich jak „rada zarządzająca” ordynariatów dla byłych anglikanów.

Ordynariaty personalne dla byłych anglikanów różnią się także od prałatur personalnych (jedyną obecnie istniejącą jest Opus Dei ), które zgodnie z prawem kanonicznym „składają się z diakonów i kapłanów duchowieństwa świeckiego ” , którym świeccy mogą poświęcać dzieła apostolskie na mocy porozumień zawartych z prałaturą. bez wzmianki o członkach instytutów zakonnych . Główna różnica między „ordynariatem personalnym” a „prałaturą personalną” polega na tym, że ordynariaty (zarówno personalne, jak i wojskowe) mogą erygować parafie, a ci, którzy wpisują się do odpowiedniego rejestru, faktycznie stają się przejściowymi w swojej diecezji geograficznej (bez członkostwa kumulacyjnego).

Członkostwo w ordynariacie personalnym dla byłych anglikanów rozciąga się na „wiernych świeckich, duchownych i członków instytutów życia konsekrowanego i stowarzyszeń życia apostolskiego, pierwotnie należących do wspólnoty anglikańskiej, a obecnie pozostających w pełnej komunii z Kościołem katolickim, lub tych, którzy przyjmują sakramenty wtajemniczenia w jurysdykcji Ordynariatu”.

O wiele bardziej podobne jest osiem ordynariatów dla wiernych obrządku wschodniego , które są wymienione w Annuario Pontificio wraz z siedemnastoma egzarchatami apostolskimi , bezpośrednio przed ordynariatami dla byłych anglikanów. Spośród ordynariatów dla wiernych obrządku wschodniego cztery (w Argentynie, Brazylii, Francji i Polsce) są ogólnie przeznaczone dla wszystkich katolików wschodnich, którzy nie mają ordynariusza własnego obrządku mającego jurysdykcję dla danego kraju i którym w związku z tym powierzono opiekę arcybiskup łaciński w kraju. Ten w Austrii jest przeznaczony dla katolików należących do któregokolwiek z czternastu Kościoły partykularne posługujące się obrządkiem bizantyjskim . Pozostałe trzy ( Europa Wschodnia , Grecja i Rumunia ) są przeznaczone dla członków Ormiańskiego Kościoła Katolickiego . Takie ordynariaty istnieją już od stulecia i zostały wprowadzone listem apostolskim Officium supremi Apostolatus z 15 lipca 1912 r.

Porównania ze wschodnimi kościołami katolickimi

Podczas gdy ordynariaty personalne zachowują pewną zbiorową tożsamość anglikanów przyjętych do Kościoła katolickiego, kanonicznie należą one do Kościoła łacińskiego i mają ten sam akcent teologiczny iw ten sposób różnią się od katolickich kościołów wschodnich, które są autonomicznymi kościołami partykularnymi .

Kościół łaciński z reguły ogranicza święcenia kapłańskie do mężczyzn żyjących w celibacie - a także do diakonatu, z wyjątkiem sytuacji, gdy decyzją konferencji episkopatu można wyświęcać żonatych mężczyzn „w bardziej dojrzałym wieku” (co najmniej 35 lat) do diakonatu. Również w tym ordynariaty byłych anglikanów różnią się od wschodnich kościołów katolickich, w których kapłaństwo i diakonat są otwarte zarówno dla żonatych mężczyzn, jak i dla żyjących w celibacie. Stolica Apostolska może w indywidualnych przypadkach przyznać wyjątki dla ordynariatów od reguły ogólnej dla żonatych byłych duchownych anglikańskich, ale nie dla żonatych świeckich.

Perspektywy powołania kolejnych ordynariatów personalnych

30 października 2012 r. przewodniczący Papieskiej Rady ds. Popierania Jedności Chrześcijan, kard. Kurt Koch , powiedział w wywiadzie, że jeśli luteranie wyrażą życzenie stworzenia czegoś podobnego do ordynariatów personalnych dla byłych anglikanów, to Kościół katolicki będzie musiał się nad tym zastanowić , ale że inicjatywa musi wyjść od luteranów. abp Gerhard Ludwig Müller , prefekt Kongregacji Nauki Wiary , skomentował w dniu 11 stycznia 2013 r., że chociaż sytuacja luteranów różni się od sytuacji anglikanów, Stolica Apostolska może rozważyć utworzenie ordynariatu dla tych spośród nich, którzy chcieliby zostać członkami Kościoła katolickiego, zachowując „prawowite tradycje, które rozwinęli ". Sekretarz Światowej Federacji Luterańskiej Martin Junge wyraził zaniepokojenie tym pomysłem, mówiąc, że stworzy on dalsze trudności w dialogu ekumenicznym i zniechęci luteranów do świętowania w 2017 roku 500. rocznicy reformacji protestanckiej „w duchu ekumenicznego zrozumienia i współpracy”.

Zobacz też

• Dialog anglikańsko-rzymskokatolicki
• Lista biskupów anglikańskich, którzy przeszli na katolicyzm
• Prałatura personalna

Linki zewnętrzne

• Konstytucja Apostolska Anglicanorum coetibus
• Normy uzupełniające do Konstytucji Apostolskiej Anglicanorum coetibus
• Notatka Kongregacji Nauki Wiary zarchiwizowana 28 września 2018 r. w Wayback Machine
• Dokumenty o ordynariatach personalnych
• Gianfranco Ghirlanda, „Znaczenie konstytucji apostolskiej” Anglicanorum coetibus Zarchiwizowane 28 września 2018 r. w Wayback Machine