Zaśnięcia Matki Bożej

Zaśnięcie Matki Bożej
Zaśnięcie Matki Bożej
	Ikona Zaśnięcia autorstwa El Greco , XVI wiek (Katedra Zaśnięcia, Ermoupolis )
Zaobserwowany przez	Chrześcijaństwo wschodnie
Data	15 sierpnia [ OS 28 sierpnia]
Częstotliwość	coroczny

Zaśnięcie Matki Bożej jest wielkim świętem prawosławnych , wschodnich prawosławnych i katolickich kościołów wschodnich (z wyjątkiem kościołów wschodnio-syryjskich ). Upamiętnia „zaśnięcie” (śmierć) Maryi Theotokos („Matki Bożej”, dosłownie tłumaczone jako „ Bogonośna ” ) i jej wzięcie do nieba (wniebowzięcie ciała). Obchodzone jest 15 sierpnia (28 sierpnia NS w kalendarzu juliańskim ) jako święto Zaśnięcia Matki Bożej. Ormiański Kościół Apostolski obchodzi Zaśnięcie nie w ustalonym terminie, ale w niedzielę najbliższą 15 sierpnia. W kościołach zachodnich odpowiednie święto znane jest jako Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny , z wyjątkiem Szkockiego Kościoła Episkopalnego , który tradycyjnie obchodzi Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny 15 sierpnia.

Chrześcijańskie pisma kanoniczne nie odnotowują śmierci ani Zaśnięcia Maryi. Hipolit z Teb , autor z VII lub VIII wieku, pisze w częściowo zachowanej chronologii Nowego Testamentu, że Maria żyła 11 lat po śmierci Jezusa, umierając w 41 rne .

Użycie terminu zaśnięcia wyraża przekonanie, że Dziewica zmarła bez cierpienia, w stanie duchowego spokoju. Wiara ta nie opiera się na żadnej podstawie biblijnej, ale jest potwierdzona świętą tradycją prawosławną . Niektóre pisma apokryficzne świadczą o tej opinii, chociaż ani Kościół prawosławny, ani inni chrześcijanie nie przyznają im autorytetu biblijnego. Ortodoksyjne rozumienie Zaśnięcia jest zgodne z rzymskokatolickim i było dominującym wiarą w Kościele zachodnim aż do późnego średniowiecza, kiedy to nieco inna wiara w cielesne Wniebowzięcie Maryi do nieba zaczęła zyskiwać na popularności. Papież Pius XII ogłosił to ostatnie dogmatem Kościoła katolickiego w 1950 roku .

Zaśnięcie szybko

Święto Zaśnięcia poprzedzone jest dwutygodniowym postem , zwanym Postem Zaśnięcia. Od 1 sierpnia do 14 sierpnia (włącznie) prawosławni i katolicy wschodni poszczą od mięsa czerwonego , drobiu , produktów mięsnych , nabiału (jaja i produkty mleczne), ryb, oleju i wina. W kościołach, które przestrzegają starego lub juliańskiego kalendarza , post trwa od 14 do 28 sierpnia. W Etiopskim Kościele Prawosławnym Tewahedo i Erytrejskim Kościele Prawosławnym Tewahedo , których kalendarz jest zasadniczo zgodny z kalendarzem juliańskim, daty postu są od od 7 sierpnia do 22 sierpnia.

Post Zaśnięcia jest ostrzejszy niż Post Narodzenia Pańskiego (Adwent) lub Post Apostolski , w weekendy dozwolone jest tylko wino i olej (ale bez ryb). Podobnie jak w przypadku innych postów roku kościelnego, podczas postu przypada Wielkie Święto ; w tym przypadku Przemienienie Pańskie (6 sierpnia), podczas którego dozwolone są ryby, wino i oliwa.

W niektórych miejscach nabożeństwa w dni powszednie podczas postu Zaśnięcia są podobne do nabożeństw w okresie Wielkiego Postu (z pewnymi zmianami). Wiele kościołów i klasztorów w tradycji rosyjskiej odprawia nabożeństwa wielkopostne przynajmniej w pierwszy dzień Postu Zaśnięcia. W tradycji greckiej podczas postu każdego wieczoru z wyjątkiem sobotniego wieczoru oraz wigilii Przemienienia Pańskiego i Zaśnięcia świętuje się Wielki Paraklesis ( kanon suplikacyjny) lub Mały Paraklesis. ^{[ potrzebne źródło ]}

Pierwszym dniem Postu Zaśnięcia jest święto zwane Procesją Krzyżową (1 sierpnia), w którym to dniu zwyczajowo odbywa się procesja plenerowa i odbywa się Mniejsze Błogosławieństwo Wody . We wschodnim prawosławiu jest to również dzień Świętych Siedmiu Machabeuszy, męczenników Abimusa, Antoniusza, Guriasza, Eleazara, Euzebonusa, Alimusa i Marcellusa, ich matki Solomonii i ich nauczyciela Eleazara. Dlatego ten dzień jest czasami nazywany „Makovei”. Wreszcie jest również uważane za pierwsze z trzech „Święt Zbawiciela” w sierpniu, Święto Najmiłosierniejszego Zbawiciela i Najświętszej Bogurodzicy.

Termin

W ortodoksji i katolicyzmie, w języku Pisma Świętego, śmierć jest często nazywana „spaniem” lub „zasypianiem ” ( gr . "). Wybitnym tego przykładem jest nazwa tego święta; innym jest Zaśnięcie Anny , matki Maryi.

Geneza i przyjęcie tradycji

Ikona Zaśnięcia autorstwa Teofana Greka , 1392. Theotokos jest przedstawiona leżąca na marach , otoczona przez Dwunastu Apostołów . Pośrodku ukazany jest Jezus Chrystus w mandorli , otulający duszę Marii Panny ( nad jego głową ukazany jest czerwony serafin ). Po obu jego stronach są przedstawieni Hieromęczennicy Dionizy Areopagita i Ignacy Niosący Boga , którzy zgodnie z tradycją są odpowiedzialni za przekazanie relacji o zaśnięciu.

I – V wiek

Pierwszy wiek chrześcijański może milczeć, ale anonimowe tradycje dotyczące zaśnięcia zaczęły krążyć już w trzecim wieku, a być może „nawet wcześniej”, takie jak „Księga spoczynku Maryi”. Według niektórych przed IV-V w. Zaśnięcie nie było obchodzone wśród chrześcijan jako dzień święty.

Niedawne badania wykazały, że „Zaśnięcie / Wniebowzięcie Marii” (przypisywane Janowi Teologowi lub „Pseudo-Janowi”), inna anonimowa narracja, może nawet poprzedzać Księgę spoczynku Marii. Ten grecki dokument, zredagowany przez Tischendorfa i opublikowany w The Ante-Nicene Fathers , jest datowany przez Tischendorfa nie później niż na IV wiek. Źródła greckie dotyczące wczesnego okresu to tylko późne kopie, a pierwsze przekazy i najwcześniejszych świadków można znaleźć i uzyskać do nich dostęp jedynie poprzez fragmentaryczne tłumaczenia na chrześcijańsko-palestyński aramejski i syryjski. Shoemaker identyfikuje elementy liturgiczne w „Pseudo-Janie” i apokryfonie sześciu ksiąg (datowanych na początek IV wieku), co sugeruje, że Zaśnięcie było świętem w niektórych kręgach w IV wieku. Ponadto najwcześniejsze znane pojawienie się Zaśnięcia w sztuce znajduje się na sarkofagu w krypcie kościoła w Saragossie w Hiszpanii z ok. 330.

Pomijając pisemne zapisy historyczne i archeologiczne, dość reprezentatywnym przykładem głównego nurtu nauczania prawosławnego jest to, że Tradycja Kościoła zachowała bardziej wszechobecną tradycję ustną. Według Sophii Fotopoulou: „Nie mamy danych historycznych, które wskazywałyby, jak długo Matka Boża pozostawała na ziemi po wniebowstąpieniu Chrystusa do nieba, ani kiedy, gdzie i jak umarła, ponieważ Ewangelie nic o tym nie mówią. Święto Zaśnięcia znajduje się bowiem w świętej tradycji Kościoła, pochodzącej z czasów apostolskich, w pismach apokryficznych, w niezmiennej wierze Ludu Bożego oraz w zgodnej opinii świętych Ojców i Doktorów Kościoła pierwszego tysiąc lat chrześcijaństwa”.

Chociaż tradycja Zaśnięcia ma wczesne poświadczenia w anonimowych źródłach, w pierwszych pięciu wiekach brakowało jej wyraźnego wyznawcy wśród Ojców Kościoła . Epifaniusz z Salaminy (ok. 310/20–403), Żyd z urodzenia, urodzony w Fenicji , w wieku dorosłym nawrócił się na chrześcijaństwo i żył jako mnich przez ponad 20 lat w Palestynie od 335–340 do 362, pisze w „ Panarion ” w „Contra antidicomarianitas” o śmierci Najświętszej Marii Panny, co następuje:

Co więcej, jeśli ktokolwiek uważa, że się mylę, niech przeszuka pisma święte, aby nie znaleźć ani śmierci Marii, ani tego, czy umarła, ani czy została pochowana — mimo że Jan z pewnością podróżował po całej Azji. A jednak nigdzie nie mówi, że zabrał ze sobą świętą Dziewicę. Pismo Święte po prostu milczało z powodu wszechogarniającego zdumienia, aby nie wprowadzać ludzi w konsternację. Bo nie odważę się powiedzieć — choć mam podejrzenia, milczę. Być może, tak jak nie można znaleźć jej śmierci, tak i ja mogłem znaleźć ślady świętej i błogosławionej Dziewicy. ... Święta dziewica mogła umrzeć i zostać pochowana - jej zasypianie było honorowe, jej śmierć w czystości, jej korona w dziewictwie. Albo mogła zostać skazana na śmierć - jak mówi Pismo Święte: „A miecz przeszyje jej duszę” - jej sława jest wśród męczenników, a jej święte ciało, przez które światło wzeszło na świat, [spoczywa] pośród błogosławieństw. Albo mogła pozostać przy życiu, ponieważ Bóg nie jest niezdolny do czynienia tego, co chce. Nikt nie zna jej końca. Ale nie wolno nam nadmiernie czcić świętych; musimy czcić ich Mistrza. Nadszedł czas, aby błąd tych, którzy zbłądzili, ustał.

W następnym rozdziale Epifaniusz wydaje się preferować pogląd zakładający, że Maryja „nie widziała śmierci”:

Jednakże, podobnie jak ciała świętych, była szanowana za swój charakter i zrozumienie. I jeśli miałbym powiedzieć coś więcej na jej cześć, jest ona jak Eliasz, który był dziewicą od łona matki, pozostał nią na zawsze, został przyjęty i nie widział śmierci.

Ambroży , współczesny Epifaniuszowi, odrzucił pogląd, że Maria poniosła śmierć męczeńską, wypełniając proroctwo św. Symeona w (Łk 2,35), pozornie krytykując tych, którzy potraktowali proroctwo dosłownie:

Ani Pismo Święte, ani historia nie nauczają, że Maria odeszła z tego życia, cierpiąc egzekucję, ponieważ to nie dusza, ale ciało [niektórzy spekulują] jest przebijane na wskroś materialnym mieczem.

Późno 5 do 7 wieku

Więcej tradycji Zaśnięcia zaczęło pojawiać się w rękopisach pod koniec V wieku. Stephen Shoemaker scharakteryzował je jako narracje „Palmy Drzewa Życia”, narracje „Betlejemskie” i narracje „koptyjskie” - oprócz kilku nietypowych narracji. ^{[ potrzebna strona ]}

Wydarzenia związane z Zaśnięciem Dziewicy i jej pochówkiem są omówione w kilku znanych apokryfach , takich jak „Liber de tranzyt Virginis Mariae” Pseudo-Melitona z Sardes (V w.), Przechodząca wzmianka w Pseudo-Dionizego Areopagita i narracje Pseudo-Cyryla z Jerozolimy i Pseudo-Ewodiusza. Mniej więcej w tym czasie pojawiają się pierwsze narracje Zaśnięcia wśród autorów głównego nurtu, a mianowicie Jakuba z Seruga i Teodozjusza z Aleksandrii . Te narracje o Zaśnięciu z końca V i VI wieku pochodzą z różnych wspólnot, więc nie cała ich treść została zaakceptowana, a jedynie podstawowa idea, że Dziewica Maryja błogo odpoczęła, a jej dusza została adoptowana przez Jej Syna Jezusa Chrystusa podczas Zaśnięcia.

Według Nikeforosa Kallistosa Xanthopoulosa w jego „Historii Kościoła”, cesarz Maurycy (582–602) wydał edykt, w którym wyznaczył datę obchodów Zaśnięcia NMP na 15 sierpnia. Po tym czasie zaczęły pojawiać się bardziej „główne” narracje o Zaśnięciu, ich treść nadal częściowo opiera się na wcześniejszych, w większości anonimowych, narracjach. Modestus, patriarcha Jerozolimy (630-632) powiedział podczas tej uroczystości, wygłaszając kazanie, że ubolewa nad brakiem konkretnych informacji o śmierci Najświętszej Maryi Panny. Według Truglii, „Jan z Tesaloniki ”, inny autor z VII wieku, „napisał narrację, co prawda opartą na szczegółach znalezionych we wcześniejszych homiliach”. Theoteknos, biskup Livias , gdzieś między 550 a 650 rokiem, również napisał podobną w treści narrację o Zaśnięciu.

W Rzymie święto Dormitio Beatae Virginis ustanowił zapożyczony z Konstantynopola papież Sergiusz I (687–701).

Narracja

Według późniejszej tradycji Maryja, która spędziła swoje życie po Pięćdziesiątnicy wspierając i służąc rodzącemu się Kościołowi, mieszkała w domu apostoła Jana w Jerozolimie, kiedy Archanioł Gabriel objawił jej, że jej śmierć nastąpi trzy dni później. Mówi się, że apostołowie , rozproszeni po całym świecie, zostali w cudowny sposób przeniesieni, by być u jej boku, gdy umierała . Jedynym wyjątkiem był Tomasz , który głosił w Indiach . Mówi się, że przybył w chmurze nad jej grobem dokładnie trzy dni po jej śmierci i widział, jak jej ciało odchodzi do nieba. Zapytał ją „Dokąd idziesz, o Święta?”, na co zdjęła swój pas i podała mu, mówiąc: „Przyjmij tego, mój przyjacielu”, po czym zniknęła.

Tomasz został zabrany do innych apostołów, których poprosił o obejrzenie jej grobu, aby mógł się z nią pożegnać. Maryja została pochowana w Getsemane , zgodnie z jej prośbą. Kiedy dotarli do grobu, jej ciała już nie było, pozostawiając po sobie słodki zapach. Mówi się, że objawienie potwierdziło, że Chrystus po trzech dniach zabrał jej ciało do nieba, aby połączyć się z jej duszą. Teologia prawosławna uczy, że Bogurodzica przeszła już cielesne zmartwychwstanie , którego wszyscy doświadczą przy powtórnym przyjściu , i stoi w niebie w tym uwielbionym stanie, którym pozostali sprawiedliwi będą się cieszyć dopiero po Sądzie Ostatecznym .

Powiązane strony

Tradycja Zaśnięcia jest związana z różnymi miejscami, przede wszystkim z Jerozolimą , w której znajduje się Grób Marii i Bazylika Zaśnięcia , oraz Efez , w którym znajduje się Dom Marii Dziewicy , a także z Konstantynopolem , gdzie od 1997 roku znajdował się Kościół Theotokos. od V do XIV wieku.

Zaśnięcie kontra Wniebowzięcie

Chrześcijanie ze Wschodu obchodzą Zaśnięcie Bogurodzicy 15 sierpnia (28 sierpnia NS dla wyznawców kalendarza juliańskiego ), tego samego dnia kalendarzowego, co rzymskokatolickie święto Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny . „Zaśnięcie” i „Wniebowzięcie” to różne nazwy używane odpowiednio przez tradycje wschodnią i zachodnią, odnoszące się do końca życia Marii i jej odejścia z ziemi, chociaż wierzenia niekoniecznie są identyczne. Oba poglądy zgadzają się, że została cieleśnie wzięta do nieba.

widok prawosławny

Kościół prawosławny szczególnie wyznaje jedno z dwóch alternatywnych wierzeń rzymskokatolickich, nauczając, że Maryja zmarła śmiercią naturalną, jak każda istota ludzka; że jej dusza została przyjęta przez Chrystusa po śmierci; i że jej ciało zmartwychwstało trzeciego dnia po jej spoczynku, kiedy to została wzięta, tylko cieleśnie, do nieba , kiedy apostołowie, cudownie przeniesieni z krańców ziemi, znaleźli jej grób pusty. Specyficzna wiara prawosławnych wyraża się w ich tekstach liturgicznych używanych w święto Zaśnięcia.

Obchodzenie tego święta przez katolików wschodnich odpowiada obchodzeniu tego święta przez ich prawosławnych odpowiedników, zarówno prawosławnych, jak i prawosławnych.

pogląd katolicki

Matka Boża Tranzytowa czczona w Zamorze (Hiszpania)

Katolicka doktryna o Wniebowzięciu obejmuje ruch ciała Marii do nieba, ale dogmatyczna definicja unika mówienia, czy w tym momencie była martwa, czy żywa. Kwestia ta była od dawna przedmiotem sporu w teologii katolickiej; chociaż sztuka katolicka zwykle przedstawia ją jako żywą w momencie założenia, ale zazwyczaj wyłaniającą się z sarkofagu , wielu katolików uważa, że umarła w normalny sposób. Papież Pius XII co najmniej pięć razy nawiązuje do faktu jej śmierci, ale pozostawił otwartą kwestię, czy Maryja rzeczywiście poniosła śmierć w związku z jej odejściem, w swojej konstytucji apostolskiej Munificentissimus Deus ( 1950), która dogmatycznie zdefiniowała ex cathedra (tj. nieomylnie) Wniebowzięcie .

W dniu 25 czerwca 1997 r. podczas audiencji generalnej papież Jan Paweł II stwierdził, że Maryja doświadczyła naturalnej śmierci przed wniebowzięciem, stwierdzając:

To prawda, że w Objawieniu śmierć jest przedstawiona jako kara za grzech. Jednak fakt, że Kościół ogłasza Maryję wolną od grzechu pierworodnego na mocy wyjątkowego boskiego przywileju, nie prowadzi do wniosku, że otrzymała ona także nieśmiertelność fizyczną. Matka nie przewyższa Syna, który przeszedł śmierć, nadając jej nowy sens i zmieniając ją w środek zbawienia. Zaangażowana w odkupieńcze dzieło Chrystusa i włączona w Jego zbawczą ofiarę, Maryja mogła uczestniczyć w Jego cierpieniu i śmierci dla odkupienia ludzkości. To, co Sewer z Antiochii mówi o Chrystusie, odnosi się również do niej: „Jakżeby bez wcześniejszej śmierci mogło nastąpić Zmartwychwstanie?” (Antijulianistica, Bejrut 1931, 194n.). Aby mieć udział w zmartwychwstaniu Chrystusa, Maryja musiała najpierw uczestniczyć w Jego śmierci. Nowy Testament nie podaje żadnych informacji na temat okoliczności śmierci Marii. To milczenie każe przypuszczać, że stało się to naturalnie, bez żadnego szczególnie godnego wzmianki szczegółu. Gdyby tak nie było, jak informacja o tym mogła pozostać ukryta przed jej współczesnymi i nie została w jakiś sposób przekazana nam? Co do przyczyny śmierci Marii, bezpodstawne wydają się opinie, które chcą wykluczyć Ją z przyczyn naturalnych. Ważniejsze jest poszukiwanie postawy duchowej Najświętszej Maryi Panny w chwili Jej odejścia z tego świata. W związku z tym św. Franciszek Salezy utrzymuje, że śmierć Maryi była spowodowana uniesieniem miłości. Mówi o umieraniu „z miłości, z miłości i przez miłość”, posuwając się nawet do stwierdzenia, że Matka Boża umarła z miłości do swego Syna Jezusa (Traktat o miłości Boga, k. 7, rozdz. XIII– XIV). Jakakolwiek z fizycznego punktu widzenia była organiczna, biologiczna przyczyna końca jej życia cielesnego, można powiedzieć, że dla Maryi przejście z tego życia do następnego było pełnym rozwojem łaski w chwale, tak że żadna śmierć nie może kiedykolwiek być tak trafnie opisana jako „zaśnięcie” jak jej”.

Praktyki liturgiczne

Obrządek bizantyjski

Święto Zaśnięcia ma jednodniowe Przedświąteczne i 8 dni Poświętowe . Święto jest obramowane i zaakcentowane przez trzy święta ku czci Jezusa Chrystusa , znane jako „Trzy święta Zbawiciela w sierpniu”. Są to: Procesja Drogi Krzyżowej (1 sierpnia), Przemienienie Pańskie (6 sierpnia) oraz Ikona Chrystusa „ Nie ręką zrobiona ” (16 sierpnia). W niektórych miejscach zwyczajem jest błogosławienie pachnących ziół w Święto Zaśnięcia.

Obrzęd pogrzebu Theotokos

W niektórych miejscach ^{[ gdzie? ]} Obrzęd „Pogrzebu Bogurodzicy” obchodzony jest w dniu Zaśnięcia, podczas całonocnego czuwania . Porządek nabożeństwa oparty jest na nabożeństwie pogrzebu Chrystusa w Wielką i Wielką Sobotę . Użyto Epitafiosa Theotokos , bogato haftowanej płóciennej ikony przedstawiającej ją leżącą w stanie, wraz ze specjalnie skomponowanymi hymnami lamentacyjnymi, śpiewanymi z Psalmem 118 . Śpiewa się specjalne Evlogitaria na Zaśnięcie, naśladując Evlogitaria Zmartwychwstania śpiewane podczas poranek w ciągu całego roku, a także w sobotę Łazarza oraz Wielką i Wielką Sobotę. Ten Epitafios jest umieszczany na marach i noszony w procesji, podobnie jak Epitafios Chrystusa w Wielką i Wielką Sobotę. ^{[ potrzebne źródło ]}

Praktyka ta rozpoczęła się w Jerozolimie , a stamtąd została przeniesiona do Rosji , gdzie była stosowana w różnych katedrach Zaśnięcia, w szczególności w Moskwie . Praktyka ta powoli rozpowszechniła się wśród rosyjskich prawosławnych, choć nie jest bynajmniej standardowym nabożeństwem we wszystkich parafiach, a nawet w większości katedr czy klasztorów. W Jerozolimie nabożeństwo jest śpiewane podczas wigilii Zaśnięcia. W niektórych rosyjskich kościołach i klasztorach podaje się go trzeciego dnia po Zaśnięciu. ^{[ potrzebne źródło ]}

Rytuał Malankara

Malankara Ortodoksyjny Kościół Syryjski , który jest Wschodnim Kościołem Prawosławnym, obchodzi Święto Zaśnięcia 15 sierpnia z wielkim znaczeniem, ponieważ ten dzień jest narodowym dniem niepodległości Indii .

maronici

Kościół maronicki ma tradycję, że ich Trzecia Anafora Apostoła Piotra lub Sharrara (maronickie wydanie Świętej Qurbany Addaja i Mariego ) została pierwotnie skomponowana i wykorzystana na pogrzebie Theotokos. Tradycja ta rozwinęła się prawdopodobnie dlatego, że w ostatecznej formie anafora ma dwanaście paragrafów, czyli po jednym na każdego koncelebrującego apostoła obecnego na mszy pogrzebowej Bogurodzicy.

Przedstawienie w sztuce

sztuka bizantyjska

W sztuce bizantyjskiej i późniejszych szkołach prawosławnych standardowy wizerunek przedstawia martwe ciało Theotokos leżące na łożu lub marach . Za tym stoi lub unosi się Chrystus trzymający małe ciało owinięte w krętą tkaninę , reprezentujące duszę Theotokos. Często otacza mandorla . Apostołowie otaczają mary, a na niebie mogą znajdować się postacie aniołów, świętych i proroków. Chrystus jest pokazywany wyżej niż apostołowie, coraz częściej w późniejszych wiekach, tak że wydaje się, że unosi się w powietrzu, a nie stoi na ziemi jak apostołowie. Ale jego stopy są zawsze schowane za marami, pozostawiając to niejednoznaczne.

Istnieją podobieństwa między tradycyjnymi przedstawieniami Zaśnięcia Bogurodzicy na ikonach bizantyjskich a opisem śmierci egipskiego Ojca Pustyni , Sizoesa Wielkiego . W obu widać Chrystusa przychodzącego, by przyjąć duszę umierającego świętego, otoczonego aureolą lub chmurą oślepiającego światła, w towarzystwie aniołów i proroków. Na ikonach bizantyjskich inni Chrystusowie ukazani w otoczeniu takiego obłoku światła to ci, których widzimy również na ikonach Przemienienia Pańskiego , Zmartwychwstania i Sądu Ostatecznego . Na niektórych ikonach Zaśnięcia Bogurodzica jest przedstawiona u góry ikony w podobnej aureoli przed otwierającymi się bramami nieba. Sugeruje to, że współczesne relacje o śmierci Ojców Pustyni, której towarzyszył nagły wybuch światła, wpłynęły na rozwój ikonografii Zaśnięcia .

sztuka katolicka

Zaśnięcie jest znane jako Śmierć Dziewicy w sztuce katolickiej, gdzie jest dość powszechnym tematem, w większości opartym na modelach bizantyjskich, aż do końca średniowiecza . Często jednak pokazywany jest moment tuż po śmierci, bez Chrystusa, ale z apostołami stłoczonymi wokół łoża. Śmierć Marii Caravaggia z 1606 roku jest prawdopodobnie ostatnim słynnym zachodnim obrazem tego tematu. Po tym przedstawienia Wniebowzięcia stają się zwyczajne, z Dziewicą żywą, wznoszącą się do Nieba.

Galeria

Zaśnięcie: tablica z kości słoniowej, koniec X i początek XI wieku ( Musée de Cluny )
XII-wieczne wykonanie Zaśnięcia przez artystę z Nowogrodu
Uspenje presvete Bogorodice , fresk o powierzchni 40 metrów kwadratowych z 1265 r., Klasztor Sopoćani , Serbia
Mozaika Koimesis w kościele Chora w Konstantynopolu
Procesja epitafiów Theotokos , Toronto
Procesja epitafiów Theotokos, Ottawa

Zobacz też

Wniebowstąpienie Maryi
Sobór Zaśnięcia NMP – temu świętu poświęconych jest wiele katedr, zwłaszcza w Rosji.
Katedra Wniebowzięcia
Śmierć Dziewicy – ten sam temat w sztuce zachodniej

Notatki

Dalsza lektura

Szewc, Stephen J. (2002). Starożytne tradycje Zaśnięcia i Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny . Oksford; Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0199250752 . OCLC 50101584 .

Linki zewnętrzne