Sakramenty Kościoła Katolickiego

Ołtarz Siedmiu Sakramentów , Rogier van der Weyden , ok. 1448

Istnieje siedem sakramentów Kościoła katolickiego , które zgodnie z teologią katolicką zostały ustanowione przez Jezusa i powierzone Kościołowi. Sakramenty są widzialnymi obrzędami postrzeganymi jako znaki i skuteczne kanały łaski Bożej dla wszystkich , którzy je przyjmują z odpowiednim usposobieniem.

Sakramenty często dzieli się na trzy kategorie: sakramenty wtajemniczenia (do Kościoła , Ciała Chrystusa ), na które składają się chrzest , bierzmowanie i Eucharystia ; sakramenty uzdrowienia, na które składają się sakrament pokuty i namaszczenie chorych ; oraz sakramenty służby: święcenia kapłańskie i małżeństwo .

Wyliczenie

Siedem sakramentów Kościoła katolickiego

Historia

Liczba sakramentów we wczesnym Kościele była zmienna i nieokreślona; Na przykład Piotr Damian wymienił jedenaście, w tym święcenia królów. Hugon ze św. Wiktora wyliczył prawie trzydziestu, chociaż na pierwszym miejscu umieścił chrzest i komunię świętą o szczególnym znaczeniu. Obecne siedem sakramentów zostało określonych w Sentencjach przez Piotra Lombarda , a te siedem zostało potwierdzone przez IV Sobór Laterański w 1215 r.

Aktualny

Katechizm Kościoła Katolickiego wymienia sakramenty w następujący sposób: „Całe życie liturgiczne Kościoła koncentruje się wokół ofiary eucharystycznej i sakramentów. W Kościele jest siedem sakramentów: chrzest , bierzmowanie lub bierzmowanie , Eucharystia , pokuta , namaszczenie Choroba , święcenia kapłańskie i małżeństwo ”.

Lista siedmiu sakramentów podana już przez Sobór Florencki (1439) została potwierdzona przez Sobór Trydencki (1545-1563), który stwierdził:

KANON I. – Jeśli ktoś twierdzi, że nie wszystkie sakramenty Nowego Prawa zostały ustanowione przez Pana naszego Jezusa Chrystusa; lub że jest ich więcej lub mniej niż siedem, to znaczy chrzest, bierzmowanie, Eucharystia, pokuta, ostatnie namaszczenie, święcenia kapłańskie i małżeństwo; lub nawet, że którykolwiek z tych siedmiu nie jest prawdziwie i we właściwy sposób sakramentem; niech będzie anatemą .

KANON IV – Jeśli ktoś twierdzi, że sakramenty Nowego Prawa nie są konieczne do zbawienia, ale są zbyteczne; i że bez nich lub bez ich pragnienia ludzie uzyskują od Boga jedynie przez wiarę łaskę usprawiedliwienia; – chociaż wszystkie (sakramenty) nie są konieczne dla każdego człowieka; niech będzie anatemą.

Aspekty dogmatyczne

„Święta Tradycja i Pismo Święte tworzą jeden święty depozyt słowa Bożego, powierzony Kościołowi”. „W liturgii, przede wszystkim w sakramentach, jest niezmienna , ustanowiona przez Boga i której Kościół jest strażnikiem, oraz części, które można zmienić , które Kościół ma moc, a czasami także obowiązek, dostosować do kultur ludów niedawno zewangelizowanych”. Chrzest nie może zostać zmieniony, aby dopuścić formułę nietrynitarną. Jeśli chodzi o małżeństwo, „opierając się na Piśmie Świętym, które przedstawia akty homoseksualne jako akty poważnej deprawacji, tradycja zawsze głosiła, że„ akty homoseksualne są wewnętrznie nieuporządkowane ”… sprzeczne z prawem naturalnym”. Święcenia kobiet nie są możliwe”.

Skuteczność sakramentów nie zależy od tego, czy celebrans jest w stanie łaski. Ich moc nie pochodzi od celebransa ani od odbiorcy, ale od Boga. W nich działa sam Chrystus. Jednak rzeczywiste skutki („owoce”) sakramentu zależą również od usposobienia przyjmującego: „aby liturgia mogła przynieść pełne skutki, konieczne jest, aby wierni przystępowali do niej z odpowiednimi dyspozycjami, aby ich umysły powinny być dostrojone do ich głosów i że powinni współpracować z boską łaską, aby nie otrzymali jej na próżno”.

Wiara i łaska

Rozdzielanie łask Bożych przez Kościół przez sakramenty. W centrum personifikacja Ecclesia z (papieską) tiarą; nad jej chrztem, z którego wypływają strumienie łaski; przy właściwym małżeństwie, Eucharystia, spowiedź; po lewej namaszczenie chorych, święcenia kapłańskie, bierzmowanie (Johannes Hopffe, epitafium Wrisberga , Hildesheim , przed 1615)

Kościół katolicki naucza, że sakramenty są „skutecznymi znakami łaski , ustanowionymi przez Chrystusa i powierzonymi Kościołowi, przez które udzielane jest nam życie Boże”. Kościół naucza, że skutek sakramentu następuje ex opere operato , przez sam fakt udzielania, bez względu na osobistą świętość szafarza, który go udziela. Jednak własny brak właściwej dyspozycji biorcy do przyjęcia przekazanej łaski może blokować skuteczność sakramentu w tej osobie. Sakramenty zakładają wiarę i poprzez swoje słowa i elementy rytualne mają ożywiać, wzmacniać i wyrażać wiarę.

Podczas gdy sam Kościół jest powszechnym sakramentem zbawienia, sakramenty Kościoła katolickiego sensu stricto to siedem sakramentów, które „dotyczą wszystkich etapów i wszystkich ważnych momentów życia chrześcijańskiego: rodzą i wzrastają, uzdrawiają i posyłają do Życie wiary chrześcijanina”. „Kościół potwierdza, że dla wierzących sakramenty Nowego Przymierza są niezbędne do zbawienia”, chociaż nie wszystkie są konieczne dla każdej osoby.

Sakramenty inicjacji

Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego stwierdza: „Wtajemniczenie chrześcijańskie dokonuje się poprzez sakramenty, które stanowią podstawę życia chrześcijańskiego. Wierni odrodzeni przez chrzest są umacniani przez bierzmowanie, a następnie karmieni Eucharystią”. Katechizm Kościoła Katolickiego mówi: „W obrządkach wschodnich chrześcijańskie wtajemniczenie niemowląt również rozpoczyna się chrztem, po którym bezpośrednio następuje bierzmowanie (krzyżowanie) i Eucharystia, podczas gdy w obrządku rzymskim następuje po nim wieloletnia katecheza, po której następuje późniejsza katecheza”. Bierzmowanie i Eucharystia, szczyt ich chrześcijańskiego wtajemniczenia” (por. KKK 1233). Ponownie w Dziejach Apostolskich chrzest, nałożenie rąk (bierzmowanie) i łamanie chleba są udzielane wiernym w krótkim czasie (Dz 2:42; 8:14; 19:6). Kościoły wschodnie przestrzegały sakramentów wtajemniczenia od wczesnych dni. Kościół łaciński, chociaż udzielał trzech sakramentów – chrztu, bierzmowania i Eucharystii – oddzielnie, zachował ideę jedności tych sakramentów. W ten sposób CCC 1233 oznacza, że inicjacja chrześcijańska jest dopełniona wieloletnim przygotowaniem w Kościele łacińskim. Wiele Kościołów wschodnich przywróciło swoją pierwotną tradycję wtajemniczenia chrześcijańskiego, którą utraciły w wyniku latynizacji.

Chrzest

Scena chrztu. Witraż , Paryż, ostatnia ćwierć XII wieku. Z Sainte-Chapelle w Paryżu.

Kościół rzymskokatolicki traktuje chrzest jako pierwszy i podstawowy sakrament wtajemniczenia chrześcijańskiego. W Kościele zachodnim lub łacińskim chrzest jest dziś zwykle udzielany przez trzykrotne polanie wodą głowy przyjmującego, przy jednoczesnym odmawianiu formuły chrzcielnej: „Ja ciebie chrzczę w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego ” (por. Mateusza 28:19 ) . We wschodnich Kościołach katolickich obrządku bizantyjskiego stosuje się zanurzenie lub zanurzenie, a formuła jest następująca: „Sługa Boży N. przyjmuje chrzest w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. Chociaż zwykle nie stosuje się spryskiwania, jego ważność jest akceptowana pod warunkiem, że woda przepływa przez skórę, w przeciwnym razie nie jest to obmycie.

Potwierdzenie

Bierzmowanie lub bierzmowanie to drugi sakrament wtajemniczenia chrześcijańskiego. „Nazywa się to krzyżmem (w Kościołach wschodnich: namaszczenie świętym myronem lub krzyżmem), ponieważ istotnym obrzędem sakramentu jest namaszczenie krzyżmem. Nazywa się to bierzmowaniem, ponieważ potwierdza i wzmacnia łaskę chrztu”. Udziela się go przez „ namaszczenie krzyżmem świętym”. (olej zmieszany z balsamem i konsekrowany przez biskupa), co odbywa się przez nałożenie ręki przez szafarza, który wypowiada słowa sakramentalne właściwe dla obrzędu”. dar Ducha Świętego , który naznacza przyjmującego jakby pieczęcią. Przez sakrament łaska dana w chrzcie zostaje „wzmocniona i pogłębiona”. Podobnie jak chrzest, bierzmowanie można przyjąć tylko raz, a przyjmujący musi być w stanie łaski ( co oznacza, że jest wolny od jakiegokolwiek znanego niewyznanego grzechu śmiertelnego ) w celu uzyskania jego efektów. Szafarzem „początkowym” sakramentu jest ważnie konsekrowany biskup ; jeśli kapłan („prezbiter”) udziela sakramentu – jak to zwykle czyni się w Kościołach wschodnich, aw szczególnych przypadkach (takich jak chrzest osoby dorosłej lub w niebezpieczeństwie śmierci małego dziecka) w Kościele łacińskim ( KKK 1312–1313) – na związek z wyższym porządkiem wskazuje użycie oleju (zwanego „ krzyżmem ” lub „ myronem ”) poświęconego przez biskupa w Wielki Czwartek samego dnia lub w dniu zbliżonym do niego. Na Wschodzie, który zachowuje starożytną praktykę, sakramentu udziela proboszcz bezpośrednio po chrzcie. Na Zachodzie, gdzie sakrament jest zwykle zarezerwowany dla tych, którzy rozumieją jego znaczenie, został on odłożony do wczesnej dorosłości przyjmującego; w XX wieku, po wprowadzeniu przez papieża Piusa X pierwszej komunii dla dzieci po osiągnięciu wieku rozeznania , rozpowszechniła się praktyka przyjmowania bierzmowania później niż Eucharystia; ale tradycyjny porządek, z bierzmowaniem udzielanym przed pierwszą komunią, jest coraz częściej przywracany.

eucharystia

Komunia Świętej Teresy , Juan Martín Cabezalero , Muzeum Lázaro Galdiano , Madryt

Eucharystia, zwana także Najświętszym Sakramentem , jest sakramentem – trzecim wtajemniczeniem chrześcijańskim, tym, o którym Katechizm Kościoła Katolickiego mówi „dopełnia wtajemniczenie chrześcijańskie” – przez który katolicy przyjmują Ciało i Krew Jezusa Chrystusa i uczestniczą w eucharystyczną pamiątkę Jego jedynej ofiary. Pierwszy z tych dwóch aspektów sakramentu jest również nazywany Komunią św. Chleb – który musi być pszenny, a który jest przaśny w obrządkach łacińskim, ormiańskim i etiopskim, ale jest zakwaszona w większości obrządków wschodnich – a wino – które musi pochodzić z winogron – używane w obrządku eucharystycznym są w wierze katolickiej przekształcane w swojej wewnętrznej rzeczywistości, choć nie z wyglądu , w Ciało i Krew Chrystusa, przemiana zwana przeistoczeniem . „Szałarzem, który może sprawować sakrament Eucharystii w osobie Chrystusa, jest sam kapłan ważnie wyświęcony”. Słowo „kapłan” (po łacinie sacerdos ) obejmuje zarówno biskupów, jak i tych księży, których nazywa się także prezbiterami . Diakoni i kapłani ( sacerdotes ) są szafarzami zwyczajnymi Komunii św., a osoby świeckie mogą być upoważnione do pełnienia funkcji nadzwyczajnych szafarzy Komunii św. Celebracja eucharystyczna jest postrzegana jako „źródło i szczyt” życia chrześcijańskiego, szczyt uświęcającego działania Boga wobec wiernych i ich kultu Boga, punkt styku między nimi a liturgią nieba. Jest to tak ważne, że uczestnictwo w celebracji eucharystycznej (zob. Msza św .) jest uważane za obowiązkowe w każdą niedzielę i święto nakazane i jest zalecany w inne dni. Zaleca się również uczestnikom Mszy świętej przyjmowanie, przy zachowaniu odpowiednich dyspozycji, Komunii św. Jest to postrzegane jako obowiązkowe przynajmniej raz w roku, w okresie wielkanocnym.

Przywrócona kolejność inicjacji

W drugiej połowie 2010 roku niektóre diecezje Kościoła łacińskiego w Stanach Zjednoczonych, podobnie jak gdzie indziej, powróciły do pierwotnego porządku trzech sakramentów wtajemniczenia chrześcijańskiego, tj. chrztu, bierzmowania i wreszcie pierwszej komunii.

Katechizm Kościoła Katolickiego odwołuje się do tego zarządzenia w punkcie 1212, aw punkcie 1322 mówi: „Święta Eucharystia dopełnia wtajemniczenia chrześcijańskiego”.

Udzielanie Eucharystii przed bierzmowaniem rozpoczęło się w obrządku łacińskim, w przeciwieństwie do innych obrządków, w konsekwencji dekretu papieża Piusa X z 1910 r . kiedy dziecko osiągnie wiek rozumu. Diecezje amerykańskie zastosowały się, ale nie przyniosły potwierdzenia z późniejszej epoki.

Sakramenty uzdrowienia

Pokuta

Sakrament pokuty (lub pojednania) jest pierwszym z dwóch sakramentów uzdrowienia. Katechizm Kościoła Katolickiego wymienia w następującym porządku i wielką literą różne nazwy sakramentu, nazywając go sakramentem nawrócenia, pokuty, spowiedzi, przebaczenia i pojednania. Jest to sakrament duchowego uzdrowienia osoby ochrzczonej z oddalenia od Boga wynikającego z popełnionych grzechów. Kiedy ludzie grzeszą po chrzcie, nie mogą przyjąć chrztu jako lekarstwa; Chrztu, który jest duchowym odrodzeniem, nie można udzielić po raz drugi.

Sakrament obejmuje cztery elementy:

Skrucha (szczery żal penitenta za wykroczenie lub grzech, pokuta, bez której obrzęd nie ma skutku);
Spowiedź przed księdzem, który ma uprawnienia do spowiadania się (kanon 966.1) – chociaż spowiedź przed inną osobą może być pomocna duchowo, tylko ksiądz ma władzę udzielania sakramentu;
Rozgrzeszenie przez księdza; I,
Zadowolenie lub pokuta.

„Wiele grzechów wyrządza naszemu bliźniemu. Trzeba zrobić wszystko, co możliwe, aby naprawić krzywdę (np. zwrócić skradzione rzeczy, przywrócić dobre imię oszczercy, zapłacić zadośćuczynienie za krzywdy). Tyle wymaga zwykła sprawiedliwość. Ale grzech rani i osłabia samego grzesznika, jak również jego relacje z Bogiem i bliźnim.Rozgrzeszenie gładzi grzech, ale nie usuwa wszystkich zaburzeń, które grzech spowodował.Podniesiony z grzechu, grzesznik musi jeszcze odzyskać pełnię duchowego zdrowia, czyniąc coś więcej zadośćuczynić za grzech: musi „zadośćuczynić” lub „odpokutować” za swoje grzechy. To zadośćuczynienie jest również nazywane „pokutą”” (KKK 1459). We wczesnych wiekach chrześcijańskich ten element zadośćuczynienia był dość uciążliwy i na ogół poprzedzał rozgrzeszenie, ale teraz zwykle obejmuje proste zadanie, które penitent może wykonać później, aby dokonać jakiegoś zadośćuczynienia i jako środek leczniczy wzmacniający się przed dalszymi pokusami.

Kapłana obowiązuje „ pieczęć spowiedzi ”, która jest nienaruszalna. „W związku z tym jest absolutnie niesłuszne, aby spowiednik w jakikolwiek sposób zdradził penitenta, z jakiegokolwiek powodu, czy to słowem, czy w jakikolwiek inny sposób”. Spowiednik, który bezpośrednio narusza pieczęć sakramentalną, podlega automatycznej ekskomunice, której zniesienie jest zastrzeżone dla Stolicy Apostolskiej .

W niektórych diecezjach niektóre grzechy są „zachowane”, co oznacza, że tylko niektórzy spowiednicy mogą je rozgrzeszyć. Niektóre grzechy, takie jak naruszenie pieczęci sakramentalnej, konsekracja biskupów bez zezwolenia Stolicy Apostolskiej, bezpośrednie fizyczne ataki na Papieża i celowa profanacja Eucharystii są zarezerwowane dla Stolicy Apostolskiej. Do rozgrzeszenia z tych grzechów zwykle wymagane jest specjalne upoważnienie ze Świętej Penitencjarii w poszczególnych przypadkach.

Namaszczenie chorych

Ostatnie namaszczenie z ołtarza Rogiera van der Weydena

Namaszczenie chorych jest drugim sakramentem uzdrowienia. W tym sakramencie kapłan namaszcza chorych olejem specjalnie poświęconym w tym celu. „Namaszczenia chorych można udzielić każdemu wiernemu, który osiągnął używanie rozumu i zaczyna być w niebezpieczeństwie z powodu choroby lub starości” (kan. 1004; por. KKK 1514). Nowa choroba lub pogorszenie stanu zdrowia umożliwia ponowne przyjęcie sakramentu.

Kiedy w Kościele zachodnim sakrament był udzielany tylko tym, którzy byli bezpośrednio zagrożeni śmiercią, zaczęto go nazywać „ ostatnim namaszczeniem ”, czyli „ostatnim namaszczeniem”, udzielanym jako jedno z ostatnich namaszczań . Inne ostatnie namaszczenie to spowiedź (jeśli umierający nie jest fizycznie w stanie się wyspowiadać, udziela się przynajmniej rozgrzeszenia, uwarunkowanego istnieniem skruchy) oraz Eucharystia, której udzielana umierającemu nazywana jest „chlebem na drogę”. lub pod łacińską „ Wiatyk ”. ”, dosłownie „zapasy na podróż”.

Sakramenty służby

Święcenia

Święcenia kapłańskie to sakrament, przez który świecki staje się diakonem , diakon kapłanem , a kapłan biskupem , oddanym do służby Kościołowi. W malejącej kolejności trzy stopnie są określane jako episkopat, prezbiterat i diakonat. Biskup jest jedynym szafarzem tego sakramentu. Święcenia biskupie nadają pełnię sakramentu wraz z przynależnością do Kolegium Biskupów , zastępcą Apostołów w Kościele , i powierzają mu potrójny urząd nauczać, uświęcać i rządzić Ludem Bożym . Święcenia kapłańskie wzywają kapłana do przyjęcia w celebracji eucharystycznej roli Chrystusa , Głowy Kościoła, jedynego i podstawowego Najwyższego Kapłana, oraz powierza mu władzę i odpowiedzialność, jako pomocnikowi biskupa, do sprawowania sakramentów z wyjątkiem święceń kapłańskich. Święcenia diakonatu upodobniają człowieka do posługi biskupiej, zwłaszcza do sprawowania przez Kościół chrześcijańskiej miłości do ubogich i głoszenia słowa Bożego.

Mężczyźni, którzy rozeznają powołanie do kapłaństwa, są zobowiązani przez prawo kanoniczne (kan. 1032 Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1983 r. ) do podjęcia programu seminarium ze studiami filozoficznymi i teologicznymi na poziomie magisterskim oraz programem formacyjnym obejmującym kierownictwo duchowe , rekolekcje , doświadczenie apostolskie, i uczyć się trochę łaciny. O przebiegu studiów przygotowujących do święceń diakonatu „stałego” (nie zamierzającego zostać kapłanem) decyduje regionalna konferencja episkopatu .

Małżeństwo

Małżeństwo, z ołtarza Rogiera Van der Weydena

Małżeństwo lub Małżeństwo to kolejny sakrament, który konsekruje do szczególnej misji w budowaniu Kościoła i zapewnia łaskę do wypełnienia tej misji. Sakrament ten, postrzegany jako znak miłości jednoczącej Chrystusa i Kościół, ustanawia między małżonkami więź trwałą i wyłączną, przypieczętowaną przez Boga. W związku z tym małżeństwo między ochrzczonymi , zawarte ważnie i dopełnione, nie może zostać rozwiązane. Sakrament udziela im łaski potrzebnej do osiągnięcia świętości w życiu małżeńskim oraz do odpowiedzialnego przyjęcia i wychowania dzieci. Warunkiem ważności sakramentu jest sprawowanie go w obecności miejscowego proboszcz ordynariusz lub proboszcz lub duchowny przez nich delegowany (lub w pewnych ograniczonych okolicznościach osoba świecka delegowana przez biskupa diecezjalnego za zgodą Konferencji Episkopatu i za zezwoleniem Stolicy Apostolskiej ) i co najmniej dwóch innych świadków, chociaż w tradycji teologicznej Kościoła łacińskiego szafarzami sakramentu są wyłącznie sami małżonkowie. Aby małżeństwo było ważne, mężczyzna i kobieta muszą wyrazić świadomą i dobrowolną zgodę na ostateczne oddanie się drugiemu, nie wykluczając żadnej z istotnych właściwości i celów małżeństwa. Jeżeli jedno z tych dwojga jest chrześcijaninem niekatolickim, ich małżeństwo jest dozwolone tylko wtedy, gdy uzyska się zgodę kompetentnej władzy Kościoła katolickiego. Jeśli jeden z tych dwóch nie jest chrześcijaninem (tj. nie został ochrzczony ), do ważności wymagana jest dyspensa kompetentnej władzy.

Ważność i swoboda

Jak stwierdzono powyżej, skutek sakramentów następuje ex opere operato (przez sam fakt udzielania). Ponieważ to Chrystus działa przez nich, ich skuteczność nie zależy od godności szafarza. Wiara, że ważność sakramentu zależy od świętości administratora, została odrzucona w czasie donatystów .

Jednak pozorne udzielanie sakramentu jest nieważne, jeśli osoba pełniąca funkcję szafarza nie ma niezbędnej władzy (jakby diakon miał odprawiać Mszę św .). Są nieważne także wtedy, gdy brakuje wymaganej „materii” lub „formy”. Materią jest dostrzegalny przedmiot materialny, taki jak woda do chrztu lub chleb i wino do Eucharystii, czy widzialne działanie. Forma jest ustnym stwierdzeniem, które określa znaczenie sprawy, na przykład (w Kościele zachodnim): „N., chrzczę cię w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”. Ponadto, jeśli szafarz pozytywnie wyklucza jakiś istotny aspekt sakramentu, sakrament jest nieważny. Ten ostatni warunek pozostaje w tyle wyrok Stolicy Apostolskiej z 1896 r. zaprzeczający ważności święceń anglikańskich , wyrok, który, choć kwestionowany, jest nadal podtrzymywany.

Sakramentu można udzielać ważnie, ale nielegalnie , jeżeli nie jest zachowany warunek nałożony przez prawo kanoniczne . Oczywistymi przypadkami są udzielanie sakramentu przez kapłana pod karą ekskomuniki lub zawieszenia lub święcenia biskupie bez mandatu papieskiego (z wyjątkiem pewnych okoliczności określonych w prawie kanonicznym).

Przeszkody

Prawo kanoniczne określa przeszkody w przyjmowaniu sakramentów święceń i małżeństwa. Niektóre przeszkody są jedynie zaporowe i dotyczą tylko wszy, ale przeszkoda utrudniająca unieważnia każdą próbę udzielenia sakramentu.

W Kościele łacińskim tylko Stolica Apostolska może autentycznie oświadczyć, kiedy prawo Boże zakazuje lub unieważnia małżeństwo, i tylko Stolica Apostolska ma prawo ustanawiać dla ochrzczonych inne przeszkody do zawarcia małżeństwa (kanon 1075). Jednak poszczególne katolickie Kościoły Wschodnie , po spełnieniu pewnych wymagań, które obejmują konsultację (ale niekoniecznie uzyskanie zgody) Stolicy Apostolskiej, mogą ustanowić przeszkody.

Jeśli przeszkoda jest nałożona jedynie przez prawo kościelne, a nie przez prawo Boże, Kościół może udzielić dyspensy od przeszkody.

Warunki ważności małżeństwa, takie jak wystarczające używanie rozumu (kan. 1095) i wolność od przymusu (kan. 1103), oraz wymóg zawarcia małżeństwa w obecności miejscowego ordynariusza lub proboszcza lub kapłana lub diakon delegowany przez któregokolwiek z nich i w obecności dwóch świadków (kanon 1108), nie są klasyfikowane w Kodeksie Prawa Kanonicznego z 1983 r. jako przeszkody, ale mają bardzo podobny skutek.

Przyznanie warunkowe

Trzy z sakramentów nie mogą być powtarzane: chrzest, bierzmowanie i święcenia kapłańskie: ich skutek jest trwały. Nauka ta została wyrażona na Zachodzie w postaci niezatartego znaku lub znaku , a na Wschodzie pieczęci (KKK 698). Jeśli jednak istnieją wątpliwości co do ważności udzielenia jednego lub kilku z tych sakramentów, można zastosować warunkową formę udzielenia, taką jak: „Jeśli nie jesteś jeszcze ochrzczony, chrzczę cię…”

W niedalekiej przeszłości w Kościele katolickim powszechną praktyką było chrzczenie warunkowe prawie każdego konwertyty z protestantyzmu z powodu dostrzeganej trudności w ocenie ważności chrztu w jakimkolwiek konkretnym przypadku. W przypadku głównych wyznań protestanckich umowy zawierające zapewnienia o sposobie udzielania chrztu zakończyły tę praktykę, która czasami jest kontynuowana w przypadku innych grup tradycji protestanckiej. Kościół katolicki zawsze uznawał ważność sakramentów we wschodnim Kościele prawosławnym , ^{[ potrzebne źródło ]} ale wyraźnie zaprzeczył ważności chrztu udzielonego w Kościele Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich . Nie uznaje ceremonii chrztu, w której imiona trzech Osób Boskich (lub hipostaz ) Trójcy Świętej — Ojca , Syna i Ducha Świętego — są zastępowane deskryptorami, takimi jak Stwórca , Odkupiciel i Uświęciciel lub Stwórca, Wyzwoliciel i Podtrzymujący, i wymaga, aby forma warunkowa nie była używana przy chrzcie tych, którzy otrzymali ten rodzaj chrztu.

Siedem czcionek sakramentów

Chrzest jako pierwszy sakrament w życiu jednostki, Siedem Sakramentów przyjęto we wschodnich hrabstwach Anglii jako motyw dekoracyjny czcionek. Ośmiokątna forma pozwoliła na płaskorzeźby wszystkich siedmiu oraz ukrzyżowanie. Przykłady można znaleźć w St Bartholomew's, Sloley, Norfolk (publiczna grupa FB National Churches Trust) ; All Saints, Great Glemham, Suffolk (zdjęcie dzięki uprzejmości Chrisa Droffatsa); St Andrew, Westfall, Suffolk; Weston St Peter, Suffolk; Św. Piotra i Pawła, Salle, Norfolk; Św. Mikołaja, East Dereham, Norfolk; Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, Great Witchingham, Norfolk; i Binham Priory w Norfolk.

Ostatnie Namaszczenie na chrzcielnicy w Great Glemham, Suffolk.

Zobacz też

Bibliografia

Berington, Józef (1830). „Sakramenty”. . Wiara katolików: potwierdzona przez Pismo Święte i poświadczona przez Ojców pięciu pierwszych wieków Kościoła, tom 1 . Jos Booker.
Raniero Cantalamessa OFMCap, Wprowadzenie , w: Wielkanoc w pierwotnym Kościele. Antology of Jewish and Early Christian Texts (1993), JM Quigley SJ, JT Lienhard SJ (tłumacze i redaktorzy), Collegville, Minnesota: The Liturgical Press, s. 254, ISBN 0-8146-2164-3
Deharbe, Józef (1912). „Rozdział II. Sakramenty” . Kompletny Katechizm Religii Katolickiej . Przetłumaczone przez wielebnego Johna Fandera. Schwartza, Kirwina i Faussa.
Kenan B. Osborne, OFM , (1987), Chrześcijańskie sakramenty wtajemniczenia. Chrzest, bierzmowanie, Eucharystia , New York-Mahwah: Paulist Press, ISBN 0-8091-2886-1
Kennedy'ego, Daniela Józefa (1912). „Sakramenty” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 13. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
Poschmann Bernhard SJ (1963). Pokuta i namaszczenie chorych . Historia dogmatów Herdera. ks. Courtney SJ (tłum. z niemieckiego). Freiburg – Londyn: Herder – Burns & Oates. P. 257.
Liam G. Walsh OP (1988), Sakramenty inicjacji chrześcijańskiej. Chrzest, Bierzmowanie, Eucharystia. Londyn: Geoffrey Chapman, ISBN 0 225 66499 2 , s. 317.
Vogel C. (1982). Le pécheur et la penitence dans l'Église ancienne . Paryż: Cerf. P. 213. ISBN 2-204-01949-6 .
Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . Paryż: Cerf. P. 245. ISBN 2-204-01950-X .
Edward Yarnold SJ , (1971) Wzbudzające podziw rytuały inicjacji. Homilie chrzcielne z IV wieku , Slough: St. Paul Publications, s. 292 ISBN 0 85439 082 0

Linki zewnętrzne

Katechizm Kościoła Katolickiego o siedmiu sakramentach
„Sesja VII - Sakramenty” . Kanony i dekrety Soboru Trydenckiego . Przetłumaczone przez Theodore'a Aloisa Buckleya. 1851.
7 sakramentów