supremacja papieska

Pius IX otwierający Sobór Watykański I , ilustracja. To właśnie podczas tego soboru ogłoszono dogmat papieskiej supremacji .

Zwierzchnictwo papieskie jest doktryną Kościoła katolickiego , zgodnie z którą Papież , z tytułu swego urzędu Namiestnika Chrystusa , widzialnego źródła i podstawy jedności zarówno biskupów, jak i całego zgromadzenia wiernych, oraz jako Pasterz całego Kościoła katolickiego, ma pełną, najwyższą i powszechną władzę nad całym Kościołem, władzę, którą zawsze może sprawować bez przeszkód: krótko mówiąc, „Papież cieszy się, z ustanowienia Bożego, najwyższą, pełną, bezpośrednią i powszechną władzą w trosce o dusze ” .

Doktryna miała największe znaczenie w stosunkach między Kościołem a państwem świeckim, w sprawach takich jak przywileje kościelne , działania monarchów, a nawet sukcesje.

Instytucja zwierzchnictwa papieskiego

Napis z przodu Arcybazyliki św. Jana na Lateranie , kościoła katedralnego Biskupa Rzymu: Sacros(ancta) Lateran(ensis) eccles(ia) omnium urbis et orbis ecclesiarum mater et caput, czyli „Najświętszy Kościół Laterański, ze wszystkich kościołów w mieście i na świecie, Matka i Głowa”

Katolicka doktryna papieskiej supremacji opiera się na założeniu, że została ona ustanowiona przez Chrystusa i że sukcesja papieska wywodzi się od Piotra Apostoła w I wieku . Autorytet na to stanowisko wywodzi się z Wyznania Piotra udokumentowanego w Ew. Mateusza 16:17–19 , kiedy to w odpowiedzi na uznanie przez Piotra Jezusa jako Mesjasza i Syna Bożego , co wielu odnosi do boskości Jezusa , Jezus odpowiedział:

Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jonasza, bo nie zostało ci to objawione przez ciało i krew, ale przez mojego Ojca w niebie. A ja ci mówię, że ty jesteś Piotr, i na tej opoce zbuduję mój kościół, a bramy piekielne go nie przemogą. Tobie dam klucze królestwa niebieskiego; cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie.

W swoim liście do Rzymu Ignacy z Antiochii mówi, że kościół w Rzymie „przewodniczy w miejscu regionu Rzymian” (προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων).

Uczeni, tacy jak Francis A. Sullivan, twierdzą, że nie było ani jednego „biskupa” Rzymu aż do długo po roku 150 ne i że przez pierwsze trzy stulecia nie było papiestwa. Sullivan „wyraził zgodę z konsensusem uczonych, że dostępne dowody wskazują, że kościół rzymski był prowadzony przez kolegium prezbiterów, a nie przez jednego biskupa, przez co najmniej kilka dziesięcioleci drugiego wieku”.

Raymond E. Brown , uznając rozwojowy aspekt biskupstw, wierzył, że pierwsi papieże pełnili wysokie role autorytetu wśród prezbiterów w Rzymie, a zatem ma sens mówienie o ich następcach.

Jezuicki historyk Klaus Schatz stwierdza, że „Gdyby ktoś zapytał chrześcijanina w roku 100, 200, a nawet 300, czy biskup Rzymu jest głową wszystkich chrześcijan lub czy istnieje najwyższy biskup nad wszystkimi innymi biskupami i mający ostatnie słowo w sprawach dotyczących całego Kościoła, z pewnością powiedziałby „nie”. Uważa, że dzieje się tak dlatego, że takie pytania zakładają nowoczesne kategorie, których rozwinięcie zajęło trochę czasu. Następnie wyjaśnia, jak rozumiano prymat w pierwszych wiekach. Uważa również za prawdopodobne, że „bardzo szybko wyłonił się prezydent lub„ pierwszy wśród równych ”.

W pierwszych trzech wiekach chrześcijaństwa Kościół w Rzymie interweniował w innych społecznościach, aby pomóc w rozwiązywaniu konfliktów. Papież Klemens I uczynił to w Koryncie pod koniec I wieku . W III wieku papież Korneliusz zwołał i przewodniczył synodowi 60 biskupów afrykańskich i wschodnich, a jego rywal, antypapież Nowacjan , twierdził , że „przejął prymat”.

W złożonym rozwoju papieskiej supremacji można zauważyć dwie szerokie fazy.

Pierwsza faza supremacji papieskiej

Ireneusz z Lyonu wierzył w II wieku , że Piotr i Paweł byli założycielami kościoła w Rzymie i wyznaczyli Linusa na następcę biskupa .

Od początku swego pontyfikatu w 401 roku papież Innocenty I był postrzegany jako generalny rozjemca w sporach kościelnych zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie. Podczas jego pontyfikatu rzymska Stolica Apostolska była postrzegana jako ostateczny ośrodek rozstrzygania wszelkich sporów kościelnych. Jego korespondencja z Wiktrycjuszem z Rouen , Eksuperiuszem z Tuluzy , Aleksandrem z Antiochii i innymi, a także jego działania w związku z apelem skierowanym do niego przez Jana Chryzostoma przeciwko Teofilowi z Aleksandrii pokazują, że możliwości tego rodzaju były liczne i różnorodne.

Papież Leon I w znaczący sposób przyczynił się do centralizacji władzy duchowej w Kościele i potwierdzenia władzy papieskiej. Biskup Rzymu był stopniowo postrzegany jako główny patriarcha w Kościele zachodnim. Kilkakrotnie Leo był proszony o rozstrzyganie sporów w Galii. Jeden dotyczył Hilarego z Arles , który odmówił uznania statusu sądowego Leona. Leon odwołał się do dawnej praktyki: „Chcielibyśmy więc, bracia, przypomnieć wam, podobnie jak my, że Stolica Apostolska, z taką czcią ją otaczaną, niezliczoną ilość razy zwracała się i konsultowała z kapłanami waszej prowincji, jak również z innymi, i w różnych sprawach odwoławczych, jak wymagał dawny zwyczaj, odwracała lub potwierdzała decyzje: i w ten sposób „jedność ducha w spójni pokoju została zachowana…”, Czując że zagrożone są prymasowskie prawa biskupa Rzymu, Leon zwrócił się do władzy świeckiej o wsparcie i uzyskał, od Walentynian III , dekret z 6 czerwca 445 r., który uznał prymat biskupa Rzymu na podstawie zasług Piotra, godności miasta i ustawodawstwa Pierwszego Soboru Nicejskiego ; i przewidywał przymusową ekstradycję przez gubernatorów prowincji każdego biskupa, który odmówił odpowiedzi na wezwanie do Rzymu.

Gelazy I , który służył od 492 do 496 r., w sporze z Anastazjuszem, cesarzem bizantyjskim, również walczył o utrzymanie doktryny papieskiej supremacji. Spór ten był początkowym punktem konfliktu między Stolicą Apostolską a Cesarstwem.

Od końca VI do końca VIII wieku nastąpił zwrot papiestwa na Zachód i jego ucieczka od podporządkowania się władzy bizantyńskich cesarzy Konstantynopola . Faza ta była czasami błędnie przypisywana papieżowi Grzegorzowi I (panującemu od 590 do 604), który, podobnie jak jego poprzednicy, reprezentował ludowi świata rzymskiego kościół nadal utożsamiany z imperium. W przeciwieństwie do niektórych z tych poprzedników Grzegorz musiał stawić czoła upadkowi władzy cesarskiej w północnych Włoszech. Jako czołowy urzędnik cywilny cesarstwa w Rzymie spadło na niego przejęcie administracji cywilnej miast i negocjowanie ochrony samego Rzymu z zagrażającymi mu najeźdźcami lombardzkimi . Kolejna część tej fazy miała miejsce w VIII wieku, po tym, jak powstanie nowej religii islamu osłabiło Cesarstwo Bizantyjskie, a Longobardowie wznowili presję we Włoszech. Papieże w końcu zwrócili się o wsparcie do frankońskich władców Zachodu i otrzymali od frankońskiego króla Pepina Krótkiego pierwszą część terytoriów włoskich, znanych później jako Państwo Kościelne . Z papieżem Leonem III koronacji Karola Wielkiego , pierwszego z cesarzy Karolingów, papiestwo również zyskało jego protekcję .

W Listach Drugiego Soboru Ekumenicznego w Nicei Kościół rzymski jest dwukrotnie określany jako „głowa wszystkich kościołów”; jednocześnie potwierdza, że Chrystus jest głową kościoła, a apostoł Piotr jest określany jako „główny [z] Apostołów” – ale wymienieni razem z Pawłem są razem określani jako „główni apostołowie”.

Druga faza supremacji papieskiej

Od połowy XI wieku do połowy XIII wieku trwała druga wielka faza w procesie dochodzenia do znaczenia papieskiej supremacji. Po raz pierwszy wyróżnił się w 1075 r. śmiałym atakiem Grzegorza VII na tradycyjne praktyki, zgodnie z którymi cesarz kontrolował nominacje na wyższe urzędy kościelne. Atak zapoczątkował przedłużające się spory społeczne i kościelne w Niemczech i we Włoszech , znane jako spór o inwestyturę . Po drugie, wyróżniło się w 1095 r. rozpoczęciem wypraw krzyżowych przez Urbana II , który, próbując wyzwolić Ziemię Świętą spod dominacji muzułmańskiej, zebrał pod papieskim przywództwem agresywną energię europejskiej szlachty . Oba te wysiłki, choć ostatecznie nieudane, ^{[ potrzebne źródło ]} znacznie zwiększyły prestiż papieski w XII i XIII wieku. Tak potężni papieże, jak Aleksander III (1159–1181), Innocenty III (1198–1216), Grzegorz IX (1227–1241) i Innocenty IV (r. 1243–1254) dzierżył prymat nad kościołem, który próbował bronić zwierzchnictwa jurysdykcyjnego nad cesarzami i królami w sprawach doczesnych i duchowych. Jak pisze Matthew Edward Harris: „Ogólne wrażenie było takie, że papiestwo było opisywane w coraz bardziej wzniosłych kategoriach w miarę postępu XIII wieku, chociaż rozwój ten nie był ani rozłączny, ani jednolity i często był odpowiedzią na konflikty, takie jak przeciwko Fryderykowi II i Filipowi Pięknemu ”.

Na początku tej fazy obronę zwierzchnictwa papieskiego głosił Anzelm z Canterbury (1093–1109). Anzelm upierał się przy swoim prawie i obowiązku udania się do Rzymu po paliusz , symbolizujący jego metropolitalną władzę. Król Wilhelm Rufus odmówił na to zgody, ponieważ nie uznał jeszcze Urbana II w przeciwieństwie do Klemensa III , który został ustanowiony przez Henryka IV, Świętego Cesarza Rzymskiego . Rada odbyła się w Rockingham 25 lutego 1095 r., gdzie Anzelm odważnie potwierdził autorytet Urbana w przemówieniu dającym świadectwo doktrynie papieskiej supremacji. Lords Spiritual, kierowani przez biskupa Durham, zgodzili się z królem, argumentując, że poparcie Anzelma dla wspieranego przez Francję papieża Urbana II przeciwko cesarskiemu papieżowi Klemensowi III uczyniło go zdrajcą królestwa. Lordowie Temporal sprzeciwili się i poparli Anzelma, wobec braku jakiegokolwiek dowodu przestępstwa. Dwa lata później Anzelm ponownie starał się udać do Rzymu. Mając wybór między pozostaniem i zrzeczeniem się prawa do odwołania się do Rzymu a wyjazdem i konfiskatą stolicy Canterbury przez króla, Anzelm wyjechał w październiku 1097 r.

Gallikanizm

Gallikanizm był ruchem w Królestwie Francji, mającym na celu zwiększenie praw państwa i ograniczenie praw Kościoła katolickiego we Francji .

Przykładem gallikanizmu był spór między królem Francji Ludwikiem XIV a Stolicą Apostolską o zastosowanie konkordatu bolońskiego z 1516 r . Po rozszerzeniu przez Ludwika XIV droit de régale na całe Królestwo Francji w 1673 r. Spór doprowadził do 1682 Deklaracja duchowieństwa Francji ogłoszona przez zgromadzenie duchowieństwa francuskiego w 1681 r . Artykuły zapewniały, że władza cywilna ma absolutną niezależność; że papież jest niższy od Soboru Powszechnego i dekretów Soboru w Konstancji były nadal wiążące; że sprawowanie władzy papieskiej powinno być regulowane przez kanony kościelne, a dogmatyczne decyzje papieża nie są nieodwołalne, dopóki nie zostaną potwierdzone przez osąd całego Kościoła. Konstytucja apostolska Inter multiplices pastoralis officii, ogłoszona przez papieża Aleksandra VIII w 1690 r. i opublikowana w 1691 r., unieważniła całe postępowanie zgromadzenia z 1681 r. i ogłosiła, że Deklaracja duchowieństwa Francji była nieważna i nieważna. W 1693 roku Ludwik XIV odwołał cztery artykuły i „napisał list z odwołaniem” do papieża Innocentego XII . Ci członkowie Zgromadzenia z 1681 r., którzy zostali przedstawieni jako kandydaci na wakujące stolice biskupie i odmówiono im papieskiego potwierdzenia ich nominacji, otrzymali potwierdzenie w 1693 r., dopiero po tym, jak wyrzekli się wszystkiego, co Zgromadzenie z 1681 r. zadekretowało w sprawie władzy kościelnej i władzy papieskiej.

Sobór Watykański I

Doktryna prymatu papieskiego została rozwinięta w 1870 roku na Soborze Watykańskim I.

W konstytucji dogmatycznej Pastor aeternus ultramontanizm odniósł zwycięstwo nad koncyliaryzmem , ogłaszając papieską nieomylność (zdolność papieża do definiowania dogmatów wolnych od błędów ex cathedra ) i supremację papieską, tj . najwyższą, pełną, bezpośrednią i powszechną jurysdykcję zwyczajną papieża.

Rzeczywiście, Pastor aeternus stwierdza, że supremacja papieska jest dogmatem :

zgodnie ze świadectwem Ewangelii prymat jurysdykcji nad powszechnym Kościołem Bożym został bezpośrednio i bezpośrednio przyrzeczony i nadany błogosławionemu Piotrowi Apostołowi przez Chrystusa Pana. […] Stąd każdy, kto zostanie następcą Piotra na tej Stolicy, przez ustanowienie samego Chrystusa uzyskuje Prymat Piotra nad całym Kościołem. [...] Kościół rzymski posiada nadrzędną władzę zwyczajną nad wszystkimi innymi kościołami i że ta władza jurysdykcyjna Biskupa Rzymu, która jest prawdziwie biskupia, jest natychmiastowa; któremu wszyscy, niezależnie od obrządku i godności, zarówno pasterze, jak i wierni, zarówno indywidualnie, jak i zbiorowo, zobowiązani są podporządkować się hierarchicznemu obowiązkowi i prawdziwemu posłuszeństwu nie tylko w sprawach dotyczących wiary i obyczajów, ale także w tych, które odnoszą się do dyscypliny i rządzenia Kościołem na całym świecie, aby Kościół Chrystusowy był jedną owczarnią podporządkowaną jednemu najwyższemu Pasterzowi, przez zachowanie jedności wspólnoty i wyznawania tej samej wiary z Biskupem Rzymu. […] A ponieważ z boskiego prawa prymatu apostolskiego Biskup Rzymu jest umieszczony nad Kościołem powszechnym, dalej nauczamy i oświadczamy, że jest on najwyższym sędzią wiernych i że we wszystkich sprawach, których decyzja należy do Kościoła, można odwołać się do jego trybunału i że nikt nie może ponownie otworzyć orzeczenia Stolicy Apostolskiej, której władza nie jest większa, ani nikt nie może zgodnie z prawem dokonać przeglądu jej orzeczenia. Dlatego zboczyli z właściwej drogi ci, którzy twierdzą, że wolno odwoływać się od orzeczeń Biskupów Rzymskich do Soboru Okumenicznego, jako do władzy wyższej niż Biskup Rzymski.

— Sobór Watykański I, Pastor Aeternus , rozdz. I, III

Sobór Watykański II

Na Soborze Watykańskim II (1962–1965) ponownie pojawiła się debata na temat prymatu i władzy papieskiej, aw konstytucji dogmatycznej Lumen gentium nauczanie Kościoła katolickiego o autorytecie papieża, biskupów i soborów zostało dalej rozwinięte. Sobór Watykański II starał się wyjaśnić eklezjologię wyrażoną w Soborze Watykańskim I. Rezultatem jest korpus nauczania o papiestwie i biskupstwie zawarty w Lumen gentium .

Sobór Watykański II potwierdził wszystko, czego nauczał Sobór Watykański I o papieskim prymacie, zwierzchnictwie i nieomylności, ale dodał ważne punkty dotyczące biskupów. Mówi się, że biskupi nie są „zastępcami Biskupa Rzymu”. Kierując swoimi lokalnymi kościołami, są raczej „zastępcami i legatami Chrystusa”. Razem tworzą ciało, „ kolegium ”, którego głową jest papież. To kolegium biskupie jest odpowiedzialne za pomyślność Kościoła katolickiego. Oto w skrócie podstawowe elementy szeroko dyskutowanej soborowej eklezjologii communio, która potwierdza znaczenie Kościołów lokalnych i doktryny kolegialności.

We fragmencie o kolegialności Sobór Watykański II naucza: „Zakon biskupów jest następcą kolegium apostolskiego w ich roli nauczycieli i pasterzy, iw nim kolegium apostolskie jest uwiecznione. Wraz ze swoją głową, Papieżem, i nigdy poza nim, mają najwyższą i pełną władzę nad Kościołem powszechnym; ale ta władza nie może być wykonywana bez zgody Biskupa Rzymskiego”. Wiele z obecnych dyskusji na temat prymatu papieskiego dotyczy badania implikacji tego fragmentu.

Sobór Watykański II podkreślił również sensus fidelium jako nośnik żywej tradycji, z obietnicą złożoną Piotrowi, że bramy piekielne nie przemogą Kościoła, czyli ludu, który jest żywą tradycją. Dlatego nieomylność jest „doktryną i porządkiem zakorzenionym i odzwierciedlającym sensus fidelium ”. Rahnera podkreśla, że wypowiedzi papieża zależą zasadniczo od jego wiedzy na temat tego, co utrzymuje żywa tradycja. Nie chodzi o objawienie, ale o zachowanie od błędu w wykonywaniu tego nadzoru. Ta żywa tradycja została zaczerpnięta z komunikacji ze wszystkimi biskupami w dwóch przypadkach, w których Papież zdefiniował dogmaty oprócz Soboru, Niepokalanego Poczęcia i Wniebowzięcia.

Sprzeciw

Wczesny Kościół

Dictatus papae , które niektórzy przypisywali papieżowi Grzegorzowi VII (XI w.), stwierdza, że „tylko rzymskiego papieża można słusznie nazwać powszechnym”. Papieże na podstawie tego prawa nie używali tytułu „biskupa powszechnego”. Papież Grzegorz I (VI w.) potępił użycie tego wyrażenia przez patriarchę Konstantynopola o tym tytule, a nawet powiedział, że ktokolwiek to twierdzi, „jest w swoim uniesieniu prekursorem Antychrysta”. Według Johna Normana Davidsona Kelly'ego Grzegorz I w żaden sposób nie zaprzeczał powszechnej jurysdykcji biskupa Rzymu; według Kelly'ego Grzegorz I „był niestrudzony… w podtrzymywaniu prymatu rzymskiego iz powodzeniem utrzymywał rzymską jurysdykcję apelacyjną na wschodzie.… Grzegorz argumentował, że komisja św. Piotra [np. w Ew. Mateusza 16:18f] podporządkowała Rzymowi wszystkie kościoły, w tym Konstantynopol ”. W 1998 r. Kongregacja Nauki Wiary wyjaśniła, że chociaż każdy biskup podlega sollicitudo omnium Ecclesiarum (w odniesieniu do 2 Kor 11 28), „W przypadku Biskupa Rzymu – Namiestnika Chrystusa na sposób właściwy Piotrowi jako Głowie Kolegium Biskupów – sollicitudo omnium Ecclesiarum nabiera szczególnej mocy, ponieważ łączy się z pełną i najwyższą władzą w Kościele: władzą prawdziwie biskupią, nie tylko najwyższą, pełną i powszechną, ale także bezpośrednią, nad wszystkimi pasterzami i innymi wiernymi”. Sam Grzegorz I, choć potwierdzał realność prymatu biskupa swojej stolicy apostolskiej, biskupa, który kontynuował dzieło powierzone Piotrowi, odrzucił używanie tytułu „biskup powszechny”, którego nazwał „bluźnierstwem”.

protestant

Protestancki sprzeciw wobec papieskiej supremacji wywodzi się z reformacji protestanckiej. Wcześni reformatorzy, tacy jak Marcin Luter , Filip Melanchton i Jan Kalwin , byli bardzo krytyczni wobec władzy papieskiej i uważali ją za sprzeczną z naukami Pisma Świętego. Luter posunął się tak daleko, że uznał papieża za antychrysta , co znajduje się w Księdze Objawienia .

prawosławny

Katolicki kardynał i teolog Yves Congar stwierdził:

Wschód nigdy nie zaakceptował regularnej jurysdykcji Rzymu ani nie poddał się osądowi zachodnich biskupów. Jej apele do Rzymu o pomoc nie wiązały się z uznaniem zasady rzymskiej jurysdykcji, ale opierały się na przekonaniu, że Rzym ma tę samą prawdę, to samo dobro. Wschód zazdrośnie bronił swojego autonomicznego stylu życia. Rzym interweniował, aby chronić przestrzeganie zasad prawnych, zachować ortodoksję wiary i zapewnić komunię między dwiema częściami Kościoła, stolicą rzymską reprezentującą i personifikującą Zachód… W uznaniu Rzymu za „prymat honorowy”, Wschód uniknął oparcia tego prymatu na sukcesji i wciąż żywej obecności apostoła Piotra. A Osiągnięto modus vivendi , który trwał, choć z kryzysami, aż do połowy XI wieku.

Testem katolickości jest przestrzeganie autorytetu Pisma Świętego , a następnie Świętej Tradycji Kościoła. Nie jest ona zdefiniowana przez przestrzeganie jakiejkolwiek konkretnej Stolicy Apostolskiej. Kościół prawosławny stoi na stanowisku, że nigdy nie zaakceptował papieża jako przywódcy de iure całego Kościoła. Wszyscy biskupi są równi „jak Piotr”, dlatego każdy kościół pod każdym biskupem (konsekrowany w sukcesji apostolskiej) jest w pełni kompletny (pierwotne znaczenie słowa katolicki - καθολικισμός, katholikismos, „według całości”). ^{[ dyskutować ]}

Odnosząc się do Ignacego z Antiochii, w Liście do Smyrnejczyków „Niech nic nie zostanie zrobione bez biskupa”, Carlton napisał:

Wbrew obiegowej opinii słowo „katolicki” nie oznacza „powszechny”; oznacza „cały, kompletny, niczego nie brakuje”. ... Tak więc wyznać, że Kościół jest katolicki, to powiedzieć, że posiada on pełnię wiary chrześcijańskiej. Powiedzieć jednak, że prawosławny i rzymski stanowią dwa płuca tego samego Kościoła, to zaprzeczyć, że każdy z nich osobno jest katolicki w jakimkolwiek znaczącym znaczeniu tego słowa. Jest to nie tylko sprzeczne z nauczaniem prawosławia, jest to zdecydowanie sprzeczne z nauczaniem Kościoła katolickiego, który uważał się za prawdziwie katolicki ^{[ dyskutuj ]}

Kościół jest na obraz Trójcy Świętej i odzwierciedla rzeczywistość wcielenia.

„Ciało Chrystusa musi zawsze być równe samemu sobie… Kościół lokalny, który manifestuje Ciało Chrystusa, nie może być podporządkowany żadnej większej organizacji lub zbiorowości, która czyni go bardziej katolickim i bardziej zjednoczonym, z tego prostego powodu, że zasada całkowitej katolickości i całkowitej jedności jest już w nim nieodłączna”.

Zobacz też

Źródła

Augustyna z Hippony (1888). „Ewangelia według św. Jana / część 10” . W Schaff, Filip; Wace, Henry (red.). Wybrana biblioteka ojców Kościoła chrześcijańskiego z Nicei i po Nicei . Seria 1. Cz. 7 (wyd. Amerykański). Buffalo: literatura chrześcijańska. Traktat 10 - za pośrednictwem Wikiźródeł .
Augustyna z Hippony (1887). „Korekta donatystów / Rozdział 10” . W Schaff, Filip; Wace, Henry (red.). Wybrana biblioteka ojców Kościoła chrześcijańskiego z Nicei i po Nicei . Seria 1. Cz. 4 (wyd. Amerykański). Buffalo: Literatura chrześcijańska - za pośrednictwem Wikiźródeł .
Augustyna z Hippony (1887). „O doktrynie chrześcijańskiej / Księga I / Rozdział 18” . W Schaff, Filip; Wace, Henry (red.). Wybrana biblioteka ojców Kościoła chrześcijańskiego z Nicei i po Nicei . Seria 1. Cz. 2 (wyd. Amerykański). Buffalo: Literatura chrześcijańska - za pośrednictwem Wikiźródeł .
Augustyna z Hippony (1888). „Ewangelia według św. Jana / część 124” . W Schaff, Filip; Wace, Henry (red.). Wybrana biblioteka ojców Kościoła chrześcijańskiego z Nicei i po Nicei . Seria 1. Cz. 7 (wyd. Amerykański). Buffalo: literatura chrześcijańska. Traktat 124 - za pośrednictwem Wikiźródeł .
Jedno lub więcej z poprzednich zdań zawiera tekst z tego źródła, które jest w domenie publicznej : Bachofen, Charles A. (1918). „Komentarz do nowego Kodeksu prawa kanonicznego”. Komentarz do nowego kodeksu prawa kanonicznego . Nowy Kodeks Prawa Kanonicznego, Komentarz do. Tom. 2 (wyd. 3). Louis, Missouri; Londyn: książka B. Herdera. s. 207–216. hdl : 2027/hvd.ah4gvz . LCCN 19004568 .
Beal, John P; Coriden, James A; Zielony, Thomas J, wyd. (2000). Nowy komentarz do Kodeksu Prawa Kanonicznego (red. studyjny). Nowy Jork: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0502-1 . {{ cite encyclopedia }} : Brak lub pusty |title= ( pomoc )
- Walf, Knut. „ Najwyższa władza Kościoła ”. W Beal i in. (2000) , s. 423–453, przekład Ronny'ego Jenkinsa.
Boadt, Lawrence (2008). Życie św. Pawła . Mahwah, NJ: Paulist Press. P. 88 . ISBN 978-0-8091-0519-9 .
Caparros, Ernest; Teriault, Michel; Cierń, Jean, wyd. (1993). „Kanon 331” . Kodeks Prawa Kanonicznego z adnotacjami: łacińsko-angielskie wydanie Kodeksu Prawa Kanonicznego oraz tłumaczenie na język angielski 5. wydania hiszpańskiego komentarza przygotowanego pod nadzorem Instituto Martín de Azpilcueta . Montreal: Wilson & Lafleur. s. 272–273. ISBN 978-2-89127-232-2 .
Carlton, Clark (1999). Prawda: co każdy katolik powinien wiedzieć o Kościele prawosławnym . Salisbury, MA: Regina Ortodoksyjna Prasa. ISBN 978-0-9649141-8-6 .
Carson, Donald A. (1984). Komentarz biblijny ekspozytora: z nową wersją międzynarodową . Tom. 2. Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 978-0-310-49961-9 .
Kościół katolicki (1999) [©1998]. „Codex Iuris Canonici” . Kodeks prawa kanonicznego: nowe tłumaczenie na język angielski . Intratekst. Waszyngton, DC: Canon Law Society of America. ISBN 978-0-943616-79-7 – za pośrednictwem vatican.va.
Kościół katolicki (1992). "CCEO - Spis treści - IntraText CT" . Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich . Intratekst. Waszyngton, DC: Canon Law Society of America. ISBN 978-0-943616-52-0 – za pośrednictwem intratext.com.
Kościół katolicki. Kongregacja Nauki Wiary (1998-10-31). „Prymat następcy Piotra w tajemnicy Kościoła” . vatican.va . Watykan. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2010-12-08.
Kościół katolicki. Kongregacja Nauki Wiary; Lewada, William (2007-06-29). Odpowiedzi na niektóre pytania dotyczące niektórych aspektów Doktryny o Kościele . vatican.va . Watykan.
Kościół katolicki. Sobór Watykański I (1870-07-18). Pierwsza konstytucja dogmatyczna o Kościele Chrystusowym: Pastor aeternus (red. IntraText). Rzym: Èulogos SpA (opublikowane w 2007 r.) . Źródło 2015-05-25 - za pośrednictwem Biblioteki Cyfrowej IntraText. Tłumaczenie zaczerpnięte z Tanner, Norman P., wyd. (1990). Dekrety Rad Ekumenicznych . Londyn: Sheed & Ward. ISBN 978-0-87840-490-2 .
Kościół katolicki. Sobór Watykański II; Paweł VI (1964-11-21). Lumen gentium . Watykan.
„Rozmowy ekumeniczne osiągnęły częściowe porozumienie w sprawie prymatu papieskiego” . catholicculture.org . Manassas, Wirginia: Trinity Communications. 2007-11-14. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2010-12-05 . Źródło 2009-01-22 .
Clapsis, Emmanuel (2000). Ortodoksja w rozmowie: prawosławne zaangażowanie ekumeniczne . Genewa: Światowa Rada Kościołów. ISBN 978-2-8254-1337-1 . Przedruk w „Prymacie papieskim” . goarch.org . Nowy Jork: Grecko-Prawosławna Archidiecezja Ameryki. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2008-12-03.
Cleenewerck, Laurent (red.). „Historyczna oś czasu ortodoksyjnego chrześcijanina” . ortodoksyjne odpowiedzi.org . Eureka, Kalifornia: Kościół prawosławny św. Niewinnego. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2010-12-23 . Źródło 2020-03-03 . To trzeciorzędne źródło ponownie wykorzystuje informacje z innych źródeł, ale nie podaje ich nazw.
Cleenewerck, Laurent (2009). Jego złamane ciało: zrozumienie i uzdrowienie schizmy między kościołami rzymskokatolickimi i prawosławnymi (poprawiona red.). Euclid University Press. ISBN 978-0-615-18361-9 . Źródło 28 października 2012 r . ^{[ źródło opublikowane samodzielnie ]}
Colina, Jezus (2009-10-23). „Prawosławno-katolicka komisja bada prymat Piotra” . zenit.org . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2009-10-27 . Źródło 2020-03-03 .
Collins, Paweł (1997-10-24). „Nacisk na papieski prymat doprowadził do przesadnej siły przebicia papieża wśród równych” . natcath.org . Narodowy Reporter Katolicki . Źródło 2009-01-20 .
Congar, Yves (1984). Różnorodność i komunia . Przetłumaczone przez Johna Bowdena. Londyn: SMC Press. s. 26–27. ISBN 978-0-334-00311-3 .
Ten artykuł zawiera tekst z tego źródła, które jest w domenie publicznej : Sobór Chalcedoński (1900). „Fragmenty z Dziejów Apostolskich 1” . W Schaff, Filip; Wace, Henry (red.). Wybrana biblioteka ojców Kościoła chrześcijańskiego z Nicei i po Nicei . Seria 2. Cz. 14 (wyd. Amerykański). Buffalo: Literatura chrześcijańska - za pośrednictwem Wikiźródeł .
D'Agostino, Michele G. (2008). Il primato della sede di Roma in Leone IX (1049–1054): studio dei testi latini nella controversia greco-romana nel periodo pregregoriano . Storia della Chiesa (w języku włoskim). Tom. 24. Cinisello Balsamo, IT: San Paolo. ISBN 978-88-215-6062-0 .
Davis, Leo D. (1990). Siedem pierwszych soborów powszechnych (325–787): ich historia i teologia . Seria teologia i życie. Tom. 21. Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5616-7 .
Denzinger, Heinrich; Hünermann, Piotr; i in., wyd. (2012). „Kompendium wyznań wiary, definicji i deklaracji w sprawach wiary i moralności”. Enchiridion symbolorum: kompendium wyznań wiary, definicji i deklaracji Kościoła katolickiego (wyd. 43). San Francisco: Ignacy Press. ISBN 978-0-89870-746-5 .
Dvornik, Franciszek (1966). Bizancjum i prymat rzymski . Nowy Jork: Fordham University Press. ISBN 9780823207015 .
Dvornik, Franciszek (1979). Bizancjum i prymat rzymski . Przetłumaczone przez Edwina A. Quaina (drugi druk z poprawkami red.). Nowy Jork: Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-0701-5 .
Euzebiusz Pamfili. „Księga V” . W Schaff, Filip; Wace, Henry (red.). Wybrana biblioteka ojców Kościoła chrześcijańskiego z Nicei i po Nicei . Seria 2. Cz. 1 (wyd. Amerykański). Buffalo: Literatura chrześcijańska - za pośrednictwem Wikiźródeł .
Evans, Gillian R. (1986). Myśl Grzegorza Wielkiego . Badania Cambridge w średniowiecznym życiu i myśli, 4. seria. Tom. 2 (red. Przedruk). Cambridge [ua]: Cambridge University Press (opublikowane w 1999). ISBN 978-0-521-30904-2 .
Rolnik, David H., wyd. (2004) [2003]. "Piotr (1)" . Oksfordzki słownik świętych . Odniesienie do Oxfordu w miękkiej oprawie (wyd. 5). Oksford [ua]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860949-0 .
Pierwsza Międzynarodowa Komisja Anglikańsko-Rzymskokatolicka (1977). Uzgodnione oświadczenie w sprawie władzy w Kościele . Autorytet w Kościele I, 24 sierpnia – 2 września 1976. Wenecja, IT. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2015-05-26.
Pierwsza Międzynarodowa Komisja Anglikańsko-Rzymskokatolicka (1981-09-03). Uzgodnione oświadczenie w sprawie władzy w Kościele . Autorytet w Kościele II, 24 sierpnia – 2 września 1981. Windsor, Wielka Brytania. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2015-05-27.
Grzegorz I (1895). „Rejestr Listów / Księga VII / Rozdział 21” . W Schaff, Filip; Wace, Henry (red.). Wybrana biblioteka ojców Kościoła chrześcijańskiego z Nicei i po Nicei . Seria 2. Cz. 12 (wyd. Amerykański). Buffalo: literatura chrześcijańska. List 33 (do Mauriciusa Augusta) - za pośrednictwem Wikiźródeł .
Grzegorz I (1895). „Rejestr listów / Księga V / Rozdział 22” . W Schaff, Filip; Wace, Henry (red.). Wybrana biblioteka ojców Kościoła chrześcijańskiego z Nicei i po Nicei . Seria 2. Cz. 12 (wyd. Amerykański). Buffalo: literatura chrześcijańska. List 43 (do Eulogiusa) - za pośrednictwem Wikiźródeł .
Guettée, René François Wladimir (1866). Papiestwo, jego historyczne pochodzenie i prymitywne związki z kościołami wschodnimi . Nowy Jork: wydawnictwo Minos. OCLC 263029067 .
Hardon, John A. (2013). „Prymat” . Słownik katolicki: skrócone i zaktualizowane wydanie współczesnego słownika katolickiego . Nowy Jork: obraz. s. 400–401. ISBN 978-0-307-88634-7 .
Hilary z Poitiers (1898). „De Trinitate lub o Trójcy / Księga VI” . W Schaff, Filip; Wace, Henry (red.). Wybrana biblioteka ojców Kościoła chrześcijańskiego z Nicei i po Nicei . Seria 2. Cz. 9 (wyd. Amerykański). Buffalo: Literatura chrześcijańska - za pośrednictwem Wikiźródeł .
Hourlier, Jacques, wyd. (1981). „Anselme de Saint-Remy, Histoire de la Dédicace de Saint-Remy ”. La Champagne bénédictine: wkład à l'Année Saint Benoît (480–1980) . Travaux de l'Academie Nationale de Reims (w języku francuskim i łacińskim). Tom. 160. Reims: Academie Nationale de Reims. OCLC 11808869 .
Hovorun, Cyryl (2010-08-12). Napisane we Lwowie-Kijowie. „Przede wszystkim trzeba przyjąć wyważone stanowisko w kwestii prymatu w Kościele” . risu.org.ua (wywiad). Rozmawiał Taras Antoszewski. Lwów, UA: Religijna Służba Informacyjna Ukrainy. Ukraiński Uniwersytet Katolicki (opublikowane 2010-08-17). Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2010-08-20.
L'Huillier, Peter (1996). Kościół starożytnych soborów: praca dyscyplinarna pierwszych czterech soborów ekumenicznych . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-007-5 .
Ignacy z Antiochii (1885). „List do Smyrnejczyków” . W Schaff, Filip; i in. (red.). Ojcowie Ante-nicejscy: pisma ojców aż do 325 rne . Tom. 1 (wyd. Amerykański). Buffalo: Literatura chrześcijańska - za pośrednictwem Wikiźródeł .
Ireneusz (1885). „Przeciw herezjom: księga III / rozdział III”. . W Schaff, Filip; i in. (red.). Ojcowie Ante-nicejscy: pisma ojców aż do 325 rne . Tom. 1 (wyd. Amerykański). Buffalo: Literatura chrześcijańska - za pośrednictwem Wikiźródeł .
Jan Chryzostom (1889). „O Ewangelii Jana / Przedmowa” . W Schaff, Filip; Wace, Henry (red.). Wybrana biblioteka ojców Kościoła chrześcijańskiego z Nicei i po Nicei . Seria 1. Cz. 14 (wyd. Amerykański). Buffalo: Literatura chrześcijańska - za pośrednictwem Wikiźródeł .
Wspólna Międzynarodowa Komisja ds. Dialogu Teologicznego między Kościołem rzymskokatolickim a Kościołem prawosławnym (2007-10-13). Napisane w Rawennie, IT. Eklezjologiczne i kanoniczne konsekwencje sakramentalnego charakteru Kościoła: komunia eklezjalna, soborowość i władza . Dziesiąta Sesja Plenarna, 8–15 października 2007 r. Watykan. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2007-11-17.
Wspólna Międzynarodowa Komisja ds. Dialogu Teologicznego między Kościołem katolickim a Kościołem prawosławnym (2008-10-03). Rola Biskupa Rzymu we wspólnocie Kościoła w pierwszym tysiącleciu . 27 września - 4 października 2008 (niepublikowany nieoficjalny projekt). Aghios Nikolaos, Kreta, Grecja. Wyciekł w „Rola Biskupa Rzymu we wspólnocie Kościoła w pierwszym tysiącleciu” . chiesa.espresso.repubblica.it (nieoficjalny projekt, który wyciekł). Rzym: Gruppo Editoriale L'Espresso. 2010-01-23. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2010-01-30.
Jana Pawła II (1995-05-25). „Ut unum sint” . Watykan: Libreria Editrice Vaticana.
Jones, Chandler H. (11.11.2008). „Katolicyzm anglikański i prymat papieski” . philorthodox.blogspot.com . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 08.07.2011.
Justynian I (2009) [ogłoszony 545-03-18]. „Powieść 131: dotycząca kanonów i przywilejów kościelnych” (PDF) . W Blume, Fred H .; Kearley, Tymoteusz (red.). Kod Justyniana z adnotacjami . Przetłumaczone przez Freda H. Blume'a (wersja elektroniczna wyd. 2). Laramie, WY: University of Wyoming College of Law. OCLC 189852432 . Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 2015-05-31 . Źródło 2015-05-31 .
Kelly, John ND (2010). „Grzegorz I, św . W Walsh, Michael J. (red.). Oksfordzki słownik papieży . Odniesienie do Oxfordu w miękkiej oprawie (wyd. 2). Oksford [ua]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929581-4 .
Knox, Ellis L. (1999). „Papiestwo” . the-orb.net . Internetowa książka zasobów dla studiów średniowiecznych. OCLC 35987956 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 18.09.2003.
Lançon, Bertrand (2000). Rzym w późnej starożytności: życie codzienne i zmiany miejskie, AD 312-609 . Przetłumaczone przez Antonię Nevill. Nowy Jork: Routledge. ISBN 978-0-415-92975-2 .
Larchet, Jean-Claude (2006). „Kwestia prymatu rzymskiego w myśli św. Maksyma Wyznawcy” . W Kasper, Walter (red.). Duszpasterstwo Piotrowe: katolicy i prawosławni w dialogu: sympozjum naukowe w Papieskiej Radzie ds. Popierania Jedności Chrześcijan . Przetłumaczone przez Briana Farrella. prasa Paulistów. ISBN 978-0-8091-4334-4 . Kwestia prymatu rzymskiego papieża była i pozostaje, wraz z kwestią Filioque, jedną z głównych przyczyn rozdziału między Kościołem łacińskim a Kościołami prawosławnymi i jedną z głównych przeszkód na drodze do ich zjednoczenia.
Larson, James (2003). „Watykan I i prymat papieski” . catholicculture.org . Manassas, Wirginia: Trinity Communications. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2015-05-26. Przedruk „Ekspozycja nauczania Soboru Watykańskiego I o prymacie papieskim w jego Konstytucji dogmatycznej Kościoła Chrystusowego (Pastor Aeternus) ”. Przegląd homiletyczny i duszpasterski : 50–55. Czerwiec 2003. ISSN 0018-4268 .
Łosski, Włodzimierz (1976) [1957]. Teologia mistyczna Kościoła wschodniego . Przetłumaczone przez członków Drużyny św. Albana i św. Sergiusza (red. Przedruk). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-913836-31-6 .
Mansi, Giovanni D. , wyd. (1902) [1774]. „Remencja konsylium”. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (po łacinie). Tom. 19 (wyd. faksymile). Paryż: H. Welter. OCLC 682472075 .
Matt, Michael J., wyd. (2011-03-21). „Oświadczenie o zastrzeżeniach w związku ze zbliżającą się beatyfikacją Papieża Jana Pawła II” . remnantnewspaper.com (Petycja). Forest Lake, MN: The Remnant Newspaper. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2011-03-25.
McBrien, Richard P. (2008). Kościół: ewolucja katolicyzmu . Nowy Jork: HarperCollins. P. 99 . ISBN 978-0-06-124521-3 .
McCarthy, James G. (1995). Ewangelia według Rzymu: porównanie Tradycji katolickiej i Słowa Bożego . Eugene, OR: Harvest House. ISBN 978-1-56507-107-0 .
Merle d'Aubigné, Jean Henri (1846). Dzieje reformacji w XVI wieku . Tom. 1. Przetłumaczone przez Davida D. Scotta. Edynburg: Blackie i syn. P. 27 . Źródło 2011-11-01 . Ta praca znajduje się w wielu wersjach.
Meyendorff, John, wyd. (1995) [1963]. Prymat Piotra: eseje z eklezjologii i wczesnego kościoła (przedruk i poprawione red.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-125-6 .
- Afanasiew, Mikołaj. „Kościół, który przewodzi w miłości”. W Meyendorff (1995) .
- Kesich, Weselin. „Prymat Piotra w Nowym Testamencie i wczesnej tradycji”. W Meyendorff (1995) .
- Schmemann, Aleksander. „Idea prymatu w eklezjologii prawosławnej”. W Meyendorff (1995) .
Miller, J. Michael (1980). Boskie prawo papiestwa w najnowszej teologii ekumenicznej . Analecta Gregoriana. Tom. 218. Rzym: Gregorian University Press. ISBN 9788876521898 . ISSN 0066-1376 . OCLC 7634405 .
Misner, Paweł (1976). Papiestwo i rozwój: Newman i prymat papieża . Studia z historii myśli chrześcijańskiej. Tom. 15. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-04466-1 .
Newmana, Johna Henry'ego (1888) [1845]. Esej o rozwoju doktryny chrześcijańskiej (wyd. 6). Londyn; Nowy Jork: Longmans, zielony. s. 148 –166. OCLC 676797352 .
Północnoamerykańskie prawosławno-katolickie konsultacje teologiczne (2009-10-24). Napisane w Waszyngtonie. „Wspólna odpowiedź dla Wspólnej Międzynarodowej Komisji ds. Dialogu Teologicznego między Kościołem rzymskokatolickim a Kościołem prawosławnym w sprawie dokumentu z Rawenny „Eklezjologiczne i kanoniczne konsekwencje sakramentalnej natury Kościoła: komunia kościelna, soborowość i władza ” . scoba.us . Nowy Jork: Stała Konferencja Kanonicznych Biskupów Prawosławnych w obu Amerykach . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2010-06-12.
Nichols, Aidan (2010). Rzym i Kościoły Wschodnie: studium schizmy (wyd. 2). San Francisco: Ignacy Press. ISBN 978-1-58617-282-4 .
Nichols, Terence L. (1997). Aby wszyscy byli jedno: hierarchia i uczestnictwo w Kościele . Collegeville, MN: Prasa liturgiczna. ISBN 978-0-8146-5857-4 .
O'Malley, John W. (2010) [2009]. Historia papieży: od Piotra do współczesności . Lanham, MD: Rowland & Littlefield. ISBN 978-1-58051-227-5 .
Ott, Ludwig (1960). Bastible, James (red.). Podstawy dogmatów katolickich . Przetłumaczone przez Patricka Lyncha (wyd. 4). St. Louis, MO: B. Herder. OCLC 1265696 .
P (pseudonim nieznanego) (lipiec 1995). „Papież Grzegorz Wielki i kontrowersje dotyczące„ Biskupa Powszechnego ”” . biblicalcatholic.com . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 11.08.2014 r.
Phan, Peter C. (2000). „Eklezjologia Ameryki Północnej: osiągnięcie Patricka Granfielda” . W Phan, Peter C. (red.). Dar kościoła: podręcznik eklezjologii na cześć Patricka Granfielda, OSB . Collegeville, MN: Prasa liturgiczna. ISBN 978-0-8146-5931-1 .
Szyling, Johannes (2005). „Papież, papiestwo” . W Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey W. (red.). Encyklopedia chrześcijaństwa . Tom. 4. Przetłumaczone przez Geoffreya W. Bromileya. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2416-5 .
Shaw, Russell (2000). „Walka o prymat” . catholicculture.org . Manassas, Wirginia: Trinity Communications. Przedruk „Walki o prymat”. Kryzys : 25–27. Styczeń 2000. ISSN 1535-332X .
Shotwell, James T.; Loomis, Louise Liny (1927). Stolica Piotra . Zapisy cywilizacji, źródła i opracowania. Nowy Jork: Columbia University Press. OCLC 614952967 .
Speciale, Alessandro (2011-09-25). „Ekumenizm Ratzingera między światłem a cieniem” . La Stampa . Turyn, IT. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2013-07-31.
Ray, Stephen K. (1999). Na tej skale: św. Piotr i prymat Rzymu w Piśmie Świętym i pierwotnym Kościele . Nowoczesna biblioteka apologetyczna. San Francisco: Ignacy Press. ISBN 978-0-89870-723-6 .
Sánchez, Jesús Hortal (1968). De Initio potestatis primatialis romani pontificis: Investigatio Historico-juridica a tempore Sancti Gregorii Magni usque ad tempus Clementis V . Analecta Gregoriana (po łacinie). Tom. 167. Rzym: Editrice Pontificia Università Gregoriana. OCLC 864705 .
Schatz, Klaus (1996). „Rozwój prymatu w pierwszych pięciu wiekach” . Prymat papieski: od jego początków do współczesności . Przetłumaczone przez Johna A. Otto i Lindę M. Maloney. Collegeville, MN: Prasa liturgiczna. ISBN 978-0-8146-5522-1 .
Schimmelpfennig, Bernhard (1992). Papiestwo . Przetłumaczone przez Jamesa Sieverta. Nowy Jork: Columbia University Press. P. 27 . ISBN 978-0-231-07515-2 .
Shahan, Thomas (1908). „Pierwszy Sobór w Konstantynopolu” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 4. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
Sherrard, Filip (1978). Kościół, papiestwo i schizma: dochodzenie teologiczne . Londyn: SPCK ISBN 978-0-281-03620-2 .
Tajra, Harry W. (1994). Męczeństwo św. Pawła: kontekst historyczny i sądowy, tradycje i legendy . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 2. Reihe . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 2. Cz. 67. Tybinga: Mohr. ISBN 978-3-16-146239-9 . ISSN 0340-9570 .
Tertuliana (1885). „O skromności / Rozdział 21” . W Schaff, Filip; i in. (red.). Ojcowie Ante-nicejscy: pisma ojców aż do 325 rne . Tom. 4 (wyd. Amerykański). Buffalo: Literatura chrześcijańska - za pośrednictwem Wikiźródeł .
Thompson, Ernest T. (1965). Przez wieki: historia kościoła chrześcijańskiego . Program życia w przymierzu. Richmond, Wirginia: CLC Press.
Ware, Tymoteusz (1993). Cerkiew prawosławna . Religia i mitologia pingwinów (nowe wyd.). Londyn [ua]: Penguin Books. ISBN 978-0-14-014656-1 .
Webster, William A. „Interpretacja Skały Mateusza 16:18 przez Ojców Kościoła: historyczne obalenie twierdzeń rzymskokatolickiego” . the-highway.com . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2002-06-25. Prawdopodobnie na podstawie Webstera, Williama A. (1995). Kościół Rzymu na barze historii . Edynburg: Banner of Truth Trust. s. 43–ff. ISBN 978-0-85151-673-8 .
Wetterau, Bruce (1994). „Historia świata” . Historia świata: słownik ważnych ludzi, miejsc i wydarzeń od starożytności do współczesności . Nowy Jork: H. Holt. ISBN 978-0-8050-2350-3 .
Jedno lub więcej z poprzednich zdań zawiera tekst z tego źródła, które jest w domenie publicznej : Woywod, Stanislaus (1948) [©1943]. Smith, Kaliksta (red.). Praktyczny komentarz do Kodeksu prawa kanonicznego . Tom. 1 (Rev. i enl. red.). Nowy Jork: JF Wagner. hdl : 2027/mdp.35112104152493 . OCLC 746242376 .
Whelton, Michael (1998). Dwie drogi: monarchia papieska, tradycja kolegialna . Salisbury, MA: Regina Ortodoksyjna Prasa. ISBN 978-0-9649141-5-5 .
„Katolicy i prawosławni dyskutują o roli Papieża Rzymu na spotkaniu w Wiedniu” . 02varvara.wordpress.com . 2010-09-24. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 18.07.2011 . Źródło 2015-05-26 . ^{[ źródło opublikowane samodzielnie ]} To trzeciorzędne źródło ponownie wykorzystuje informacje z innych źródeł bez ich szczegółowego cytowania. "-: 1000- " Przetłumaczone [Katolicy i prawosławni próbują przezwyciężyć główną przyczynę 1000-letniej schizmy w Kościele]. interfax-religion.ru (po rosyjsku). Moskwa. 2010-09-21. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2010-10-18 . Źródło 2015-05-26 . z

Dalsza lektura

„Synodalicja i prymat w pierwszym tysiącleciu: w kierunku wspólnego porozumienia w służbie jedności Kościoła” (Chieti, 21 września 2016) . www.vatican.va . Źródło 2020-05-20 .