Pentarchia

Mapa 4 Kościołów Wschodnich w Pentarchii, około 500 roku n.e. W tej wersji prawie cała współczesna Grecja, taka jak Bałkany i Kreta, znajduje się pod jurysdykcją Stolicy Apostolskiej w Rzymie . W VIII wieku cesarz Leon III przesunął granice Patriarchatu Konstantynopola na zachód i północ.

Pentarchia (z greckiego Πενταρχία , Pentarchía , od πέντε pénte , „pięć” i ἄρχειν archein , „rządzić”) to model organizacji Kościoła sformułowany w prawach cesarza Justyniana I (527–565) Cesarstwa Rzymskiego . W tym modelu kościołem chrześcijańskim rządzą zwierzchnicy ( patriarchowie ) pięciu głównych stolic biskupich Cesarstwa Rzymskiego : Rzymu , Konstantynopola , Aleksandrii , Antiochii i Jerozolimie .

Pomysł powstał z powodu politycznego i kościelnego znaczenia tych pięciu biskupstw, ale koncepcja ich powszechnej i wyłącznej władzy była związana z wcześniejszymi hellenistyczno-chrześcijańskimi ideami administracji. Pentarchia została po raz pierwszy prawnie wyrażona w ustawodawstwie cesarza Justyniana I , zwłaszcza w Novelli 131. Sobór Quinisext z 692 r. przyznał jej formalne uznanie i uszeregował stolice w kolejności pierwszeństwa, ale jej organizacja pozostawała zależna od cesarza, tak jak wtedy, gdy Leon Izauryjskie zmienił granicę jurysdykcji patriarchalnej między Rzymem a Konstantynopolem. Zwłaszcza po Quinisexcie pentarchia była przynajmniej filozoficznie akceptowana we wschodnim ortodoksji, ale generalnie nie na Zachodzie , który odrzucił sobór i koncepcję pentarchii.

Większy autorytet tych stolic w stosunku do innych był związany z ich znaczeniem politycznym i kościelnym; wszystkie znajdowały się w ważnych miastach i regionach Cesarstwa Rzymskiego i były ważnymi ośrodkami Kościoła chrześcijańskiego. Rzym, Aleksandria i Antiochia były znane od czasów wczesnego chrześcijaństwa , podczas gdy Konstantynopol wysunął się na pierwszy plan, stając się rezydencją cesarską w IV wieku. Od tego czasu konsekwentnie plasował się tuż za Rzymem. Jerozolima otrzymała ceremonialne miejsce ze względu na znaczenie miasta we wczesnych dniach chrześcijaństwa . Justynian i Sobór Quinisext wykluczyli ze swojego pentarchicznego układu kościoły poza imperium, takie jak kwitnący wówczas Kościół Wschodu w Sasanidzkiej Persji , który uważali za heretycki . W imperium uznawali tylko chalcedońskich (lub melchickich ) urzędników, uważając za nielegalnych nie-chalcedońskich pretendentów do Aleksandrii i Antiochii .

Walki wewnętrzne między stolicami, a zwłaszcza rywalizacja między Rzymem (który uważał się za dominującego nad całym kościołem ) a Konstantynopolem (który zaczął panować nad innymi stolicami wschodnimi i który uważał się za równego Rzymowi, z Rzymem „ pierwszym wśród równych ”), uniemożliwiły pentarchii kiedykolwiek stanie się funkcjonującą rzeczywistością administracyjną. Islamskie podboje Aleksandrii, Jerozolimy i Antiochii w VII wieku pozostawił Konstantynopolowi jedyną praktyczną władzę na Wschodzie, a później koncepcja „pentarchii” zachowała niewiele więcej niż znaczenie symboliczne.

Napięcia między Wschodem a Zachodem, których kulminacją była schizma wschodnio-zachodnia oraz powstanie potężnych, w dużej mierze niezależnych stolic metropolitalnych i patriarchatów poza Cesarstwem Bizantyjskim w Bułgarii , Serbii i Rosji , osłabiły znaczenie starych stolic cesarskich. Dziś tylko stolice Rzymu i Konstantynopola nadal sprawują władzę nad całym głównym Kościołem chrześcijańskim, z których pierwszy jest głową Kościoła katolickiego , a drugi ma symboliczną hegemonię nad Kościołem prawosławnym .

Rozwój w kierunku pentarchii

Wczesne chrześcijaństwo

W epoce apostolskiej (głównie w I wieku ) Kościół chrześcijański składał się z nieokreślonej liczby kościołów lokalnych, które w pierwszych latach uważały pierwszy kościół w Jerozolimie za swoje główne centrum i punkt odniesienia. Ale do IV wieku rozwinął się system, w ramach którego biskup stolicy każdej prowincji cywilnej ( biskup metropolita ) miał zwykle pewne prawa nad biskupami innych miast prowincji (później zwanych biskupami sufraganami ).

Spośród trzech miast, które Pierwszy Sobór Nicejski miał uznać za posiadające taką władzę pozaprowincjonalną, Rzym jest tym, z którego można dostrzec najwięcej dowodów. Kościół w Rzymie interweniował w innych społecznościach, aby pomóc w rozwiązywaniu konfliktów. Papież Klemens I uczynił to w Koryncie pod koniec I wieku. Na początku II wieku Ignacy , biskup Antiochii , mówi o Kościele rzymskim jako „przewodniczącym w regionie Rzymian” (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων). Pod koniec tamtego stulecia Papież Wiktor I zagroził ekskomuniką biskupom wschodnim, którzy nadal obchodzili Wielkanoc 14 Nisan , a nie w następną niedzielę.

Pierwsze wzmianki o sprawowaniu władzy przez Antiochię poza własną prowincją Syrii pochodzą z końca II wieku, kiedy Serapion z Antiochii interweniował w Rhosus , mieście w Cylicji, a także konsekrował trzeciego biskupa Edessy , poza Cesarstwem Rzymskim . Biskupi uczestniczący w soborach odbywających się w Antiochii w połowie III wieku pochodzili nie tylko z Syrii, ale także z Palestyny , Arabii i wschodniej Azji Mniejszej . Dionizy z Aleksandrii mówił o tych biskupach jako o „episkopacie Orientu”, wymieniając przede wszystkim Demetriana, biskupa Antiochii.

W Egipcie i pobliskich terytoriach afrykańskich biskup Aleksandrii był początkowo jedynym metropolitą. Kiedy powstawały tam inne stolice metropolitalne, biskup Aleksandrii stał się znany jako arcymetropolita. W połowie III wieku Heraklas z Aleksandrii sprawował władzę arcymetropolity, usuwając i zastępując biskupa Thmuis.

Sobór Nicejski

Pentarchia w 565 r. n.e.

Pierwszy Sobór Nicejski w 325 r., w którego szóstym kanonie po raz pierwszy pojawia się tytuł „metropolitalny”, usankcjonował istniejące grupowanie biskupstw według prowincji cesarstwa rzymskiego, ale także uznał, że trzy biskupstwa, Aleksandria, Antiochia i Rzym, miały już władzę nad szerszymi obszarami. Mówiąc o Antiochii, mówił także ogólnie o „innych prowincjach”.

Chociaż Sobór nie określił zakresu władzy Rzymu czy Antiochii, wyraźnie wskazał obszar, nawet poza własną prowincją Egiptu, nad którym sprawowała władzę Aleksandria, odwołując się do „starożytnych zwyczajów Egiptu, Libii i Pentapolis , zgodnie z którymi biskup Aleksandrii sprawuje władzę nad wszystkimi tymi miejscami”.

Bezpośrednio po wzmiance o szczególnych tradycjach szerszej władzy Rzymu, Aleksandrii i Antiochii, ten sam kanon mówi o organizacji pod metropolitami, która była także przedmiotem dwóch poprzednich kanonów. W systemie tym biskup stolic każdej prowincji rzymskiej ( metropolita ) posiadał pewne uprawnienia w stosunku do biskupów innych miast prowincji ( sufraganów ).

W interpretacji Johna H. Ericksona Sobór postrzegał specjalne uprawnienia Rzymu i Aleksandrii, których biskupi byli faktycznie metropolitami kilku prowincji, jako wyjątki od ogólnej zasady organizacji przez prowincje, z których każda ma własnego metropolitę. Po wzmiance o specjalnych tradycjach Rzymu, Aleksandrii, Antiochii i innych prowincji kanon 6 od razu mówi o metropolitalnej formie organizacji, która była również tematem dwóch poprzednich kanonów.

Uznanie przez ten sobór specjalnych uprawnień Rzymu , Aleksandrii i Antiochii posłużyło jako podstawa teorii trzech stolic Piotrowych (mówiono, że Rzym i Antiochia zostały założone przez św .

W swoim siódmym kanonie Sobór przyznał szczególną cześć, ale nie władzę metropolitalną, biskupowi Jerozolimy , która wówczas nazywała się Aelia i znajdowała się w prowincji ( Syria Palaestina ), której stolicą była Cezarea .

Późniejsze rady

Pierwszy Sobór w Konstantynopolu (381) orzekł w kanonie o spornej ważności: „Biskup Konstantynopola będzie miał jednak prerogatywy honorowe po biskupie Rzymu, ponieważ Konstantynopol jest Nowym Rzymem”. Ten „przywilej honoru” nie pociąga za sobą jurysdykcji poza jego własną „diecezją”. Cesarz Teodozjusz I , który zwołał Sobór, podzielił wschodnie Cesarstwo Rzymskie na pięć „diecezji”: Egipt (pod Aleksandrią), Wschodni (pod Antiochią), Azja (pod Efezem ), Pontus (pod Caesarea Cappadociae ) i Tracja (pierwotnie pod Herakleą , później pod Konstantynopolem).

Sobór zarządził również: „Biskupi nie powinni wychodzić poza swoje diecezje do kościołów leżących poza ich granicami ani wprowadzać zamieszania w kościołach; ale niech biskup Aleksandrii sam, zgodnie z kanonami, zarządza sprawami Egiptu; a biskupi Wschodu niech tylko zarządzają Wschodem, zachowując przywileje Kościoła w Antiochii, o których mowa w kanonach nicejskich; i niech biskupi diecezji azjatyckiej zarządzają tylko sprawami Azji, a biskupi pontyjscy tylko pontyjscy. sprawy, a biskupi tracki tylko sprawy trackie ” .

Przeniesienie stolicy cesarstwa z Rzymu do Konstantynopola w 330 r. umożliwiło temu ostatniemu uwolnienie się od kościelnej zależności od Heraklei i uzyskanie w nieco ponad pół wieku tego uznania następnego po Rzymie rankingu na pierwszym soborze odbywającym się w jego murach. Zastrzeżenia Aleksandrii wobec awansu Konstantynopola, które doprowadziły do nieustannej walki między dwoma stolicami w pierwszej połowie V wieku, były wspierane przynajmniej do IV Soboru w Konstantynopolu w latach 869–870 przez Rzym, który wysunął teorię, że najważniejszymi stolicami były trzy Piotrowe, z Rzymem na pierwszym miejscu.

Biskupi zachodni na ogół nie brali udziału w Pierwszym Soborze Konstantynopolitańskim, z wyjątkiem Ascholiusza z Tesaloniki, który w tym czasie znajdował się pod jurysdykcją rzymską. Powszechnie uważa się, że dopiero w połowie VI wieku Kościół łaciński uznał ją za ekumeniczną, ale najwcześniejszy łaciński zbiór kanonów ( wersja „Prisca” ), a także cytaty z jego wyznania wiary papieża Leona w jego Tomie a jego kanony przez jego legatów podczas Soboru Chalcedońskiego wskazują, że uzyskał akceptację na długo przed tym momentem.

Sobór w Efezie (431) bronił niezależności Kościoła na Cyprze przed ponadmetropolitalną ingerencją Antiochii, ale w tym samym okresie Jerozolimie udało się uzyskać ponadmetropolitalną władzę nad trzema prowincjami Palestyny.

Po Soborze Chalcedońskim (451) pozycja patriarchatu aleksandryjskiego pentarchii została osłabiona przez podział, w którym zdecydowana większość ludności chrześcijańskiej wyznawała formę chrześcijaństwa, którą jego przeciwnicy nazywali monofizytyzmem .

Sobór Chalcedoński (451), który oznaczał poważną klęskę Aleksandrii, uznał w swoim 28. kanonie rozszerzenie władzy Konstantynopola na Pont i Azję oprócz Tracji. Sobór uzasadniał tę decyzję tym, że „Ojcowie słusznie przyznali przywileje tronowi starego Rzymu, ponieważ był to miasto królewskie” oraz że pierwszy sobór w Konstantynopolu „działając z tych samych względów, nadał równe przywileje najświętszemu tronowi Nowego Rzymu, słusznie sądząc, że miasto, które jest zaszczycone zwierzchnictwem i senatem i cieszy się równymi przywilejami ze starym cesarskim Rzymem, powinno również w sprawach kościelnych być wywyższone tak jak ono i zająć pierwsze miejsce po nim ".

Papież Leon I , którego delegaci byli nieobecni w czasie uchwalania tej rezolucji i który protestował przeciwko niej, uznał sobór za ekumeniczny i zatwierdził jego dekrety doktrynalne, ale odrzucił kanon 28 na tej podstawie, że był sprzeczny z szóstym kanonem nicejskim i naruszał prawa Aleksandrii i Antiochii. W tym czasie Konstantynopol, jako stała rezydencja cesarza, miał ogromne wpływy.

Kanon 9 Soboru głosił: „Jeśli biskup lub duchowny miałby spór z metropolitą prowincji, niech się zwróci do egzarchy diecezji lub do tronu cesarskiego miasta Konstantynopola i tam niech to będzie sądzone. Zostało to zinterpretowane jako przyznanie stolicy Konstantynopola większego przywileju niż jakikolwiek sobór kiedykolwiek nadany Rzymowi (Johnson) lub jako o wiele mniejsze znaczenie niż to (Hefele).

W ten sposób w ciągu nieco ponad stu lat strukturalny układ prowincji przewidziany przez Pierwszy Sobór Nicejski został, według Johna H. Ericksona, przekształcony w system pięciu dużych dywizji, na czele których stali biskupi Rzymu, Konstantynopola, Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy. Nie używa dla tych podziałów terminu patriarchat , ponieważ używa terminu patriarcha jako jednolite określenie szefów dywizji weszło do użytku dopiero za czasów cesarza Justyniana I w następnym stuleciu, a ponieważ niewiele jest sugestii, że dywizje były uważane za byty quasi-suwerenne, tak jak patriarchaty są w eklezjologii prawosławnej . Dzięki decyzji Soboru Efeskiego Cypr zachował niezależność od podziału Antiochii, a układ ten nie obowiązywał poza imperium, gdzie w Mezopotamii i Armenii rozwinęły się odrębne „katolikatów” .

Mapa Pentarchii około roku 1000. Białe wnętrze: podbite przez islamskich kalifatów. Białe linie: tymczasowo okupowane przez islamskie kalifaty lub emiraty. Strzałki: rozwinięcie.

Sformułowanie teorii pentarchii

Podstawowe zasady teorii pentarchii, która według bizantyńskiego historyka Miltona V. Anastosa „najwyższy rozwój osiągnęła w okresie od XI wieku do połowy XV wieku”, sięgają VI wieku Justyniana I, który często podkreślał znaczenie wszystkich pięciu wspomnianych patriarchatów, zwłaszcza w formułowaniu dogmatu.

Justynian jako pierwszy użył (w 531 r.) tytułu „patriarchy” na określenie wyłącznie biskupów Rzymu, Konstantynopola, Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy, stawiając biskupów tych pięciu biskupstw na wyższym poziomie niż metropolici.

Plan Justyniana dotyczący renovatio imperii (odnowy imperium) obejmował, oprócz spraw kościelnych, przepisanie prawa rzymskiego w Corpus Juris Civilis i tylko częściowo udaną rekonkwistę Zachodu, w tym Rzymu.

Gdy w 680 r. Konstantyn IV zwołał III Sobór Konstantynopolitański , zwołał metropolitów i innych biskupów jurysdykcji Konstantynopola; ale ponieważ byli przedstawiciele wszystkich pięciu biskupów, którym Justynian nadał tytuł patriarchy, sobór ogłosił się ekumenicznym. Zostało to zinterpretowane jako oznaczające, że sobór jest ekumeniczny, jeśli uczestniczą w nim przedstawiciele wszystkich pięciu patriarchów.

Pierwszym soborem sklasyfikowanym (na Wschodzie, ale nie na Zachodzie, który w nim nie uczestniczył) jako ekumeniczny, który wymieniał łącznie wszystkie pięć stolic pentarchii w porządku wskazanym przez Justyniana I, jest sobór w Trullo z 692 r., zwołany przez Justyniana II : „Odnawiając ustawy 150 Ojców zgromadzonych w chronionym przez Boga i cesarskim mieście oraz tych z 630, którzy spotkali się w Chalcedonie, postanawiamy, że stolica Konstantynopola będzie miała równe przywileje ze stolicą Starego Rzymu i będzie wysoko ceniona w sprawach kościelnych, jak to jest, i będzie druga po niej. Po Konstantynopolu zostanie uznana Stolica Aleksandryjska, potem Antiochia, a potem Stolica Jerozolimska”.

W VII i VIII wieku coraz większe znaczenie przypisywano pentarchii jako pięciu filarom Kościoła podtrzymującym jego nieomylność: uznano za niemożliwe, aby wszystkie pięć jednocześnie było w błędzie. Porównano je do pięciu zmysłów ludzkiego ciała, z których wszystkie są równe i całkowicie niezależne od siebie, i żaden nie ma przewagi nad innymi.

Bizantyński pogląd na pentarchię miał silnie antyrzymski charakter, wysuwany przeciwko rzymskiemu roszczeniu do ostatecznego słowa we wszystkich sprawach kościelnych i prawa do sądzenia nawet patriarchów. Nie było to nowe twierdzenie: około 446 roku papież Leon I wyraźnie domagał się władzy nad całym Kościołem: „Troska o Kościół powszechny powinna skupiać się na jednym tronie Piotra i nic nigdzie nie powinno być oddzielone od jego Głowy”. Na synodzie, który odbył się w Rzymie w 864 r., papież Mikołaj I oświadczył, że żaden sobór powszechny nie może zostać zwołany bez zezwolenia Rzymu; i aż do papieża Hadriana II (867–872) żaden z papieży nie uznał prawomocności wszystkich czterech patriarchów wschodnich, a jedynie Aleksandrii i Antiochii.

Główny doradca dwóch ostatnich papieży, Anastasius Bibliothecarius , zaakceptował bizantyjskie porównanie pentarchii z pięcioma zmysłami ludzkiego ciała, ale dodał zastrzeżenie, że pozostałymi czterema rządzi patriarchat Rzymu, który przyrównał do zmysłu wzroku.

Podczas gdy teoria pentarchii jest nadal podtrzymywana przez grecki Kościół prawosławny , następcę Kościoła bizantyjskiego, jest kwestionowana przez innych prawosławnych, którzy postrzegają ją jako „wysoce sztuczną teorię, nigdy nie wdrożoną, dopóki wielkie debaty na temat chrystologii w V wieku nie zostały usunięte Kościół aleksandryjski (koptyjski) od wspólnoty i śmiertelnie podzielił osłabiony Kościół Antiochii. Ponadto naleganie teorii na suwerenność tych pięciu patriarchów było co najmniej dyskusyjne”.

Pięć starożytnych Patriarchatów ( Pentarchia ), wymienionych w kolejności pierwszeństwa według Rady Quinisext w 692:

Pięć starożytnych Patriarchatów (Pentarchia)
Tytuł	Kościół	Uznanie / Dodatkowe uwagi
Patriarcha Rzymu	papież Rzymu	Pierwotnie „ primus inter pares ” według prawosławia, uznany w 325 r. przez I Sobór Nicejski . Obecnie nie jest władzą biskupią ani patriarchalną w Kościele prawosławnym, po Wielkiej Schizmie w 1054 roku .
Patriarcha Konstantynopola	zwierzchnik cerkwi prawosławnej w Konstantynopolu	„ Primus inter pares ” prawosławia po schizmie , uznane w 381 r. przez I Sobór Konstantynopolitański .
Patriarcha Aleksandrii	papież całej Afryki i zwierzchnik Greckiego Kościoła Prawosławnego w Aleksandrii	Uznany w 325 r. przez I Sobór Nicejski .
Patriarcha Antiochii	zwierzchnik Greckiego Kościoła Prawosławnego Antiochii i całego Wschodu na Bliskim Wschodzie	Uznany w 325 r. przez I Sobór Nicejski .
Patriarcha Jerozolimy	szef Prawosławnego Patriarchatu Jerozolimy w Izraelu, Palestynie, Jordanii i całej Arabii	Uznany w 451 przez Sobór Chalcedoński .

Po schizmie wschodnio-zachodniej

Do 661 r. muzułmański kalifat Rashidun przejął terytoria przydzielone patriarchatom Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy, które później zostały odzyskane tylko częściowo i tymczasowo . W 732 roku Leon III Izaur , w odwecie za sprzeciw papieża Grzegorza III wobec polityki ikonoklastów cesarza , przeniósł Sycylię, Kalabrię i Ilirię spod patriarchatu Rzymu (którego jurysdykcja rozciągała się aż do Tesaloniki) do Konstantynopola.

Niemal wszyscy pisarze bizantyjscy zajmujący się tematyką pentarchii przyjmowali, że Konstantynopol, jako siedziba władcy cesarstwa, a więc i świata, jest najwyższym spośród patriarchatów i podobnie jak cesarz ma prawo nimi rządzić. To uczucie nasiliło się jeszcze bardziej po schizmie wschodnio-zachodniej w 1054 r., Która zredukowała pentarchię do tetrarchii, ale istniała ona na długo przedtem. Pomysł, że wraz z przeniesieniem stolicy cesarstwa z Rzymu do Konstantynopola został przeniesiony również prymat w Kościele, znajduje się w nierozwiniętej formie już u Jana Filopona (ok. 490 - ok. 570); został ogłoszony w najbardziej zaawansowanej formie przez Focjusza I z Konstantynopola (ok. 810 - ok. 893) i został przyjęty przez jego następców, w tym Kaliksta I (1350–1353, 1355–1363), Filoteusza (1353–1354, 1364–1376) i Nilusa (1379–1388).

Tak więc dla Bizantyjczyków pierwszej połowy drugiego tysiąclecia władza Kościoła chrześcijańskiego była prymatem należącym do patriarchatu Konstantynopola, który jednak nie nalegał na nią w stosunku do Zachodu. Ilustrował to Nilus Doxapatris, który w latach 1142-1143 mocno obstawał przy prymacie Kościoła Konstantynopola, który uważał za odziedziczony po Rzymie z powodu przeniesienia stolicy i wpadnięcia Rzymu w ręce barbarzyńców, ale który wyraźnie ograniczył władzę bizantyjską do pozostałych trzech patriarchatów wschodnich. Wspomniany wcześniej patriarcha Kalikst uczynił to samo około dwieście lat później. „Innymi słowy, Rzym został zdecydowanie wykluczony ze strefy wpływów Konstantynopola i zrównany z Konstantynopolem, jak można wywnioskować z oświadczenia Nilusa, że biskupów Konstantynopola i Rzymu, i tylko tych dwóch, nazywano patriarchami ekumenicznymi”.

Powstanie innych patriarchatów

Mapa Bułgarii za panowania Symeona I (893–927)

Patriarchat Konstantynopola uznał patriarchalny status Bułgarskiej Cerkwi Prawosławnej (Metropolitanatu Presławia ) w 927 r., która tym samym stała się pierwszym autokefalicznym Patriarchatem poza imperium uznanym przez Cerkiew Prawosławną. (Uznanie nie zostało przyznane patriarchatom Kościoła wschodniego i wschodniego ). Gruziński Kościół Prawosławny i Apostolski uzyskał autokefalię w 486 r., Aw 1010 r. Został wyniesiony do rangi patriarchatu. Serbski Kościół Prawosławny stał się autokefaliczny w 1219 r. i został wyniesiony do patriarchatu w 1346 r. (choć początkowo uważany za schizmatyckiego). Rosyjska Cerkiew Prawosławna (metropolitat moskiewski) została uznana za podniesioną do rangi patriarchatu w 1589 roku.

Dziś Cerkiew Prawosławna obejmuje dziewięć patriarchatów: Ekumeniczny Patriarchat Konstantynopola ; Patriarchat Aleksandryjski ; Patriarchat Antiochii ; Patriarchat Bułgarski ; Patriarchat Gruziński ; Patriarchat Jerozolimski ; Patriarchat Rosyjski ; Patriarchat Rumuński ; patriarchat serbski .

W Kościele katolickim, oprócz samego Rzymu i Jerozolimy , miasta Wenecja , Lizbona i Goa mają również status patriarchatów, ustanowionych odpowiednio w 1451, 1716 i 1886 roku. Istnieją również patriarchaty łacińskie dla pozostałej części pierwotnej pentarchii, a mianowicie Konstantynopola , Aleksandrii i Antiochii , ale wszystkie one zostały zniesione w 1964 r. Istnieją jednak różni wschodni katoliccy patriarchowie, którzy rościli sobie pretensje do tych biskupstw. ^{[ potrzebne źródło ]}

Wreszcie, istnieje również Patriarchat Indii Zachodnich , który jest nieobsadzony od 1963 roku. ^{[ Potrzebne źródło ]}

Zachodnie katolickie patriarchaty nie są autokefaliczne, jak ich wschodnie katolickie odpowiedniki; są to w dużej mierze tytuły honorowe, a wszyscy pozostali patriarchowie podlegają patriarsze Rzymu, tj. papieżowi. ^{[ potrzebne źródło ]}

Widoki z zewnątrz

Kościół rzymskokatolicki częściowo uznał Pentarchię ^{[ potrzebne źródło ]} za równorzędną Pentarchię ^{[ potrzebne źródło ]} z porządkiem pierwszeństwa zaczynającym się od Rzymu (zaraz po nim Konstantynopol). Ortodoksja wschodnia nadal trzyma się teorii trzech Stolic Piotrowych. ^{[ potrzebne źródło ]} Asyryjski Kościół Wschodu nie uznaje pentarchii.

Obecni patriarchowie pięciu stolic

Poniżej znajdują się obecni arcybiskupi stolic pentarchalnych wraz z kościołami, które ich uznają.


Widzieć	Kościół katolicki	Cerkiew prawosławna	Wschodni Kościół Prawosławny
Rzym	Franciszka ( kościół łaciński )	Nic	Nic
Konstantynopol	Nic	Bartłomieja I ( Kościół Konstantynopola )	Sahak II Maszalian ( Ormiański Kościół Apostolski )
Aleksandria	Ibrahim Isaac Sidrak ( Koptyjski Kościół Katolicki )	Teodora II ( greckokatolicki kościół prawosławny w Aleksandrii )	Tawadros II ( Koptyjski Kościół Prawosławny )
Antiochia	Bechara Boutros al-Rahi ( kościół maronitów ) Ignacy Józef III Yonan ( syryjski Kościół katolicki ) Joseph Absi ( melchicki kościół greckokatolicki )	Jana X ( Greckokatolicki Kościół Antiochii )	Ignacego Afrema II ( Syryjski Kościół Prawosławny )
Jerozolima	Pierbattista Pizzaballa ( kościół łaciński )	Theophilos III ( Grecki Kościół Prawosławny w Jerozolimie )	Nourhan Manougian ( Ormiański Kościół Apostolski )

Zobacz też

Źródła

Erickson, John H. (1991). Wyzwanie naszej przeszłości: studia nad prawosławnym prawem kanonicznym i historią Kościoła . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410860 .
Erickson, John H. (1992). „Kościoły lokalne i katolicyzm: perspektywa prawosławna” . Prawnik . 52 : 490–508.
Kiminas, Demetriusz (2009). Patriarchat ekumeniczny: historia jego metropolii z opatrzonymi komentarzami katalogami hierarchii . Wildside Press LLC. ISBN 9781434458766 .
Meyendorff, John (1989). Jedność imperialna i podziały chrześcijan: Kościół 450-680 ne Kościół w historii. Tom. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563 .
Meyendorff, John (1996). Rzym, Konstantynopol, Moskwa: studia historyczne i teologiczne . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881411348 .
Pheidas, Blasios I. (2005). „Prymat papieski i pentarchia patriarchalna w tradycji prawosławnej”. Duszpasterstwo Piotrowe: katolicy i prawosławni w dialogu . Nowy Jork: The Newman Press. ISBN 9780809143344 .

Linki zewnętrzne